變形計(jì)讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的變形計(jì)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

變形計(jì)讀后感1

　　《變形記》是古羅馬著名作家奧維德的經(jīng)典之作。該書用六音步詩行寫成，全詩共15卷，包括約250個神話故事。全書以編年體的形式，從創(chuàng)世寫到凱撒之死，奧古斯都繼位。故事人物有神話中的神，男女英雄和歷史人物。第一部分(第一卷)講述宇宙的創(chuàng)立及黃金、白銀、青銅、黑鐵四個時代。第二部分(第二至十一卷)是神話英雄故事。第三部分(第十二至十五卷)為歷史故事。作品集希臘羅馬神話之大成，每一個故事都生動有趣，穿插巧妙，而所有故事都始終圍繞“變形”的主題，以闡明“世界一切事物都在變幻中形成”的哲理。作者把神、人一視同仁，對他們采取了不恭不敬的態(tài)度，旨在借神的變形表達(dá)事物不斷變化的道理，表達(dá)世界從混亂走向文明、羅馬從建城到帝國強(qiáng)盛、人類在不斷進(jìn)步的.深刻內(nèi)涵，從而表明凱撒的統(tǒng)治不能永久，奧古斯都的登位才是順應(yīng)時代的需要。

　　《變形記》的對文學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于把古代世界的神話傳說總集在一起。作者把這樣豐富的材料變成了一部有機(jī)的，一氣呵成的詩作。把故事按照時代安排出場次序是奧維德的一大創(chuàng)舉，并且作者想盡一切辦法使故事串聯(lián)的自然而不顯得牽強(qiáng)，故事線索沒有因?yàn)榉N種原因二中斷。

　　在《變形記》中，所有的故事都有一個共同的特點(diǎn)，那就是變形。這些傳說中的人物不是變成獸類，便是變成鳥形，或樹木，或花草頑石。通過變形，作者也說明了一個道理，這也符合古羅馬著名哲學(xué)家盧克萊提烏斯的樸素唯物思想，即一切萬物都在變異。

　　雖然由于歷史久遠(yuǎn)造成語言閱讀上的些許障礙，但是《變形記》仍不失為在思想上，文學(xué)上都有建樹的時代巨作!

變形計(jì)讀后感2

　　無意之中看到湖南衛(wèi)視的《變形計(jì)》，在節(jié)目之中，我感受到了什么叫苦，什么才是漢子，什么才是母愛與父愛，在愛的陽光下，心靈一次一次的被沖洗。在苦難之中，求學(xué)的艱辛，那些山區(qū)的同齡朋友們，他們對知識的渴望。為美好生活他們在奮斗著努力著。

　　但在節(jié)目中，那些富貴的公子哥們，他們在苦難面前，在貧窮面前，在條件困乏的大山里，他們沒有了公子哥的氣概，他們露出了人的本性，他們流露出著他們的愛，他們的心靈被一次又一次的洗刷。

　　原本為我天下的公子哥們，在大山之中，他們發(fā)現(xiàn)了人的本性，他們用自己心靈的去傳遞了自己的愛，在大山的生活中，他們看到了大山的孩子對家的責(zé)任他們對父母的理解，他們對朋友的關(guān)愛，他們在生活中的獨(dú)特的快樂，他們在貧困之下對知識的渴望。“公子哥”們在體會著大山父母的艱辛，他們學(xué)會了為他人著想。他們的人生觀在大山的生活中從新建立，他們流露出了真心的淚，他們的心靈遭遇了一次徹底的洗刷。

　　大山的'孩子們在面對從不敢想象的富裕生活中，他們體會了城市孩子的所謂幸福，他們在繁華忙碌緊張的城市之中并沒有忘記現(xiàn)實(shí)的自己，他們看見了只有在書中電視中看見的東西，他們并沒有忘我，他們只是在勵志要好好讀書，通過自己的雙手去感受那些幸福生活。他們在緊張的生活中，知道了什么都要靠自己，別人永遠(yuǎn)不能幫助你，他們讓城市的父母知道了怎么去愛自己的孩子，怎么去愛自己的孩子，孩子們其實(shí)要的只是父母的一點(diǎn)精神上心靈上的關(guān)愛，他們要的不是名牌，不是金錢。

　　我們都知道，可憐天下父母心，但是有多少父母知道自己孩子心理想要的是什么，多少父母給了自己孩子想要的東西。大山的父母給了孩子們貧困讓他們知道了知恩圖報，但卻沒給他們一個快樂美滿的生活。城市的父母給了他們物質(zhì)金錢的滿足，卻少給了他們他們想要的愛。

　　愛與被愛，要的只是互相理解，互相溝通。

變形計(jì)讀后感3

　　讀《變形記》之淺談“人性觀”不言而喻，人與動物的區(qū)別問題是探討人性觀的關(guān)鍵問題，是定位和闡釋“人性”一詞必須要解決的首要問題。

　　基督教等有神論思想認(rèn)為：人性是神特殊造化的人類本性。人性最突出的特征是對神的信仰和堅(jiān)持穩(wěn)定的社會規(guī)則。簡言之，人性就是人類所特殊具有的不同于其它一切生物的道德和責(zé)任。4

　　近代無神論者的研究理論則說人是由動物進(jìn)化而來的，人類最近的親緣是靈長類動物。馬克思主義人性觀更是明確地指出，“自由自覺的生命活動是人類的根本屬性。全面的需求是人類存在與發(fā)展的最終目的和根本動力。人性的表現(xiàn)形態(tài)是包括人的自然屬性在內(nèi)的一切社會關(guān)系的總和。”5

　　綜上所述，筆者認(rèn)為“人性觀”就是人們對于人性的認(rèn)識，對于社會和整個外部世界的理解與立場，以及由此而發(fā)生的動機(jī)和行為決策。

　　在卡夫卡的作品《變形記》中，主人公格里高爾一覺醒來異化為非人的甲蟲，變形后被世界遺棄使他的心境極度悲涼，三次試圖與親人及外界交流失敗后，最終悄然死亡。

　　《變形記》折射了當(dāng)時西方人真實(shí)的生存狀態(tài)，小說用近乎荒誕的表現(xiàn)手法描述了人類社會的競爭激化、感情淡化、壓力惡化和個性消亡化。一個本應(yīng)享有人性尊嚴(yán)和秉持人性特征的個體

　　人，在社會上求生存舉步維艱，在家庭中求溫暖心寒絕望。在小說的背景環(huán)境里，個體靈魂的無力遭逢群體信仰的破碎，社會角色跟家庭角色的雙重異化使得人性被逼到了扭曲的死角。

　　可以說在卡夫卡為數(shù)不多的文學(xué)作品里，《變形記》是作者對于其本人人性觀的最集中映照和最深刻表達(dá)。

　　我相信讀了這篇小說的人都會發(fā)現(xiàn)，格里高爾變的`只是外形，他的內(nèi)心仍然沒有變，他的品格仍然高尚，他在“蟲化”后一步步遭到他最親近的人的鄙夷，可是他還一心想著他恢復(fù)人形后如何報答他們。而他的親人則相反，他們的外形沒有變，他們的內(nèi)心卻完全的變了，他們的人性也變了。這兩種“變”與“不變”的鮮明對比，深刻地揭露了小說的主題和思想。

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