《美學(xué)》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《美學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《美學(xué)》讀后感1
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語(yǔ)多，但這本書卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言寫出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書名一樣，這本書用散步的感覺(jué)美學(xué)，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來(lái)的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一，主要是總論的談美的問(wèn)題和文藝中的空靈與充實(shí)；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng)，體味中國(guó)的藝術(shù)精神、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國(guó)詩(shī)、書、畫、音樂(lè)的藝術(shù)意境；其三，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專論。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。
一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說(shuō)景色的美否是由心來(lái)決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí)，洗滌、凈化過(guò)的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁�、各廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一個(gè)主觀判別，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。因此，我們也不能說(shuō)美是什么，只能說(shuō)什么是美的；也可以說(shuō)，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。生命帶來(lái)了美，有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的`《美學(xué)散步》，感到撲面而來(lái)的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，‘藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生�！�
《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。
《美學(xué)》讀后感2
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性�！敖^對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的.源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美�？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
《美學(xué)》讀后感3
“空”，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)中的核心組成部分。它集道家智慧于大成，展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的精華。
“空”，指的是物質(zhì)上的“空”，卻映射出精神上的“繁”�！翱铡辈皇强仗摚强侦`。外表的空曠匱乏，并不代表著意境的空。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫，僅寥寥幾筆，便勾勒出圖畫的神貌。第一眼看去，好似畫作并沒(méi)有什么內(nèi)容，顯得有點(diǎn)空曠單薄。細(xì)看，便會(huì)被其中淡雅的意境所吸引，心思也會(huì)隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地，達(dá)到精神的滿足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫，用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國(guó)的國(guó)畫是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心，讓靈氣豐盈人的身體。
“空”是有靈氣的。仿佛一只躍動(dòng)的精靈，清新脫俗，不染塵氣�！翱铡钡拿缹W(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬(wàn)物，用心去順應(yīng)自然的發(fā)展�！翱铡迸c“靈”，有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空，才會(huì)有自由自在，無(wú)拘無(wú)束之靈氣。靈氣，方為人之魅力所在。不為過(guò)去而煩惱，不為未來(lái)而憂愁，活好自己的每一天，對(duì)人世間的萬(wàn)物都有著自己的判斷，即使看破了紅塵，也要裝作看不破，用積極與真誠(chéng)對(duì)待人生。這樣的人，才是有靈氣之人。
“空”作為中華民族的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，一代又一代地傳承了下來(lái)。當(dāng)代，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)地追尋到“空”的印跡。蘇州園林，即是“空”中顯“靈”的一個(gè)典型代表。一方水鄉(xiāng)，一片聚落，縱橫交錯(cuò)的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息，氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心，展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在蘇州這片土地上，循著那緩緩的.流水，穿過(guò)一條尋常的巷陌，蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇，它有的，只不過(guò)是幾間清新淡雅的書房，幾池清澈見底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在這空曠的園林里，你自會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的無(wú)限魅力。一汪清池，承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山，聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林，在中華大地上每一處都蘊(yùn)含著“空”背后的“靈”，都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。
“空”是中華民族文化的底色，映射出中華民族獨(dú)特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對(duì)于美學(xué)的審視，便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族，散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息�！翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心，從未消逝過(guò)。
《美學(xué)》讀后感4
我一直覺(jué)得在博物館看國(guó)畫是一種奇妙的體驗(yàn)，畫卷中全無(wú)動(dòng)漫的浮夸，也沒(méi)有油畫那樣流光溢彩，如空谷幽蘭，卻有暗香浮動(dòng)，神秘而不可把握。經(jīng)過(guò)《中國(guó)美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無(wú)色之色”兩篇文章對(duì)國(guó)畫知識(shí)的介紹后，我對(duì)國(guó)畫終于是有了初步的了解。在此，想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。
“蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思規(guī)律，提出藝術(shù)不是寫“實(shí)”，而是寫“影”——在畫中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來(lái)作者通過(guò)對(duì)質(zhì)實(shí)的世界的改造，直觀地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫各人比例不同，有的人衣袍無(wú)風(fēng)自動(dòng)，這樣畫重點(diǎn)就很鮮明，人物有力量感，畫面也更具氣韻美。過(guò)于追求局部的描繪，反而使畫面形散而神不似，失去內(nèi)部的靈性。二來(lái)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)空間的限制，畫家便能通過(guò)畫面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來(lái)的畫往往很有個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)出畫者的真性情。琢磨這樣的畫，也便是在琢磨畫者的`思想，這讓我不禁想起了一個(gè)故事。米芾曾見到蘇軾畫竹從地而起，一筆至頂，便問(wèn)：“何不逐節(jié)分？”蘇軾答：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”我想不僅是我，米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫竹的過(guò)程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時(shí)間感，做到了以表相的一個(gè)“點(diǎn)”，表現(xiàn)出內(nèi)在的“流”。只從這一支畫竹，便可以見出蘇軾思維方式的卓爾不群。
黑白二色的基調(diào)，使中國(guó)畫別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵�！盁o(wú)色之色”闡明了為何中國(guó)畫的色調(diào)基本都是黑白二色，這其中有色空思想的影響，也有歷史因素影響。在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫畫配色講究，卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響，畫面里只有深深淺淺的黑白二色，溪流處能讓人感覺(jué)到溪水的流動(dòng)，沒(méi)有多余的色彩喧賓奪主，靈動(dòng)之感就這么自然而然地出來(lái)了。
朱良志先生在書中說(shuō)“生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心”，中國(guó)的畫確乎是不寫實(shí)的，表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說(shuō)在古代，作畫就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無(wú)論是“蹈虛躡影”，還是“無(wú)色之色”，都是再高明沒(méi)有的表現(xiàn)主題的手段，它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因?yàn)檫@樣，我們才能從國(guó)畫中品出人與物的精神氣質(zhì)，風(fēng)度韻味，有更多的收獲。
《美學(xué)》讀后感5
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的.。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
《美學(xué)》讀后感6
現(xiàn)代人開始更加愿意關(guān)注生活中的美。而本書中對(duì)于色彩美的理論知識(shí)相信能夠吸引不少人。藝術(shù)作品中色彩豐富多樣及層次可以反應(yīng)出藝術(shù)家及觀眾雙方的心理變化及感受。作者通過(guò)對(duì)于一系列名人作品的創(chuàng)作靈感及分析，幫助我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，學(xué)會(huì)如何來(lái)欣賞色彩美。 盡管我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴許多的美好，可以是“眼睛未曾看過(guò)，心里未曾想過(guò)，耳朵未曾聽過(guò)”。但是，在讀本書時(shí)，想到至少再見到色彩鮮艷時(shí)，要會(huì)欣欣賞。
書的中心思想大體上是，藝術(shù)作品中色彩的感官效果能夠帶給人喜怒哀樂(lè)、陰晴冷暖等情感體驗(yàn)，在視覺(jué)畫面的理性與感性色彩能夠引起觀者的思考與共鳴。如何來(lái)欣賞色彩？具體說(shuō)，色彩的搭配，對(duì)比，調(diào)和及遠(yuǎn)近層次是關(guān)鍵。其中“理性的表現(xiàn)方式所表現(xiàn)的更貼近于生活和真實(shí)，是本質(zhì)的一種表現(xiàn)；而感性的色彩表現(xiàn)則是以某種意識(shí)形態(tài)的形式進(jìn)行畫面表現(xiàn)，所表現(xiàn)的是印象和情感”。
當(dāng)然，藝術(shù)家們也常常用理性的色彩表現(xiàn)出感性的情感，給人以更深的靈魂感觸，感嘆于大自然的美好與強(qiáng)大。感性就是色彩的.主觀感受，每種色彩都能帶來(lái)不同的感受及聯(lián)想。例如，“紅色可以聯(lián)想到火焰、熱血、對(duì)聯(lián)，給我們帶來(lái)熱烈、奔放的色彩感受”。其中，色彩的意象及抽象表現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在單一的色彩上，多種色彩相互組合及交錯(cuò)后，色彩表現(xiàn)的抽象含義會(huì)顯得更加具體、形象”。它特別是出現(xiàn)在現(xiàn)代派抽象藝術(shù)作品中。
而畫面色彩分為主色、副色、襯色三種。襯色是畫面的襯托色，是為主色和副色服務(wù)的，一般指畫面的背景用色及環(huán)境用色。色彩具有很強(qiáng)的和諧性與表現(xiàn)性，這些色彩是通過(guò)色彩的對(duì)比，混合、色彩的重置、色彩的并置的方式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的，通過(guò)這些方式，大師們才能創(chuàng)作出精美絕倫的藝術(shù)佳作。具體說(shuō)“色彩對(duì)比主要包括：色相（少，多）對(duì)比、低中高色彩明度對(duì)比、純度對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、冷暖對(duì)比、面積對(duì)比等等6個(gè)方面。
色彩又分冷暖兩大系，冷色系包括：藍(lán)色、綠色、紫色等；暖色系包括：黃色、橙色、紅色等。其中各種精細(xì)學(xué)問(wèn)大了，沒(méi)想到藝術(shù)家有這么多深入的道道。顯然，只有通過(guò)作者對(duì)于作品具體分析，上面內(nèi)容一看就能夠明白，至少還可以討一個(gè)說(shuō)法。正所謂，一圖抵千字。學(xué)習(xí)了色彩藝術(shù)語(yǔ)言。
本書的紙質(zhì)本值得珍藏，就算是對(duì)于生活欣賞美的投資？在旅行中讀完它，感覺(jué)不夠，不透。靜下心時(shí)，還會(huì)再欣賞它。生命科學(xué)說(shuō)，結(jié)構(gòu)與功能相關(guān)。開始有點(diǎn)納悶，因?yàn)樗鼪](méi)有講太多的藝術(shù)構(gòu)局，原來(lái)另外還有專著。拭目以待！
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