美學(xué)讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的美學(xué)讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。還是第一次這樣去閱讀這樣一本經(jīng)典的關(guān)于我國(guó)的思想文化的發(fā)展。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國(guó)學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會(huì)到了一點(diǎn)我國(guó)家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國(guó)學(xué)。但是，也沒有多少時(shí)間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略。作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會(huì)社會(huì)和大自然的道理。我一開始是懷著好奇和不了解去看這本書，一方面我認(rèn)為中國(guó)人自己去研究，可能缺乏比較和客觀性，并且也缺乏西方人做研究時(shí)的科學(xué)精神和方法，往往主觀意識(shí)較強(qiáng)。
另一方面，中國(guó)歷史的封建制度很長(zhǎng)，歷史很長(zhǎng)，沒有西方的各種教對(duì)權(quán)利的制約作用，所以中國(guó)的思想文化的發(fā)展往往有消極避世的特點(diǎn)。剛開始閱讀時(shí)，作者在介紹禮樂文化時(shí)，往往把結(jié)果當(dāng)過程來說明，我個(gè)人覺得還好有點(diǎn)體會(huì)了。后來到在孔孟還有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起到一定的制約作用以后，到后來莊子完全避世，屈原被權(quán)利流放，似乎印證了中國(guó)士大夫只是在追求自己個(gè)人的心靈解脫與廣大人民的脫節(jié)。后來隨著作者的進(jìn)一步的敘述，特別是講當(dāng)禪被中國(guó)文人消化后在思想文化上的發(fā)展改變，開始又體會(huì)到在儒家文化逐漸融合莊、屈、玄、禪之后，華夏文化思想上是那么的美。當(dāng)歷史進(jìn)入明朝時(shí)，華夏文化開始進(jìn)入近代，更加注重對(duì)個(gè)人欲望或者是個(gè)人感情的合理辯護(hù)。
華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于禮樂傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問題，它所包含的內(nèi)容，早已蘊(yùn)含在傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，成為華夏美學(xué)的重心所在。作者依次論述遠(yuǎn)古的禮樂、孔孟的人道、莊子的逍遙和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是為審美的形而上學(xué)�；撕芫貌抛x完，這確實(shí)是一本既要踏下心來，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。
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