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務(wù)虛筆記讀后感（通用15篇）
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編整理的務(wù)虛筆記讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
務(wù)虛筆記讀后感 篇1
寫在前面：其實(shí)我們走過的每一條路，都走不出“生命”這一集合。就像我讀史鐵生的書，發(fā)現(xiàn)總有一兩百人在我之前勾畫批注，寫下自己的想法。
正文：如果說(shuō)《務(wù)虛筆記》是篇小說(shuō)，那我們每個(gè)人都是其中文字。
但如果說(shuō)《務(wù)虛筆記》是散文，那他拍散的不是文字，而是我們?nèi)松纳车[。
《務(wù)虛筆記》就是這樣一部作品，你很難用傳統(tǒng)、刻板的文學(xué)觀念審視它，因?yàn)樗闲≌f(shuō)的基本要素——虛構(gòu)，卻同時(shí)被賦予詩(shī)的靈性，更有跨越殘缺身體，放眼人生一世的哲思。在史鐵生提筆伏案的“寫作之夜”，一個(gè)個(gè)人從或相似或相反的軌跡中走出，他們相愛、分手，降生于人世又長(zhǎng)眠于人世。他們沒有具體的名字，取而代之的是一個(gè)個(gè)字母——畫家Z、醫(yī)生F……他們或深愛，或被深愛著女教師O、導(dǎo)演N……在愛情與人生的道路上，引申出更多枝節(jié)，以彼此碰撞的心魂，串聯(lián)這本《務(wù)虛筆記》。
當(dāng)小男孩與小女孩第一次在夕陽(yáng)下手牽手，第一次在書房感受心靈悸動(dòng)，窗外總會(huì)飛過一只白鳥，隨著他們年輕的心跳一上一下?lián)]舞雙翼。但命運(yùn)卻總殘破，初戀被摧毀于深夜，或是家庭阻隔，或是心魂的分離，純情的男生欲哭無(wú)淚，一夜白頭。那白鳥便飛向南方，因?yàn)椤八忻篮玫呐⒍紒?lái)自南方”，南方不再為受傷的心靈做辯護(hù)，儼然成了夢(mèng)想。白鳥飛過房屋，另一男孩卻只看到純白的羽毛，在孤寂寒冷、陰晦暗淡的窗邊翻飛，徘徊。出身貧寒的他不會(huì)想到，自己將用手中畫筆，終其一生繪出那潔白與寒冷。
也許人生的每個(gè)舉動(dòng)，都在冥冥之中有了安排。待到那些心魂走向成年，從小孩走向“人”，阻礙他們的已不再是家庭，出身卻伴隨青年們的一生。出身不好，卻敢于抗?fàn)幍男幕暝讵z中走向?qū)?quán)力的癡迷，癡迷的青年卻因?yàn)跬邪畹膲?mèng)想告別愛人。童年時(shí)失去父親，這權(quán)力家的一生都在用官場(chǎng)武裝自己，掩蓋怦然跳動(dòng)的、低自尊的生命。那從羽毛中感受寒冷的少年高度相似于政客，卻發(fā)現(xiàn)自己追求一生的純白不是愛情，而是……
欲望�！秳�(wù)虛筆記》探求的是愛情與欲望。詩(shī)人L迷戀每個(gè)女人，最終卻被戀人拋棄。她們拋下的問題是：“為什么我們一定要最愛你，你卻不能最愛我們？”換言之，人是否平等？出身低賤，又被那段紅色時(shí)代折磨的畫家Z渴望權(quán)力，口口聲聲人生來(lái)不平等，英雄有權(quán)力主宰奴隸，妄圖掩蓋喪父創(chuàng)傷帶來(lái)的自卑。O敞開心扉試圖治愈Z，卻一次次在對(duì)方的心房碰壁，失去了對(duì)愛情的判斷，與對(duì)愛情的全部自由。于是O選擇自殺，以心魂的黯淡告別無(wú)愛的世界。失去了愛的欲望，也意味著她失去了生命的欲望。L與戀人再碰面，卻被“朋友”與家常的'寒暄阻攔了心跳。醫(yī)生F終其一生研究“人死后的另一個(gè)世界”，卻在這個(gè)世界放不下他的初戀N。
為什么要有另一個(gè)世界？因?yàn)槟抢锎娣胖覀兊娜孔Ｔ�。一個(gè)個(gè)人從誕生起，便受制于家境、地界，被打上不同的標(biāo)簽，開啟對(duì)新世界的探索。我們將人世的一切歡欣與苦難存放在心，在自由思想精心編著的夢(mèng)中滿足自己的渴望，在一層一層他人構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)中一步一步走人生的路。對(duì)自由的向往，驅(qū)動(dòng)我們邁向祈愿。在祈愿中，我們心中的欲望得以被自己窺視，對(duì)未來(lái)的想象，換來(lái)了對(duì)生活的動(dòng)力。醫(yī)生F終其一生探求的，就是理想中的，殘缺但圓滿的愛情。
愛情起源于欲望，因而與現(xiàn)實(shí)不相匹配。F曾設(shè)想與N見面的場(chǎng)景。無(wú)論是對(duì)方看到他而選擇避開，或者根本無(wú)視，都不會(huì)摧毀F心中的愛情。破壞的方式只有一種——N看到F并熱烈地打招呼：“我們還是朋友！”說(shuō)什么都好，可千萬(wàn)不要是朋友。在這個(gè)詞下，柔弱的心魂被虛幻的心魂置于陌生的情境，一切想象就此崩塌，欲望再也無(wú)影蹤。對(duì)N的思念，促使F寫下一麻袋永不會(huì)被寄出的信。他明白，信件一旦寄出，想象就不可阻攔地滑向現(xiàn)實(shí)，滑向那個(gè)吞沒一切祈愿的泥沼。到那時(shí)，再多的想象，也只是現(xiàn)實(shí)鐐銬上干癟的延伸。起源于現(xiàn)實(shí)的愛，卻離不開想象，因而才叫欲望，而非“過去”。
過去的一切也就這樣摧垮史鐵生的身體。在這一點(diǎn)上，我和史老很像。一個(gè)是身體的殘疾，一個(gè)是心靈的荒蕪。他的身體桎梏于輪椅，心靈的通達(dá)卻經(jīng)由文字，飛向朝陽(yáng)。《病隙碎筆》開始，史老的文字總是教導(dǎo)人們尋找神性，但他的詞匯與句子乃至文章，往往傳達(dá)出相反的觀念。神性從何而來(lái)？從人的祈愿中萌芽，成長(zhǎng)為信仰，因而神本就是人性的集合，代表現(xiàn)實(shí)中不曾存在的真善美。無(wú)論你特立獨(dú)行，抑或隨波逐流，你都在“人”這個(gè)名詞的集合之下。因而你一生的追求，都是人類與生俱來(lái)或個(gè)性或共性的集合�！拔摇笔仟�(dú)特的音符，無(wú)數(shù)個(gè)“我”匯成“人”，“人”精神之抽象，便為真善美，便為神性。
因而心靈荒蕪的我雖被束縛，卻用身體感受人世的一切美好，探索一切新奇。這是我的欲望，也是千千萬(wàn)萬(wàn)人在歷史長(zhǎng)河中的欲望。我們管它叫“愛”，對(duì)人間的愛，對(duì)生命的愛。
務(wù)虛筆記讀后感 篇2
最大的遺憾，是當(dāng)我讀到史鐵生的作品的時(shí)候，他已經(jīng)死了。
死，在漢語(yǔ)中有很多可以代替的詞。但是，我還是選擇了這個(gè)字。為什么人們創(chuàng)造了那么多的詞語(yǔ)來(lái)代替“死”？因?yàn)榭謶�。而關(guān)于生死，史鐵生在活著的時(shí)候已經(jīng)想了無(wú)數(shù)遍。我想，他不怕這個(gè)字，他可以坦然面對(duì)。
這是史鐵生的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他為數(shù)不多的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。
這一本小說(shuō)，還是很厚的，也不容易看進(jìn)去。
它不像小說(shuō)，可以說(shuō)完全顛覆了我對(duì)于小說(shuō)的印象。一開始，只覺得非常零散。東一筆西一筆，看不出明確的故事情節(jié)，看不到習(xí)慣的人物形象塑造。里邊的人物，沒有名字，只有一個(gè)或兩個(gè)英文字母作為代號(hào)�？墒窃酵笞x，就會(huì)發(fā)現(xiàn)故事的各條線索逐漸清晰，合攏成為一個(gè)精巧的藝術(shù)品。人物只有代號(hào)，也越發(fā)覺得意味深遠(yuǎn)。因?yàn)槊恳粋�(gè)人，都不是一個(gè)具體的某個(gè)人，都代表了一類人的命運(yùn)，很多人都可以從中看到自己的影子。史鐵生從沒有具體地描寫哪怕一個(gè)人物的外貌，可是這些人物確實(shí)如此清晰，栩栩如生。
史鐵生的語(yǔ)言，有一種獨(dú)特的味道。他把注意力，集中到了人的精神世界。他似乎在空中俯視著蕓蕓眾生。他很少寫吃喝拉撒，掙錢謀生，雖然他為此吃得苦肯定比一般人要多得多。即便寫，也有一種超脫的感覺。我相信，因?yàn)闅埣�，他的外部世界很狹小，正因如此，他的內(nèi)心世界才如此豐富。他經(jīng)常思考，自己提出問題，然后自己解答。鄧曉芒說(shuō)：史鐵生是作家中哲學(xué)意味最深的人。在小說(shuō)中，我們時(shí)時(shí)可以看到這種思維的交鋒。這些地方，也是我讀起來(lái)感到自己智力不夠的地方，也是這部小說(shuō)讀得累和值得再讀以及值得買一本的原因。這部小說(shuō)里時(shí)時(shí)可見充滿了智慧的語(yǔ)言，我想那是蚌柔軟的身體被沙粒摩擦而形成的珍珠。
史鐵生以一己之力，構(gòu)建了一個(gè)世界。這個(gè)世界是虛幻的，因?yàn)樗恰皠?wù)虛”筆記，他在寫人的心理：性格的變化、形成，人的精神世界，信仰，人的內(nèi)心的掙扎，面對(duì)人生悖論的無(wú)力……里邊的人物如Z、L、WR、F、Z的叔叔以及N、O等等都仿佛籠罩在一層薄霧之中。南方的小院，北方的葵林，都美好得如詩(shī)如夢(mèng)，美得讓人覺得虛幻，但是又覺得真實(shí)得可怕。醫(yī)生F一夜白頭，從此一言不發(fā)，看似荒誕，但感覺就應(yīng)該這樣。這個(gè)情節(jié)非常使我震撼。N對(duì)F的追問，F(xiàn)的沉默不語(yǔ)，我都經(jīng)歷過。我也曾苦苦追問，我也曾沉默不語(yǔ)。我的頭發(fā)還是黑的，可是它已經(jīng)白了。我沒有成為啞巴，可是我不敢再觸碰雷區(qū)�！坝行┰捠遣荒軌蛘f(shuō)的，有些話不是用來(lái)說(shuō)的�！笔前。f(shuō)什么呢？說(shuō)情況變了，我原來(lái)說(shuō)過的話不能作數(shù)了，但是我依然愛你？說(shuō)我要做父母的孝順女兒，以前的決定就要推翻了，你被我舍棄了？這些都無(wú)法說(shuō)出口，于是只能沉默。身體發(fā)育成熟，就會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生愛慕，這是自然而然的事。就好比L寫給少女T的詩(shī)，“他生怕自己不夠坦白”。但是T把它交給了革委會(huì)，說(shuō)：“只要他改了就還是好孩子�！钡荰的父親說(shuō)：“你讓他改掉什么呢？”他改掉的只能是坦率和真誠(chéng)。
但問題是，有了愛的欲望，就獲得了愛的資格嗎？不是。WR、F都沒有愛的資格，因?yàn)椋麄兌紵o(wú)法對(duì)自己的愛（不是愛人）、對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)。只有一個(gè)具有了獨(dú)立人格的人，才有愛的資格。只有這個(gè)社會(huì)尊重了人的獨(dú)立人格，人才成為真正的人。而按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，F(xiàn)、Z的'叔叔最終成為了一個(gè)真正的人，O最終選擇了放棄生命。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不得不說(shuō)，很多人，一輩子也沒有成為真正的人。
史鐵生顛覆了很多千百年來(lái)人們自以為顛撲不破的真理。比如對(duì)于英雄和叛徒。對(duì)于健全和殘疾。人們唾罵叛徒，人們歧視殘疾。但是，人們只能暗地里慶幸或者盼望：被敵人捉住，或者被命運(yùn)捉住的那個(gè)人不是我。因?yàn)槎贾缆涞搅吮徊痘驓埣驳木车�，就是萬(wàn)劫不復(fù)。比如我們國(guó)家的社會(huì)對(duì)待戰(zhàn)俘的態(tài)度。士兵到了戰(zhàn)場(chǎng)，或者戰(zhàn)死，或者活著回來(lái)。如果既沒有死，又沒有回來(lái)，即成了戰(zhàn)俘，那么即使生還，也是生不如死。而一個(gè)人如果不幸殘疾，那么你就主動(dòng)放棄尊嚴(yán)和愛情吧，只要活著有吃有穿就該謝天謝地。
史鐵生不幸是個(gè)殘疾人，是個(gè)殘疾先于愛情到來(lái)的殘疾人，更不幸是一個(gè)生在中國(guó)的殘疾人。然而他愛讀書，愛思考，有才華，故幸而成為一個(gè)會(huì)被歷史記住的作家。然而在西方，我們知道，投降不是可恥的，戰(zhàn)俘回國(guó)是受到歡迎的。殘疾人也可以有尊嚴(yán)地活著，也可以有愛情（不僅僅是婚姻）。史鐵生如果是在這樣的國(guó)家，他還會(huì)成為一個(gè)如此深刻的作家嗎？《我與地壇》里有一句話：我用紙筆在報(bào)刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路。母親盼望“我”找到的那條路是什么？我想我是知道了。
務(wù)虛筆記讀后感 篇3
在書架上看到一本書，叫做《務(wù)虛筆記》，署名是史鐵生，也沒怎么多想，就把它買了下來(lái)。心里大約想著算是紀(jì)念吧。隔了一天，才開始讀。這本書沒有前言，沒有后記（很符合其風(fēng)格），而且讀第一章《寫作之夜》的時(shí)候，我更堅(jiān)定的認(rèn)為這是一本散文集，記述的是作者對(duì)各種命題的思考和心得。但是讀下去，才發(fā)現(xiàn)沒有這么簡(jiǎn)單，它竟然是一本小說(shuō)。中途有過寫筆記的激動(dòng)，因?yàn)樽约嚎吹搅俗约菏煜さ臇|西，比如語(yǔ)境，比如技巧，比如表現(xiàn)方式等等，但是我還是靜下心來(lái)，在最終讀完之后，才動(dòng)筆。哦，不，是才開始敲擊鍵盤。
利用百度，先搜索別人的看法，別人的讀后感，但看了許多篇都覺得差強(qiáng)人意。周國(guó)平寫過一篇類似于我的這個(gè)題目的文章，但是我沒能看下去，也許是因?yàn)檫^于理性和冗長(zhǎng)。而后看到過一位博士的分析，還是現(xiàn)實(shí)主義分析學(xué)那一套，好像很有學(xué)問，但是沒有觸及實(shí)處。誠(chéng)如他們所說(shuō)，這是一部不同的小說(shuō)，風(fēng)格迥異，打破了小說(shuō)的寫法，摧毀了小說(shuō)的規(guī)范。我很奇怪，在一個(gè)文學(xué)不景氣的時(shí)代，還繼續(xù)運(yùn)用著老“學(xué)院派”的腔調(diào)，利用固有的模子去扣每一篇作品，那我不知道，這樣的寫作，循規(guī)蹈矩的、墨守成規(guī)的寫作還有什么意義，就算是符合了“審美”，又有什么意義。真正的寫作應(yīng)該是生命自然而然的傾訴，不管采取什么形式，無(wú)論通過什么途徑，甚至，不管有沒有觀眾。寫作不是先以取悅觀眾而產(chǎn)生的，個(gè)體生命得到共鳴的前提，必須是，你是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。
而后，我在“史鐵生吧”里，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，有一個(gè)統(tǒng)計(jì)貼吧成員年齡的帖子，帖子顯示，這個(gè)貼吧里集中著二十五歲以下的青年人。而這些人對(duì)《務(wù)虛筆記》有著的崇拜，又是走向了極端。他們被這本書鼓舞著，說(shuō)著它的偉大、不凡，說(shuō)它應(yīng)該得什么獎(jiǎng)，應(yīng)該成為影像記錄等等。哦，不，這不是這本書的本意，盡管故事的實(shí)現(xiàn)形式更容易被新銳先鋒的青年人所接受，但它不是這樣的。它同樣需要時(shí)間來(lái)閱讀，它是眾多生活的實(shí)現(xiàn)者，沒有生活閱歷的人，可以為其語(yǔ)言所折服，但是，還是沒有讀懂。它的臺(tái)詞。潛臺(tái)詞。
這本書，就像一個(gè)曾經(jīng)破碎過的鏡子，無(wú)數(shù)碎裂的鏡片重新按照原來(lái)的位置安放、固定。但是，但是你去照它的時(shí)候，你就不是一個(gè)形象，而是千萬(wàn)個(gè)形象。是千萬(wàn)個(gè)形象，實(shí)現(xiàn)了你的形象。而這個(gè)形象，也就是作者本人。這本書，其實(shí)很簡(jiǎn)單，其實(shí)就是對(duì)這每一個(gè)形象的書寫。這不是甚么艱深晦澀的文字游戲，而是一種認(rèn)真。這也是我一直以來(lái)，致力追求的一種寫作方式，就是印象、意象、事實(shí)的疊加，就是你、我、他的實(shí)現(xiàn)。所以，我在讀這本書的時(shí)候，在叢生的文字里，找到了幾個(gè)答案。包括，為什么寫，該怎樣寫，寫什么。這是史鐵生藏在文字里的謎底之一。
姑且把它的存在叫做謎的存在吧。這本書就像一個(gè)魔方，你利用固有的思維是不可能去解讀，只有把思維放置在一個(gè)更深廣邃遠(yuǎn)的時(shí)空里，作為一個(gè)立體模型，才能得到你所想看到和得到的內(nèi)容。
這是一部“冥想書”，從一個(gè)人的冥想中開啟故事的序幕，然后在不同的線索里求證。關(guān)于愛情、欲望的由起和破滅、掙扎與重生。而時(shí)代則是俯瞰眾生的模具，在這模具之底，無(wú)限的形式是因了無(wú)窮個(gè)體的運(yùn)動(dòng)。個(gè)性的`差異，在相互擠榨和時(shí)代的碾壓下，得到了不同的實(shí)現(xiàn)，得到了不同的差異。盡管一度在作家的筆下出現(xiàn)了時(shí)間的蟲洞、年齡的錯(cuò)亂、對(duì)多極之維的眺望，但是，畢竟時(shí)代就在那里，成為過去時(shí)；在那個(gè)過去時(shí)里，肉體和心魂早已固定成型。但這塑造又遠(yuǎn)沒有停止。作者在創(chuàng)造形象的同時(shí)，一度對(duì)自己的形象產(chǎn)生了懷疑，困惑、求解、剖析乃至拷問，在實(shí)在的寫作中，洞開了一扇虛無(wú)之門�！按嬖诘暮诵氖且环N虛空，就像我之所以了解我是因?yàn)槲彝ㄟ^與別人的心靈溝通后對(duì)自己的體察，這種溝通并不是一個(gè)實(shí)在的接觸，而是依靠我的一個(gè)設(shè)想、一個(gè)回憶、一個(gè)訴說(shuō)，這些呢都屬于無(wú)形的、虛空的�！�
這部冥想書里的故事和推斷不合邏輯但又必然存在。語(yǔ)速緩慢，宛若耳語(yǔ)，甚或囈語(yǔ)，各種藝術(shù)手段（插敘倒敘乃至混亂時(shí)序、旁白自白乃至意識(shí)流）運(yùn)用嫻熟。直到第十三章的時(shí)候，故事才賦予了人間煙火，有了主觀的宣泄，盡管不露痕跡。也就是說(shuō)，使人在閱讀漸漸疲倦的時(shí)候，有了新的興奮點(diǎn)。
這些故事更像是一篇篇散文的集結(jié)，如果不通讀，你會(huì)毫無(wú)頭緒，也體會(huì)不到作者的匠心。匠心獨(dú)具。在結(jié)尾，散漫得到了團(tuán)聚，紛亂得到了結(jié)合，混沌有了意義，故事得以完整。但這也正是我遺憾的地方，這一部與眾不同的小說(shuō)，在結(jié)尾屈從了小說(shuō)的規(guī)范。它本可以沒有結(jié)尾，不用面面俱到去交代每個(gè)人的結(jié)局，因?yàn)楣适掠肋h(yuǎn)沒有結(jié)局，永遠(yuǎn)在發(fā)生，永遠(yuǎn)有著無(wú)盡無(wú)邊的脈絡(luò)。
這是一部生命之書。愛與欲、生與死、光榮與恥辱、尊嚴(yán)與卑微；水與火、靈與肉，生命的暗喻、艱澀的旅程，童年的影子、人生的指向，渴望猶如白鳥自由飛翔，猶如飛蛾義無(wú)反顧的蹈火而去。在平靜之下，在萬(wàn)籟俱寂當(dāng)中，在如無(wú)邊葵田的茂密文字的深處，流淌的是轟然壯觀的對(duì)生命的傾訴。
寫作之夜，是永生之夜，也是永無(wú)之夜。就像，我們都不知道，史鐵生最終是走向了永生，還是投進(jìn)了永無(wú)。
務(wù)虛筆記讀后感 篇4
我喜歡史鐵生先生的小說(shuō)、散文，他的小說(shuō)與散文總帶給人一些思考�！拔页Ｒ詾槭浅笈炀土嗣廊�。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖”–《我與地壇》，這樣的哲語(yǔ)常常在文中出現(xiàn)。史鐵生先生年輕時(shí)和一般的年輕人一樣，充滿活力。那個(gè)時(shí)代上山下鄉(xiāng)，年輕人都懷揣著夢(mèng)想，廣大天地，大有可為。于是知青從城市奔赴農(nóng)村，奔赴山林，草原。天南海北，一群群知識(shí)分子就像蒲公英的種子，灑向全國(guó)各地。
史鐵生先生后來(lái)病了，只能坐在輪椅上。自此天南海北，廣闊的祖國(guó)大地，壯麗山河都離他很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……史鐵生先生一度以為這個(gè)世界遺棄了他，但是他想不通為什么。在生活中，在生死抉擇中他開始思考想不通的問題。后來(lái)他從絕望中清醒，在母愛中新生。開始創(chuàng)作散文與小說(shuō)，在文中寫母愛，寫自我的轉(zhuǎn)變。
這本小說(shuō)寫了幾個(gè)人，每個(gè)人的出生不同，成長(zhǎng)環(huán)境不同，在成長(zhǎng)過程中因某些抉擇相同時(shí)而相似，又因抉擇不同而導(dǎo)致最終的命運(yùn)不一樣，殘疾人C、畫家Z、女教師O、詩(shī)人L、醫(yī)生F、女導(dǎo)演N……
這些人的人生脈絡(luò)因?yàn)槌砷L(zhǎng)過程中的一些選擇而交叉在一起，不同的選擇預(yù)示著不同的追求，進(jìn)而指引著不同的人生。鮮明的人物形象各自有各自的故事，每個(gè)人的故事都是他們?nèi)松凶畈豢赡绲挠∠�。故事有時(shí)候是一個(gè)人完整的一生，有時(shí)候只是某個(gè)人人生的某一部分。文中寫男性與女性的情感萌芽，對(duì)男女之情的看法與執(zhí)著造就不同性格的`人物形象，這些人物形象好似是從書外蕓蕓眾生中選取的部分角色。作者以上帝視角推動(dòng)著每個(gè)角色去尋找、演繹愛情，希望每個(gè)人物都能找到自己的歸宿。詩(shī)人L捧著地圖四處行游，只為尋找心中的愛人。導(dǎo)演N希望以拍電影的方式解構(gòu)愛情。醫(yī)生L一夜白發(fā)，此后一直研究人的大腦，希望能找到靈魂的存在。畫家Z希冀畫出夢(mèng)中的那潔白的羽毛……所有這些行為都預(yù)示著各自的追求，以及最終的歸宿。
跳出小說(shuō)，看蕓蕓眾生之所求。人從混沌中來(lái)，漸漸開啟靈智擺脫本能的控制。見世間萬(wàn)物而生分別心，此后因萬(wàn)物有別而有所追求，就此造就形形色色的人。就像作者在行文最初遇到的兩個(gè)小孩，與之問答，看古柏生與死。隨后作者筆下各類人物形象，有各種追求。這些追求似乎遠(yuǎn)在天邊，偏偏腳下的路好像能通向彼岸。人生就像迷宮，入口在此處，出口則掩蓋在復(fù)雜的路線之中，時(shí)而走到窮途末路，須得原路返回。時(shí)而左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，最后發(fā)現(xiàn)仍在原地。這個(gè)迷宮就在每個(gè)人的內(nèi)心中，渾噩之時(shí)，迷宮就變得復(fù)雜。稍顯清醒，才能清晰的看到來(lái)路與去路，尋到最終的歸宿。
當(dāng)下的我是我印象的一部分，當(dāng)下我所意識(shí)到的所有過往的我才是我全部的印象。每個(gè)活在今天的人只能意識(shí)到今天，那許多的昨天都在記憶中模糊�；钤诋�(dāng)下不知來(lái)路，不知去路，每個(gè)今天都似乎是隨波逐流。我如何證明我的存在，需要借助我所接觸的人和物，人生中的每一件事都和某個(gè)人或者某些人相關(guān)。乃至某些時(shí)刻發(fā)呆，都能找到發(fā)呆的原因。要明了清晰的我，就要借助我全部的印象，接著才能明白自己的追求是什么，為何要追求這些。人生才能因?yàn)檫@些追求變得有意義。
務(wù)虛筆記讀后感 篇5
獨(dú)特的命運(yùn)成就了史鐵生獨(dú)特的命運(yùn)之思�！秳�(wù)虛筆記》是他的心血之作，更是他真誠(chéng)地用生命來(lái)觀照生命，緊緊地抓住存在的思索歷程。
小說(shuō)的人物只是用字母來(lái)代替，并沒有具體的名字。在史鐵生看來(lái)：名字，只不過是命運(yùn)的代號(hào)；不同的名字，其實(shí)都是由“我”演變的不同命運(yùn)的象征。而在這個(gè)演變的過程中，在經(jīng)歷不同的“生日”后，“我”可以是c，可以是z，也可以是wr或l。所以，在“寫作之夜”，作者并不關(guān)心“誰(shuí)一定是誰(shuí)”，人物被以字母來(lái)指代，沒有真切的形象，沒有明確的記述，c與x、z與o、f……他們僅僅是表示一種關(guān)系，一種腦海中抽象的記憶與模糊的印象。
作者正是在這種自己構(gòu)建的虛無(wú)縹緲中，悲傷而冷靜地思考愛情，思考生命、思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，更追索人的欲望與差別。小說(shuō)里提出的種種詰問，最終并不都是可以回答的，當(dāng)然，也許在詰問的提出和思討中已經(jīng)作出回答�！拔沂俏业挠∠蟮囊徊糠�，而我的全部印象才是我�！毙≌f(shuō)在第一章的結(jié)尾就提出了這樣的悖論，并隨著“故事情節(jié)”的發(fā)展不斷發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中的悖論，以人物的對(duì)話表現(xiàn)思想的探索。
殘疾人c知道，外界的眼光在勸說(shuō)：“你愛誰(shuí)你最好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開誰(shuí)，放了她吧，那樣你就像是一個(gè)好人了�！贬t(yī)生f緊閉嘴巴不發(fā)一言，因?yàn)樗靼祝骸笆篱g的話并不都是能夠說(shuō)的，或者并不都是為了說(shuō)的�！迸淹脚酥荒苁桥淹剑鞘且�?yàn)椤澳惚粴⑺懒�，你就是一個(gè)應(yīng)該活著的人；你活下來(lái)了，你就是一個(gè)應(yīng)該被殺死的壞蛋�！痹�(shī)人l在愛情里一直迷惘，飽經(jīng)痛苦始終不明白：為什么真誠(chéng)地說(shuō)了真話反而就不再是真誠(chéng)的愛。命運(yùn)給了史鐵生特別的角度、敏感的目光，同時(shí)也給了他思考的機(jī)會(huì)，讓他能夠這樣單純而深入地發(fā)掘生命與存在中的種種。他試圖了解人，了解人性，也努力去發(fā)現(xiàn)道德、傳統(tǒng)是如何將人性置于進(jìn)退兩難的`境遇。
作者從自我的命運(yùn)出發(fā)，卻普及到了每個(gè)人的命運(yùn)�！秳�(wù)虛筆記》寫的是c與x、z與o、f與n、l與戀人等人的故事，也是作者本人故事的影子。在作者的故事里，肯定也有白色的鳥、美麗的房子、孤傲的羽毛、黃色的葵林……它們都是曾經(jīng)偶然闖進(jìn)作者視野的事物，卻成了作者心中不滅的存在。也許，它們中的每一個(gè)便是作者故事里每個(gè)“生日”的標(biāo)志。在作者心中，“南方”，“北方”，似乎有著某種特別的意義。相反的空間維度里，“南方”是一個(gè)令人向往的去處，總是透露著美滿與幸福，卻又隱含著往日的悲傷。
面對(duì)命運(yùn)，在作者的故事里，對(duì)它的殘酷肯定有過不少的痛咒與憤訴，也肯定因它而感到過徹底的絕望，甚至產(chǎn)生死亡的念頭。然而，作者最后還是走過了自己，在“寫作之夜”用筆冷靜地?cái)⑹隽恕皻v史”編織的網(wǎng)，而他就“被編織在一個(gè)既定的網(wǎng)結(jié)上”，“看不出條條脈絡(luò)的由來(lái)和去處”。我不知道要做到這種坦然到底需要多大的勇氣，生活的經(jīng)驗(yàn)還不能讓我真正地體會(huì)那極端的絕望痛苦。
不錯(cuò)，獨(dú)特的命運(yùn)成就了史鐵生，然而史鐵生卻成就了獨(dú)特的自己。獨(dú)特的命運(yùn)處處可尋，卻只有他，能夠只用一半的身體思考每一個(gè)人，受盡命運(yùn)的折難還能以人道主義之心關(guān)懷每一個(gè)人的命運(yùn)。
務(wù)虛筆記讀后感 篇6
《務(wù)虛筆記》以錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)間軸展開，宛如在立體空間內(nèi)的無(wú)數(shù)線條，不停地交錯(cuò)、縱橫，每個(gè)不同的生命都有不同的靈魂，但卻似又有著類似的遭遇，正如書中所說(shuō)那便是“人生道路上性格的小小差異有如一塊小小的石頭，在我們?cè)欢韧械穆飞习盐覀兘O了一下，或是不知把我們中的誰(shuí)給絆了一下，使我們的方向發(fā)生一點(diǎn)小小的偏離”。
唉，命運(yùn)是如此弄人，在一條長(zhǎng)廊上迫使你推開了一扇門，誰(shuí)也不知道那里面是鮮花還是魔鬼，只是帶著一絲好奇與后怕，輕輕轉(zhuǎn)開把手，讓外面的光亮靜靜流到門背后的黑暗中去，悄悄吞噬不為人知的神秘，不管是鮮花還是魔鬼總會(huì)展現(xiàn)在你的面前。
這，似乎就是作者獨(dú)具匠心創(chuàng)造的一種謎一般的存在……
小說(shuō)有極其濃重的史鐵生味道，那個(gè)在輪椅上不停的思考的靈魂的味道，交錯(cuò)的故事，就像是破碎的鏡子，不同的讀者從不同的角度，都能從鏡子中看到不一樣的東西，小說(shuō)處處浸潤(rùn)著哲學(xué)的味道，愛與欲、生與死、光榮與恥辱、尊嚴(yán)與卑微；童年的影子、初時(shí)的生日、白色的大鳥、舒展的羽毛……在廳室層疊幽雅陌生的房子里，小小的男孩懷揣著計(jì)謀開始他的男人生涯；在漫山遍野金黃耀眼的葵花中，小小的男孩欣賞著花朵隨著山勢(shì)漫流記住了向日葵的香味；在藏著一萬(wàn)本書的屋子里，小小的男孩隨著幻想看到了亞瑟的歸來(lái)……
關(guān)于這部小說(shuō)的創(chuàng)作史鐵生曾經(jīng)說(shuō)過：“世界上人很多，每個(gè)人的世界其實(shí)又很小，一個(gè)小小的世界大約只在務(wù)實(shí)之際有所相關(guān)，一旦務(wù)虛，便有可能老死難相理解�！彼怨适碌陌l(fā)生大概便也在史鐵生的.心魂之中，真實(shí)與虛幻并沒有明顯的界限。正如在《生日》中，在“我”沒有感知過的世界對(duì)“我”來(lái)說(shuō)完全就是虛無(wú)，但是“我”卻真實(shí)地經(jīng)歷過了。復(fù)雜的人物就構(gòu)成了一個(gè)輪回，似迷魂陣，卻又似乎只是一個(gè)印象，情節(jié)中這些人物已不重要，但卻真實(shí)地構(gòu)成了這部小說(shuō)。
真實(shí)與虛幻之間穿插著偶然與必然。生活中的偶然也許就是命運(yùn)注定的必然。小說(shuō)中充滿了隨時(shí)可能發(fā)生的偶然，史鐵生對(duì)于偶然的頓悟來(lái)自于他二十一歲時(shí)那突如其來(lái)的殘疾，正是生活中突如其來(lái)的偶然在平淡的生活中構(gòu)成了一道別樣的風(fēng)景。九歲的小男孩在那個(gè)下午的層疊的屋子里，偶然推開了那扇門，推開了他與那個(gè)小女孩前世注定的愛情；推開了那扇門，看見了那個(gè)靜靜卷舒的羽毛，羽毛從此占據(jù)了他畫布的一角；偶然中聽到了那個(gè)關(guān)于“野孩子”的對(duì)話……如果男孩推開的是另一扇門而不是那扇門，那么也許是另外一個(gè)世界吧，兩個(gè)世界有或許在輪回中永遠(yuǎn)都不會(huì)重疊，現(xiàn)在一切已無(wú)從對(duì)癥。
我們或多或少都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，從來(lái)沒到過的地方第一次去卻又似曾相識(shí)的經(jīng)歷，這種不能僅僅用前世經(jīng)歷來(lái)迷信地解釋，但卻是潛意識(shí)里面對(duì)于一個(gè)情節(jié)的迷戀�！秳�(wù)虛筆記》中就用了這種大量的情景再現(xiàn)，同一個(gè)場(chǎng)景，如筒子樓、葵花地等，就像是一幕幕舞臺(tái)劇的背景，上面換著不同的演員在演著同樣的故事，故事中人物、背景已經(jīng)不再重要，重點(diǎn)是他們一遍遍飾演的那個(gè)故事，錯(cuò)綜中逃離不掉那個(gè)揮之不去的印象，逃離不掉那個(gè)一遍遍重復(fù)的輪回。
不同的風(fēng)景，同一個(gè)故事卻一遍遍被演繹，而背后又是一個(gè)個(gè)不同的人生。在命運(yùn)無(wú)盡的輪回里，我們感慨，我們抱怨，我們欣慰，我們也在演繹著自己的故事。在輪回中，史鐵生的小說(shuō)終了，我們的故事任然未完待續(xù)……
務(wù)虛筆記讀后感 篇7
不得不說(shuō)，讀這樣的作品是累人的，那些高密度和高濃度的心靈叩問，要一一跟隨下來(lái)并不容易。不知道史鐵生寫這本書花了多久時(shí)間，也許是他之前的全部生命時(shí)間，而讀者試圖用短短幾天的時(shí)間跟上全部細(xì)節(jié)，顯然不太可能。至少我在讀到后面的時(shí)候，有一些段落跳過未讀，因?yàn)槟X子已經(jīng)轉(zhuǎn)不動(dòng)了。但這并不影響我對(duì)這本書的喜愛和好評(píng)。
特定的歷史時(shí)期和特定的命運(yùn)，與一顆敏感的心靈和聰慧的大腦相遇，必定會(huì)讓那些屬于生命本身的問題更加凸顯，因?yàn)樵谶@種條件下，它們更加不容無(wú)視，更加咄咄逼人。小時(shí)候讀江姐的故事，讀到敵人把竹簽扎進(jìn)她的十根手指，不敢想象那場(chǎng)面，更不敢想象如果換作自己會(huì)怎樣，小小的孩子只能得出一個(gè)結(jié)論：我當(dāng)不了江姐，受不了那樣的嚴(yán)刑拷打。讀過《務(wù)虛筆記》我才明白，小時(shí)候自己的情緒中還含有一種慶幸：幸好那不是我。還有很多慶幸：慶幸自己沒有殘疾，慶幸自己沒有生在極度貧困的家庭，慶幸自己沒有一個(gè)酒鬼父親，慶幸自己不是羅密歐朱麗葉……慶幸自己繞開了所有那些不幸。但那樣的不幸是存在的。每個(gè)人的具體境遇不同，境遇一旦變化，也許我們頭腦中的大部分價(jià)值判斷都要發(fā)生變化，至少會(huì)不再絕對(duì)。精神是強(qiáng)大的，但肉體是真切的；肉體是基本的，但精神不可泯滅。網(wǎng)上讀到的一句話說(shuō)，凡屬人的事情，沒有什么是僅僅身體性的，我深為贊同，但想補(bǔ)充一句，凡屬人的事情，也沒有什么是僅僅精神性的。這或許是我們的存在令我們永久困惑的`原因，它永遠(yuǎn)都不是一道數(shù)學(xué)題，也永遠(yuǎn)都不是一幅解剖圖。
《務(wù)虛筆記》的大部分主題，其實(shí)在《我與地壇》中就已經(jīng)說(shuō)過，并且說(shuō)得很透徹。甚至那種千回百轉(zhuǎn)的復(fù)調(diào)式的東西，在《我與地壇》中也已經(jīng)初具雛形。在這個(gè)意義上，我不把《務(wù)虛筆記》看作是小說(shuō)，它和《我與地壇》一樣，是一個(gè)人的生命筆記。這份長(zhǎng)長(zhǎng)的筆記最終得出的結(jié)論，可以用史鐵生自己的一句話概括：“人信以為真的東西，其實(shí)都不過是一個(gè)神話；人看透了那都是神話，就不會(huì)再對(duì)什么信以為真了；可是你活著你就得信一個(gè)什么東西是真的，你又得知道那不過是一個(gè)神話�！边@是寒冷的，也是溫暖的。
務(wù)虛筆記讀后感 篇8
從我出生到現(xiàn)在的16年間，我所非常慶幸的是家里沒有一個(gè)人離開過，現(xiàn)在的一切和十六年前的一切，至少?gòu)慕巧珨?shù)量方面，是只增不減的。我惟一接觸過的死亡來(lái)自電視里各種各樣的新聞報(bào)道。能出現(xiàn)在的電視里的大抵都是或有才或有權(quán)的人，而這些人中，只有兩個(gè)人讓我流下過眼淚。
一個(gè)是唱歌的阿桑，她有很好聽的喉嚨，她的歌曾在無(wú)數(shù)個(gè)夜里給予我感動(dòng)。即使她的《葉子》被名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過她的庾澄慶翻唱，那種溫宛滄桑的力量依然只有阿桑能夠給我。
而另一個(gè)，就是剛剛離開不久的史鐵生老先生。我很少喜歡一個(gè)作家，可能因?yàn)閼?yīng)試教育的原因，對(duì)這些老一輩的作家通常不抱什么好感，因?yàn)樗麄兊奈恼驴偰茏冎▋旱淖屛业目季砩隙嗫垡稽c(diǎn)分�？墒鞘疯F生不同，第一次讀到他的文章就有一種再去看看他別的作品的沖動(dòng)。老師在上《我與地壇》的時(shí)候曾說(shuō)，地壇與史鐵生之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是地壇讓他真正地活下來(lái)，是地壇給了他創(chuàng)作的靈感與動(dòng)力。而我現(xiàn)在覺得，《務(wù)虛筆記》里藏著真正的史鐵生。
這是一本對(duì)于我來(lái)說(shuō)很復(fù)雜很難懂的書，史鐵生的語(yǔ)言文字固然優(yōu)美，但不明白卻又另當(dāng)別論。我把它拿起又放下，放下又拿起，如此幾次后，我才下定決心要好好看完它。
《務(wù)虛筆記》是一個(gè)人的生命筆記，那些關(guān)于生死，關(guān)于愛情，關(guān)于苦難的拷問深深震撼了我的心靈。書中的人物沒有具體的姓名，一律用字母代替，作者也常常出現(xiàn)在字里行間與人物對(duì)話，我更愿意相信，它展示的不僅僅是幾個(gè)人的悲劇，而是幾代社會(huì)的悲劇。那些形形色色的人物其實(shí)是被藝術(shù)加工過的真實(shí)人物。一開始我以為只有C是史鐵生自己的寫照，很簡(jiǎn)單的理由，因?yàn)樗麄兌际亲谳喴紊系娜�。但越是深入故事越是覺得，其實(shí)每一個(gè)人物身上都有史鐵生的影子，不止是身體上的，更是與心靈相契合的，“我是我的印象的一部分/而我的全部印象才是我”。以我現(xiàn)在的水平我似乎還不太能夠完全理解這本書的內(nèi)涵，我看到的，只是故事本身，比如O對(duì)絕對(duì)純凈絕對(duì)平等的'愛情的追求，W對(duì)O與N的選擇，詩(shī)人L對(duì)愛情的探尋與流浪……我沒有辦法很好地理清楚這些事件之間的關(guān)聯(lián)與它所要表達(dá)的主題，但我分明地從這本書里看到了這些詞語(yǔ)：愛情，平等，生死，孤獨(dú)，家……
更加不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，史鐵生的文字總是充滿哲理的，是即使什么都不懂的人也能一眼看出它是回事兒的哲理。這在《務(wù)虛筆記》中也得到了很好的體現(xiàn)。最讓我印象深刻的是開篇中那段有一大堆年份的議論。那些看似跟你繞迷宮的文字里其實(shí)蘊(yùn)涵著深刻的哲理，過去與現(xiàn)在的時(shí)候仿佛在我面著交雜起來(lái)，本來(lái)應(yīng)該平行的空間似乎受到了某塊磁石的吸引開始錯(cuò)亂，認(rèn)知前與認(rèn)知后的時(shí)空穿插在一起。的確，我們目前對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知有很大一部分源自“傳說(shuō)”，在我們懂得運(yùn)用腦子去記憶以前的那些故事，都是通過別人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的。這樣充滿哲理的句子或段落在書里很常見。
《務(wù)虛筆記》不是幾個(gè)下午就能消化的地?cái)倳�，在這本書的面前，不能浮躁，不能急于求成，而要用一顆安靜的靈魂去好好品味。這樣一本書，讀一遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在我以后的人生里，我必將一次又一次地重溫這本書，它也必將帶給我更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，向史鐵生老先生致以最崇高的敬意！
務(wù)虛筆記讀后感 篇9
在史鐵生的創(chuàng)作中，命運(yùn)問題是一貫的主題。這也許和他的經(jīng)歷有關(guān)。許多年前，脊髓上那個(gè)沒來(lái)由的小小腫物使他年紀(jì)輕輕就成了終身殘疾，決定了他一生一世的命運(yùn)。從那時(shí)開始，他就一直在向命運(yùn)發(fā)問。命運(yùn)之成為問題，往往始于突降的苦難。當(dāng)此之時(shí)，人首先感到的是不公平。世上生靈無(wú)數(shù)，為何這厄運(yùn)偏偏落在我的頭上？別人依然健康，為何我卻要?dú)埣玻縿e人依然快樂，為何我卻要受苦？在震驚和悲憤之中，問題直逼那主宰一切人之命運(yùn)的上帝，苦難者誓向上帝討個(gè)說(shuō)法。
然而，上帝之為上帝，就在于他是不需要提出理由的，他為所欲為，用不著給你一個(gè)說(shuō)法。面對(duì)上帝的沉默，苦難者也沉默下來(lái)了。弱小的個(gè)人對(duì)于強(qiáng)大的命運(yùn)，在它到來(lái)之前不可預(yù)卜，在它到來(lái)之時(shí)不可抗拒，在它到來(lái)之后不可擺脫，那么，除了忍受，還能怎樣呢？
但史鐵生對(duì)于命運(yùn)的態(tài)度并不如此消極，他承認(rèn)自己有宿命的色彩，可是這宿命不是“認(rèn)命”，而是“知命”，“知命運(yùn)的力量之強(qiáng)大，而與之對(duì)話，領(lǐng)悟它的深意”。抗命不可能，認(rèn)命又不甘心，“知命”便是在這兩難的困境中生出的一種智慧。所謂“知命”，就是跳出一己命運(yùn)之狹小范圍，不再孜孜于為自己的不幸遭遇討個(gè)說(shuō)法，而是把人間整幅變幻的命運(yùn)之圖當(dāng)作自己的認(rèn)知對(duì)象，以猜測(cè)上帝所設(shè)的命運(yùn)之謎為樂事。做一個(gè)猜謎者，這是史鐵生以及一切智者歷盡苦難而終于找到的自救之途。作為猜謎者，個(gè)人不再僅僅是苦難的承受者，他同時(shí)也成了一個(gè)快樂的游戲者，而上帝也由我們命運(yùn)的神秘主宰變成了我們?cè)谶@場(chǎng)游戲中的對(duì)手和伙伴。
曾有一位評(píng)論家對(duì)史鐵生的作品做了一番弗洛伊德式的精神分析，斷言由癱瘓引起的性自卑是他的全部創(chuàng)作的真正秘密之所在。對(duì)于這一番分析，史鐵生相當(dāng)豁達(dá)地寫了一段話：“只是這些搞心理分析的人太可怕了！我擔(dān)心這樣發(fā)展下去人還有什么謎可猜呢？而無(wú)謎可猜的世界才真正是一個(gè)可怕的世界呢！好在上帝比我們智商高，他將永遠(yuǎn)提供給我們新謎語(yǔ)，我們一起來(lái)做這游戲，世界就恰當(dāng)了。開開玩笑，否則我說(shuō)什么呢？老窩已給人家掏了去�！弊x這段話時(shí)，我不由得對(duì)史鐵生充滿敬意，知道他已經(jīng)上升到了足夠的高度，作為一個(gè)以上帝為對(duì)手和伙伴的大猜謎者，他無(wú)須再去計(jì)較那些涉及他本人的小謎底的對(duì)錯(cuò)。
史鐵生之走向猜謎，殘疾是最初的激因。但是，他沒有停留于此。人生困境之形成，身體的殘疾既非充分條件，亦非必要條件。憑他的敏于感受和精于思索，即使沒有殘疾，他也必能發(fā)現(xiàn)人生固有的困境，從而成為一個(gè)猜謎者。正如他所說(shuō)，詩(shī)人面對(duì)的是上帝布下的迷陣，之所以要猜斯芬克司之謎是為了在天定的困境中得救。這使人想起尼采的話：“倘若人不也是詩(shī)人，猜謎者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”猜謎何以就能得救，就能忍受做人了呢？因?yàn)樗挂粋�(gè)人獲得了一種看世界的新的眼光和角度，以一種自由的心態(tài)去面對(duì)人生的困境，把困境變成了游戲的場(chǎng)所。通過猜謎游戲，猜謎者與自己的命運(yùn)、也與一切命運(yùn)拉開了一個(gè)距離，藉此與命運(yùn)達(dá)成了和解。那時(shí)候，他不再是一個(gè)為自己的不幸而哀嘆的傷感角色，也不再是一個(gè)站在人生的困境中抗議和嚎叫的悲劇英雄，他已從生命的悲劇走進(jìn)了宇宙的喜劇之中。這就好比大病之后的復(fù)元，在經(jīng)歷了絕望的掙扎之后，他大難不死，竟然獲得了前所未有的精神上的健康。在史鐵生的作品中，我們便能鮮明地感覺到這種精神上的健康，而絕少上述那位評(píng)論家所渲染的陰郁心理。那位評(píng)論家是從史鐵生的'身體的殘疾推導(dǎo)出他必然會(huì)有陰郁心理的，我愿把這看作心理學(xué)和邏輯皆不具備哲學(xué)資格的一個(gè)具體證據(jù)。
命運(yùn)的一個(gè)最不可思議的特點(diǎn)就是，一方面，它好像是純粹的偶然性，另一方面，這純粹的偶然性卻成了個(gè)人不可違抗的必然性。一個(gè)極偶然極微小的差異或變化，很可能會(huì)導(dǎo)致天壤之別的不同命運(yùn)。命運(yùn)意味著一個(gè)人在塵世的全部禍福，對(duì)于個(gè)人至關(guān)重要，卻被上帝極其漫不經(jīng)心、不負(fù)責(zé)任地決定了。由個(gè)人的眼光看，這不能不說(shuō)是荒謬的。為了驅(qū)除荒謬感，我們很容易走入一種思路，便是竭力給自己分配到的這一份命運(yùn)尋找一個(gè)原因，一種解釋，例如，倘若遭到了不幸，我們便把這不幸解釋成上帝對(duì)我們的懲罰（“因果報(bào)應(yīng)”之類）或考驗(yàn)（“天降大任”之類）。在這種宿命論的亦即道德化的解釋中，上帝被看作一位公正的法官或英明的首領(lǐng)，他的分配永遠(yuǎn)是公平合理的或深謀遠(yuǎn)慮的。通過這樣的解釋，我們否認(rèn)了命運(yùn)的偶然性，從而使它變得似乎合理而易于接受了。這一思路基本上是停留在為一己的命運(yùn)討個(gè)說(shuō)法上，并且自以為討到了，于是感到安心。
命運(yùn)之解釋還可以有另一種思路，便是承認(rèn)命運(yùn)的偶然性，而不妨揣摩一下上帝在分配人的命運(yùn)時(shí)何以如此漫不經(jīng)心的緣由。史鐵生的《小說(shuō)三篇》之三《腳本構(gòu)思》堪稱此種揣摩的一個(gè)杰作。人生境遇的荒謬原來(lái)是根源于上帝自身境遇的荒謬，關(guān)于這荒謬的境遇，史鐵生提供了一種極其巧妙的說(shuō)法：上帝是無(wú)所不能的，獨(dú)獨(dú)不能做夢(mèng)，因?yàn)槲ㄓ性谠竿荒苓_(dá)到時(shí)才有夢(mèng)可做，而不能做夢(mèng)卻又說(shuō)明上帝不是無(wú)所不能。為了擺脫這個(gè)困境，上帝便令萬(wàn)物入夢(mèng)，藉此而自己也參與了一個(gè)如夢(mèng)的游戲。上帝因全能而無(wú)夢(mèng)，因無(wú)夢(mèng)而苦悶，因苦悶而被逼成了一個(gè)藝術(shù)家，偶然性便是他的自?shī)实挠螒�，是他玩牌之前的洗牌，是他的即興的演奏，是他為自己編導(dǎo)的永恒的戲劇。這基本上是對(duì)世界的一種審美的解釋，通過這樣的解釋，我們?cè)谟钪娲髴騽〉目傮w背景上接受了一切偶然性，而不必孜孜于為每一個(gè)具體的偶然性尋找一個(gè)牽強(qiáng)的解釋了。當(dāng)一個(gè)人用這樣的審美眼光去看命運(yùn)變幻之謎時(shí)，他自己也必然成了一個(gè)藝術(shù)家。這時(shí)他不會(huì)再特別在乎自己分配到了一份什么命運(yùn)，而是對(duì)上帝分配命運(yùn)的過程格外好奇。他并不去深究上帝給某一角色分配某種命運(yùn)有何道德的用意，因?yàn)樗郎系鄄皇堑赖录�，上帝如此分配純屬心血�?lái)潮。于是令他感興趣的便是去捕捉上帝在分配命運(yùn)時(shí)的種種動(dòng)作，尤其是導(dǎo)致此種分配的那些極隨意也極關(guān)鍵的動(dòng)作，并且分析倘若這些動(dòng)作發(fā)生了改變，命運(yùn)的分配會(huì)出現(xiàn)怎樣不同的情形，如此等等。他想要把上帝發(fā)出的這副牌以及被上帝洗掉的那些牌一一復(fù)原，把上帝的游戲當(dāng)作自己的研究對(duì)象，在這研究中獲得了一種超越于個(gè)人命運(yùn)的游戲者心態(tài)。
當(dāng)我們?cè)噲D追溯任一事件的原因時(shí)，我們都將發(fā)現(xiàn)，因果關(guān)系是不可窮盡的，由一個(gè)結(jié)果可以追溯到許多原因，而這些原因又是更多的原因的結(jié)果，如此以至于無(wú)窮。因此，因果關(guān)系的描述必然只能是一種簡(jiǎn)化，在這簡(jiǎn)化之中，大量的細(xì)節(jié)被忽略和遺忘了。一般人安于這樣的簡(jiǎn)化，小說(shuō)家卻不然，小說(shuō)的使命恰恰是要抗拒對(duì)生活的簡(jiǎn)化，盡可能復(fù)原那些被忽略和遺忘的細(xì)節(jié)。在被遺忘的細(xì)節(jié)中，也許會(huì)有那樣一種細(xì)節(jié)，其偶然的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別的細(xì)節(jié)，仿佛與那個(gè)最后的結(jié)果全然無(wú)關(guān)，實(shí)際上卻正是它悄悄地改變了整個(gè)因果關(guān)系，對(duì)于結(jié)果的造成起了至關(guān)重要的作用。在以前的作品中，史鐵生對(duì)于這類細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了濃厚的興趣，醉心于種種巧妙的設(shè)計(jì)。例如，在《宿命》中，主人公遭遇了一場(chǎng)令其致殘的車禍，車禍的原因竟然被追溯到一只狗放了個(gè)響屁。通過這樣的設(shè)計(jì)，作者讓我們看到了結(jié)果之重大與原因之微小之間的不相稱，從而在一種戲謔的心情中緩解了沉重的命運(yùn)之感。
在《務(wù)虛筆記》中，史鐵生對(duì)命運(yùn)之偶然性的研究有了更加自覺的性質(zhì)。命運(yùn)之對(duì)于個(gè)人，不只是一些事件或一種遭遇，而且也是他在人間戲劇中被分配的角色，他的人生的基本面貌。因此，在一定的意義上可以說(shuō)，命運(yùn)即人�；谶@樣的認(rèn)識(shí)，史鐵生便格外注意去發(fā)現(xiàn)和探究生活中的那樣一些偶然性，它們看似微不足道，卻在不知不覺中開啟了不同的人生之路，造就了不同的人間角色。在這部小說(shuō)中，作者把這樣的偶然性名之為人物的“生日”。不同的“生日”意味著人物從不同的角度進(jìn)入世界，角度的微小差異往往導(dǎo)致人生方向的截然不同。這就好像兩扇緊挨著的門，你推開哪一扇也許純屬偶然，至少不是出于你自覺的選擇，但從兩扇門會(huì)走進(jìn)兩個(gè)完全不同的世界中去。
務(wù)虛筆記讀后感 篇10
文學(xué)有兩大永恒主題：人生與愛情。有太多的作品講述、探討，誰(shuí)也沒給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，《務(wù)虛筆記》中塑造了好多人，每個(gè)人都有各自的愛情與人生，但一部幾十萬(wàn)字的小說(shuō)硬是找不出一個(gè)主角，每個(gè)人的經(jīng)歷相互糾纏、交叉，成為一個(gè)人的另一種可能。
過去分為兩種，一種是被意識(shí)到的，一種是未被意識(shí)到的，哪一種才是真實(shí)的呢？意識(shí)到的歷史有沒有被意識(shí)改造過？史鐵生獨(dú)自搖著輪椅去古園讀書、思考時(shí)有沒有得出答案？他也解答不了。輪椅限制了他雙腿的活動(dòng)范圍，卻限制不了思想的馳騁，寫作之夜，當(dāng)他在思考時(shí)，他就成了C。
C是個(gè)殘疾人，當(dāng)他遇到X時(shí)，愛情不期而遇，拋除C的殘疾與X家里的“特殊情況”，兩人去登記結(jié)婚。登記處的老太太看到C，問，你們結(jié)婚沒問題嗎？老太太沒說(shuō)太多，然而C看到了問號(hào)之后的懷疑。寫作之夜里的每個(gè)人都告訴C：你不要太自私了，不要把一個(gè)好姑娘的青春也毀掉，你讓X離開吧，你仍然可以做她的朋友，一般的但是最親密的朋友，你愛她你就不應(yīng)該愛她，她愛你你就更不應(yīng)該愛她。每一個(gè)人也告訴X：你太自私了，別為了你的同情和憐憫，讓一個(gè)痛苦的人更痛苦，不如把C當(dāng)作朋友吧，一般的但是最親密的朋友。
C面臨的選擇是放棄愛情的權(quán)力，做一個(gè)“好人”，成為F或O；或者跟隨自己的渴望，成為人人眼中的“自私鬼”。C還有一個(gè)問題，愛就必須因?yàn)闅埣捕x擇孤獨(dú)？什么才能證明愛呢？這也是L想不通的問題，直到后來(lái)C才明白，沒有什么可以證明愛，愛情本身就是孤獨(dú)的證明。當(dāng)C還沒有殘疾時(shí)他也可以成為WR，只不過殘疾先于愛情。
WR自小跟著母親生活，從未見過的父親讓他們背上“海外關(guān)系”的重?fù)?dān)。母親守著南方的小屋一年一年的等待出海的父親歸來(lái)，一直沒有消息，為了生活帶著WR改嫁。
在中學(xué)大家都嘲笑這個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子，特別是那個(gè)“可怕的孩子”。那個(gè)“可怕的孩子”又矮又瘦，但是由一種非凡的才能，可以讓其他孩子感覺到強(qiáng)弱的差別，所有的小孩都要服從他，否則會(huì)被孤立。在“我”忍受不了“可怕孩子”的欺負(fù)后，給他重重的一拳將其擊倒在地，“可怕的孩子”不還手，卻以同情贏得了輿論的支持，將“我”孤立與群體之外。每個(gè)人都害怕孤獨(dú)，“我”為了討好“可怕的孩子”任憑他把黏黏的松脂涂在頭發(fā)上，買來(lái)足球求“可怕的'孩子”一起玩。
同樣遇到“可怕的孩子”并把他擊倒在地，WR選擇了再次出手教訓(xùn)他，盡管獲得了孤立，WR也絕不服軟，他太誠(chéng)實(shí)也太勇敢。
遇到O之后，WR見到了漂亮的房子和藏有一萬(wàn)本書的書架，在O的家里，他讀完一本又一本的書。WR過份的聰明與誠(chéng)實(shí)，讓O的父親為他半是欣喜半是擔(dān)憂：他將來(lái)或者有大作大為或者有大災(zāi)大難。WR的未來(lái)被O的父親不幸言中，他因?yàn)樘\(chéng)實(shí)的言論被帶進(jìn)了隔壁的世界。分別時(shí)，O告訴WR會(huì)一直等他，就算是搬家也會(huì)在舊址上寫上新地址；再重逢，O在漫長(zhǎng)的昨天里一直期待與他相見，時(shí)間卻把WR帶向了別處。經(jīng)歷牢獄之災(zāi)的WR開始迷戀權(quán)利。
WR娶了一位身家顯赫的女子為妻，在一家大餐管辦婚禮時(shí)偶遇O，兩人相顧無(wú)言，不久，O也匆匆嫁人，像N一樣。
當(dāng)WR去O家里時(shí)，如果被姐姐稱為“野孩子”，遭受哥哥的鄙夷，那他就成了Z，O也成了那個(gè)九歲的女孩。從那棟漂亮的大房子出來(lái)后，Z便懂得了差別。跟WR母親同樣遭遇的母親改嫁，Z整天沉浸在畫畫和聽父親留下的唱片中，異母異父的姐姐M發(fā)現(xiàn)了Z的畫畫天賦，從緊巴巴的日常生活開支中擠出零錢給Z作畫需要的買筆買紙。
務(wù)虛筆記讀后感 篇11
內(nèi)容簡(jiǎn)介：《務(wù)虛筆記》是輪椅上的史鐵生的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是他半自傳式的作品，發(fā)表于1996年《收獲》雜志上。由二十二個(gè)段落合成，敘述了上世紀(jì)50年代以來(lái)的社會(huì)嬗變帶給殘疾人C、畫家Z、女教師O、詩(shī)人L、醫(yī)生F、女導(dǎo)演N等一代人的影響。作者通過動(dòng)物的繁殖、植物的生死，通過童年經(jīng)驗(yàn)、革命和叛變、愛情等來(lái)思考虛無(wú)�！浴栋俣劝倏啤�
他，是地壇里的精魂。
那座大隱隱于市的古園子對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，是一處精神歸宿。在那園子里，他思考?xì)埣埠蟮纳�，思考人本困境的苦悶，思考世界的荒謬�?/p>
他在《務(wù)虛筆記》里借助一個(gè)個(gè)模糊的印象——或者說(shuō)，一個(gè)個(gè)不需要絕對(duì)真實(shí)的印象，來(lái)訴說(shuō)自己在那座古園里日日夜夜思考的問題，生與死的問題，殘疾與愛情的問題，英雄與叛徒的問題，崇拜與征服的問題，平等與尊嚴(yán)的問題……
他在《務(wù)虛筆記·葵林故事》里寫過一個(gè)“叛徒”，是個(gè)女人，在有關(guān)抗戰(zhàn)年代的故事里，總會(huì)有革命同志的女人，被敵人抓住了，大義凜然，慷慨赴義，為了保護(hù)革命同志，吞下了秘密，也吞下了敵人的子彈。這個(gè)女人，也有獻(xiàn)身的精神，她為了將敵人引開，孤身一人躲進(jìn)葵林之中。
無(wú)比的“理想”總裹雜著無(wú)比的“現(xiàn)實(shí)”，她所懷揣的大義把她領(lǐng)向了被捉到后的殘酷。敵人審問她，拷打她，酷刑是為了讓她說(shuō)出秘密，她疼痛、恐懼，仿佛有過幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的折磨，最終她屈服了，說(shuō)出了同志的秘密，敵人放了她。故事千篇一律，罪魁禍?zhǔn)妆豢凵稀芭淹健钡拿弊樱桨l(fā)是個(gè)“叛徒”，就能越反襯出“英雄”的偉大。
這么看來(lái)，她當(dāng)然是貪生怕死的，但是“貪生怕死”就注定是貶義的嗎？注定是可恥的嗎？注定是無(wú)可爭(zhēng)辯的罪行嗎？仔細(xì)想想，那個(gè)女人只是在死亡面前沒能有效地抵制生的欲望，或者說(shuō)，她沒有來(lái)得及找到，也沒有能夠得到一條理由，讓她放棄“生”。她沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，所以她只能是個(gè)“活著的叛徒”，而無(wú)法成為一個(gè)“死掉的英雄”。
世界之所以創(chuàng)造殘暴，是由于弱小與怕死的存在，在殘暴與怯懦并存的時(shí)間里，唯有創(chuàng)造出所謂的.“叛徒”，才能保留下“歷史篡改者”們所希望的“英雄”，篡改者們不注重歷史的過程，只看重結(jié)果，他們無(wú)暇顧及“叛徒”一個(gè)人的苦難，只關(guān)心多數(shù)同志們的“利益和欲望”。歷史上再?zèng)]什么比對(duì)“叛徒”更讓人無(wú)可異議的事情了，我們感謝上天沒有讓我們落入敵人手中，我們只愿做一名同志，我們只愿做一名“憎惡叛徒，敬仰英雄”的同志。之所以創(chuàng)造出“叛徒”這個(gè)詞，是因?yàn)樽鳛槎鄶?shù)人的同志們，畏懼自己陷入“那種絕望”，警醒那些落入敵營(yíng)的人，不要說(shuō)出秘密，不要殃及同志，要犧牲為我們敬仰的英雄，而不是活著成為使我們受到危險(xiǎn)的可憎的叛徒；更暗示自己不要被敵人抓住，說(shuō)到底還是指望“不想要被叛徒殃及”。
每每瞻仰英雄時(shí)，同志們會(huì)說(shuō)“要是他沒有死就好了，要是他沒有死，我們定會(huì)推崇他，要是他沒有死……”可事實(shí)是（每個(gè)同志都清楚），要是他們還活著，那他們只是成了“說(shuō)出秘密而殃及我們的叛徒”，怎么會(huì)去推崇他們呢，更多的人還是在心里長(zhǎng)吁一口氣——“還好他們死了”。
從這點(diǎn)上來(lái)看，落入敵人手中的叛徒和英雄原來(lái)同病相憐，他們沒有罪孽，他們也未曾懷疑過當(dāng)初的信仰，英雄固然是可悲的，因?yàn)樗v有堅(jiān)強(qiáng)的意志，也要逃不了一死。叛徒更應(yīng)是可悲的，因?yàn)樗谀ルy中做出了最能享受“生的甘甜”的抉擇，卻無(wú)法在未來(lái)被平冤，他們只能去經(jīng)歷毫無(wú)希望可言的“漫長(zhǎng)的彌望”。
他在地壇里，用這般揭開歷史殘酷真相卻又無(wú)上真摯的文字，寫成一份份邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)我們進(jìn)入他的心魂。他孤獨(dú)了太久，他沉睡了太久，“當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？”他與地壇交流，地壇卻只能以一片寂靜回答他，讓他覺得倒霉到了極點(diǎn)，但最終他還是想通了“乘物以游心”的道理，開始在他的精神世界里馳騁，積極地開拓他的生活，潛入精神的極地，探索人本困境的終極。
務(wù)虛筆記讀后感 篇12
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說(shuō)。史鐵生是要通過寫小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩(shī)、寫小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的`解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無(wú)數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無(wú)數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說(shuō)，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)椋麄冎皇歉鞣N可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。
務(wù)虛筆記讀后感 篇13
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無(wú)力與愛情的偉大的對(duì)峙，每一個(gè)人物命運(yùn)的截點(diǎn)都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒有的，但是你還是要?jiǎng)兿氯�，如此絕望。繼續(xù)穿越這孤獨(dú)苦痛，追尋一絲存在過的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無(wú)就是無(wú)法摒棄的殘疾，與生俱來(lái)，每個(gè)人以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，不同的殘疾形式，是終點(diǎn)也是起源，是隨機(jī)推開一扇扇門的宿命選擇，亦是我們渴望填滿的終極欲望。
文中線索眾多，人物關(guān)系復(fù)雜，而命運(yùn)的交錯(cuò)更像是作者在下一盤無(wú)限可能的棋，在這盤棋中不同的讀者因自己觀點(diǎn)角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，好的小說(shuō)需要有著種特質(zhì)來(lái)容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養(yǎng)料來(lái)滋養(yǎng)心靈。所以對(duì)這本書的解讀可能不會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)一致的結(jié)論，而我寫在這里的亦不過是自己的一點(diǎn)想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛情展開，參雜在故事情節(jié)中的議論，結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)，哲學(xué)的視角，都使這本小說(shuō)顯得難讀，我也只能選擇幾個(gè)方面來(lái)闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德爾不完全性定理”，那是一個(gè)人生命開始的一刻。
存在即被感知，畫家Z的生命開始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥羽毛闖進(jìn)了他的生命，并永遠(yuǎn)在他生命中喧囂騷動(dòng)。那是他的生日，從此Z存在于這個(gè)世界上，開始了他的征途。詩(shī)人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個(gè)從南方來(lái)的在晚會(huì)上唱歌的小女孩，點(diǎn)醒了他的生命。正如史鐵生所說(shuō)：“他們的命運(yùn)便位于兩個(gè)不同初始點(diǎn)上，初始點(diǎn)的微小差異，卻可以導(dǎo)致結(jié)果的天壤之別。人一生的命運(yùn)，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認(rèn)為的那樣，有著‘對(duì)初始條件的敏感性依賴’”（83頁(yè)）。
每個(gè)人都有這樣的生日，不僅是小說(shuō)中的人物，現(xiàn)實(shí)中的我們也是，也許是第一次意識(shí)到死亡的概念，也許是首次對(duì)性別的認(rèn)知，總之每個(gè)人都有那個(gè)自我意識(shí)覺醒的時(shí)候，那是我們被感知的時(shí)刻，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的出身與存在，就是我們自己的意識(shí)對(duì)這個(gè)世界的探知�！按嬖诩幢桓兄辈皇俏覀兏兄澜纾俏覀儽皇澜绺兄�，這樣，我們才有了出生�！巴浕蛘邚奈从X察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過的證據(jù)，也許第一次的出生我們是完全被動(dòng)著的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運(yùn)的初始點(diǎn)，走上了不同的路。
門
我們從命運(yùn)的初始點(diǎn)，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動(dòng)的嬗變，那么那些細(xì)微的差別所導(dǎo)致的巨大差異也是我們握有主動(dòng)權(quán)的嗎？換句話來(lái)說(shuō)，推開這扇門或者推開那扇門是我們自己選擇的結(jié)果嗎？
O說(shuō)“你推開了這個(gè)門而沒有推開那個(gè)門，要是你推開的不是這個(gè)門而是那個(gè)門。走進(jìn)去，結(jié)果就會(huì)大不一樣，沒人知道不曾推開的門里面會(huì)是什么，但從兩個(gè)門會(huì)走到不同的世界去，甚至這兩個(gè)世界永遠(yuǎn)不會(huì)相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對(duì)夢(mèng)想的勇敢追逐與對(duì)現(xiàn)實(shí)的投降屈服造成了N永遠(yuǎn)的漂泊與T求全的安穩(wěn)。如果說(shuō)性格決定命運(yùn)，不如說(shuō)是選擇決定性格。
我們推開這扇門時(shí)是不是其實(shí)一切早已注定？其實(shí)一切都是宿命？我沒有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線，塔羅牌的吉兇預(yù)兆與門一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認(rèn)為史鐵生所要表達(dá)的是第二次出生。
就我看來(lái)，其實(shí)是不是宿命最終都沒有意義，因?yàn)槿松且淮涡杂闷�，能把一切的偶然變成必然，不管推開門的主動(dòng)權(quán)是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因?yàn)槲覀儾⒉恢懒硪簧乳T后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒有了意義，就這樣走進(jìn)一扇門，它就是你的宿命。我覺得史鐵生的門理論對(duì)命運(yùn)的解構(gòu)淺顯，也許那是一個(gè)更為深刻的存在，超越時(shí)間超越自由，當(dāng)下的選擇與未來(lái)的命定暗暗相合，是偶然與必然的統(tǒng)一體。
殘疾與愛情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢(mèng)想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛情？”“是殘疾也是愛情”（10頁(yè)）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著它們的消息。從我們一出生，一感受到這個(gè)世界，這個(gè)同類之群，我們就日益強(qiáng)烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時(shí)生出了愛的欲望”“就是說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)都是孤獨(dú)的'，這是人之個(gè)體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會(huì)化的殘缺�！谑俏覀兏拥仄谂螆F(tuán)聚——我需要你，需要他者，一個(gè)心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛情。我們因殘缺而走向愛情……原來(lái)殘缺和愛情是互為因果的……是人對(duì)殘缺的意識(shí)，把性愛演練成心魂相互團(tuán)聚的儀式”。
愛是因?yàn)闅埣捕驗(yàn)椴煌隄M而追求完滿而生。卻發(fā)現(xiàn)愛情本身并不能填充我們?nèi)笔У牟糠郑@是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無(wú)力與愛情的偉大的對(duì)峙，是人類的有限性對(duì)無(wú)限性的挑戰(zhàn)，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個(gè)過河的卒子，單槍匹馬和嚴(yán)陣以待的王作戰(zhàn)，這殘局持續(xù)了上千年，而對(duì)峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對(duì)O的死亡的猜測(cè)，O的死亡是小說(shuō)中非常重要的部分，開篇與結(jié)尾都有涉及。文中的O是愛情的捍衛(wèi)者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛情，到最后的遺書她都還寫道“在這個(gè)世界上我只愛你，要是我有力量在愛一回，我還是要選擇你”。不管是因?yàn)閆令她過于失望，還是因?yàn)樗^的“生命的終極意義”讓她掉進(jìn)了不解的迷茫，她的赴死之心由來(lái)已久，一個(gè)比詩(shī)人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長(zhǎng)時(shí)間，她在等待一個(gè)時(shí)機(jī)。
L說(shuō)“當(dāng)那件事發(fā)生以后，O發(fā)現(xiàn)，死的機(jī)會(huì)不期而至，她感到一切都可以結(jié)束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說(shuō)她還是愛Z的，或者是為了安慰Z……如果愛情不過是一種安慰人的技術(shù)，不過是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的魔掌，沒有自由也沒有重量，一切都是虛假的、臨時(shí)的，她還能指望什么呢？那時(shí)只有死是溫馨的”L還說(shuō)“這就是那個(gè)死亡序幕的原因，O真是一個(gè)勇者，為我所不及”。（439頁(yè)）
也許文中的每個(gè)人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛情的虛假與臨時(shí)，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達(dá)對(duì)真相的蔑視。性可以是愛的儀式也可以是不愛的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛，那她也不會(huì)選擇死亡了。O的死亡正是對(duì)愛情的守護(hù)，她把她的愛情帶到了現(xiàn)實(shí)不能左右的地方，這樣才能實(shí)現(xiàn)她的美麗夢(mèng)想。存在的核心是一種空虛，就守著這空虛堅(jiān)持存在吧。O是一個(gè)勇者，為我們所不及。
在小說(shuō)的結(jié)尾，F(xiàn)醫(yī)生說(shuō)“是差別推動(dòng)了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個(gè)永動(dòng)的輪回”（484頁(yè)）我們輪回的動(dòng)力便是這對(duì)差別（缺陷）的填補(bǔ)，所以人類殘疾的不完滿的狀態(tài)是必要的，是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們?cè)谶@差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
務(wù)虛筆記讀后感 篇14
夜，寒涼清冷。我掩卷失語(yǔ)。
這不是一本小說(shuō)，至少在我的眼里，它已然不是一本小說(shuō)。這是一個(gè)人的生命筆記。
閱讀過程中，我像是被吸進(jìn)一個(gè)黑洞，在里面見識(shí)了從未見過的萬(wàn)千高深莫測(cè)，直到結(jié)束時(shí)依然恍恍惚惚。如果說(shuō)感受，你讓我講，我也不知從何說(shuō)起，我平庸的文字難以表達(dá)我靈魂的震撼，我生怕我不能確切地表達(dá)我的真實(shí)想法。
這本書難以概括大體講了什么故事，因?yàn)檫@里面牽扯到了十幾個(gè)人物，而且這些人沒有確切的姓名，只有一個(gè)英文字母來(lái)表示，比如女教師o(wú)，比如畫家z，政治家wr。他們的命運(yùn)錯(cuò)綜復(fù)雜就像是一張不太規(guī)矩的網(wǎng)，他們的人生軌跡時(shí)而有所交集，又好像在更多時(shí)候是個(gè)不相關(guān)的人，僅是在走屬于自己的路。他們的故事神秘中通露些許真實(shí)，有意思的是，作者也時(shí)常參與其中扮演一個(gè)角色。我在讀的過程中，腦袋里總有不同的視角，時(shí)而在人群里伸出手就能觸碰到他們的情緒，時(shí)而又像跳脫出了他們的世界，用一種理智客觀，甚至有些冷酷的眼光打量他們的過去，現(xiàn)在，和將來(lái)還未到的未來(lái)。這是作者給的，是他帶領(lǐng)著我，使我不至于迷失。這其中雖然涉及到很多人，但我仍是要說(shuō)這是一個(gè)人的生命筆記。為什么呢？大概是他們命運(yùn)中的相似性吧。
務(wù)虛，務(wù)虛，必然是要探討虛無(wú)的。從愛情到生命到死亡再到宇宙，視野不斷開闊，緯度不斷升級(jí)，彼此之間零散而隱匿著聯(lián)系，這聯(lián)系不甚明朗，需得用些心才能感受到。我且拾起些碎片來(lái)說(shuō)說(shuō)。
關(guān)于“我”
作者書中對(duì)“我”的理解，令我有很深的感觸和強(qiáng)烈的共鳴，讓我一直對(duì)此略有所思的問題有了一個(gè)堅(jiān)定的答案。作者說(shuō)，他的出生對(duì)于他來(lái)說(shuō)是個(gè)別人告訴他的傳說(shuō)，世界從他自己有了意識(shí)才能是世界。我時(shí)常想，這個(gè)世界是真的嗎？別人眼里的世界是怎樣的，會(huì)和我所認(rèn)識(shí)到的世界差不多嗎？然而這終究是沒辦法解答的問題。不管兩個(gè)人的世界觀是有多相似，可是屬于他們的世界，終是只屬于他們自己。這個(gè)世界里運(yùn)行著什么樣的規(guī)律，有著什么樣的風(fēng)景，只能是由他們感受到。當(dāng)你明白了這一點(diǎn)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)只有你自己可以主宰自己，那些過往成為你的束縛的東西從沒有真正地困住你。你的頭腦里有了自我的意識(shí)，從這一刻開始便就能接受世界上的所有東西，可能還不能理解，但是能接受。
“我沒統(tǒng)計(jì)過我與多少個(gè)世界發(fā)生過關(guān)系。我本想借此關(guān)系去看看另外的非我的世界，結(jié)果他們只是給了我一些材料供我構(gòu)筑了這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)的世界，正如我曾走過山，走過水，其實(shí)只是借助他們走過我的生命。我看著天，看著地，其實(shí)只是借助他們確定著我的位置，我愛著他，愛著你，其實(shí)只是借助別人實(shí)現(xiàn)了我的愛欲�！弊髡哌@樣的哲思沖撞了我的心靈，讓我有了一刻的清醒。他似乎把自己放在一邊，宇宙和世界放在另一邊，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，孤獨(dú)至極，卻也強(qiáng)大至極。自我的地位是那樣不可動(dòng)搖，不會(huì)為任何人失去自我。對(duì)于自我存在的認(rèn)定，不是由外人那里獲得的，而是在徹底的孤獨(dú)里尋找到的，從此以后多么自由，多么自信。從此也明白“我從虛無(wú)中出生，同時(shí)世界從虛無(wú)中顯現(xiàn)。”
關(guān)于“命運(yùn)”
“外部世界的歷史作用，將要或者已經(jīng)與我的生命相遇了。對(duì)我來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的`，是他以其一點(diǎn)等待著我的進(jìn)入了。當(dāng)你必然地要從其一點(diǎn)進(jìn)入，我說(shuō)過了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被安置在一張縱縱橫橫編就的網(wǎng)中，你被編織在一個(gè)既定的網(wǎng)結(jié)上，并且看不出條條脈絡(luò)的由來(lái)和去處，那就證明歷史的確在�！比魏诬壽E，都好像是設(shè)定好了，昨天的事情因?yàn)榻裉斓牡絹?lái)而成為歷史，今天發(fā)生的事情將要在明天成為歷史，這些無(wú)數(shù)個(gè)歷史看似因?yàn)槌蔀榱诉^去而不重要，實(shí)則一點(diǎn)一點(diǎn)，在你沒發(fā)現(xiàn)的瞬間不斷影響你的軌跡�！澳阃崎_了這個(gè)門而沒有推開那個(gè)門，要是你推開的不是這個(gè)門而是那個(gè)門，走進(jìn)去，結(jié)果就會(huì)大不一樣。”
這是一個(gè)人的生命筆記，雖寫的是眾多人的生活，但是作者把他們放進(jìn)一個(gè)大格局，顯得人渺小又有力量，因?yàn)樾×�，所以看到的世界才大，因�(yàn)樾×�，這些人就都可以是一個(gè)人身上的不同性質(zhì)和不同面，從一個(gè)點(diǎn)開始奔向另一個(gè)點(diǎn)，并不知道最終要去哪兒，以及要去投奔的都是什么。
這本書是一塊充滿未知的田地，你要靠自己開疆?dāng)U土，要隨著作者的思考而思考才能夠有所獲得。我現(xiàn)在年齡經(jīng)歷確實(shí)有限，不能完全讀懂這樣一本充滿哲思的書，等到我的閱歷漸漸豐滿，或許又會(huì)有新的感慨。
夜，還是很靜很涼，仿佛這無(wú)盡的黑暗牽起我的閱讀之夜，秘密地連接上史鐵生先生的寫作之夜，如煙如塵，如幻如夢(mèng)。
務(wù)虛筆記讀后感 篇15
獨(dú)特的命運(yùn)成就了史鐵生獨(dú)特的命運(yùn)之思�！秳�(wù)虛筆記》是他的心血之作，更是他真誠(chéng)地用生命來(lái)觀照生命，緊緊地抓住存在的思索歷程。
小說(shuō)的人物只是用字母來(lái)代替，并沒有具體的名字。在史鐵生看來(lái)：名字，只不過是命運(yùn)的代號(hào)；不同的名字，其實(shí)都是由“我”演變的不同命運(yùn)的象征。而在這個(gè)演變的過程中，在經(jīng)歷不同的“生日”后，“我”可以是c，可以是z，也可以是wr或l。所以，在“寫作之夜”，作者并不關(guān)心“誰(shuí)一定是誰(shuí)”，人物被以字母來(lái)指代，沒有真切的形象，沒有明確的記述，c與x、z與o、f與n……他們僅僅是表示一種關(guān)系，一種腦海中抽象的記憶與模糊的印象。
作者正是在這種自己構(gòu)建的虛無(wú)縹緲中，悲傷而冷靜地思考愛情，思考生命、思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，更追索人的欲望與差別。小說(shuō)里提出的種種詰問，最終并不都是可以回答的，當(dāng)然，也許在詰問的提出和思討中已經(jīng)作出回答�！拔沂俏业挠∠蟮囊徊糠�，而我的全部印象才是我�！毙≌f(shuō)在第一章的結(jié)尾就提出了這樣的悖論，并隨著“故事情節(jié)”的發(fā)展不斷發(fā)掘現(xiàn)實(shí)中的悖論，以人物的對(duì)話表現(xiàn)思想的探索。
殘疾人c知道，外界的眼光在勸說(shuō)：“你愛誰(shuí)你最好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開誰(shuí)，放了她吧，那樣你就像是一個(gè)好人了。”醫(yī)生f緊閉嘴巴不發(fā)一言，因?yàn)樗靼祝骸笆篱g的話并不都是能夠說(shuō)的，或者并不都是為了說(shuō)的。”叛徒女人只能是叛徒，那是因?yàn)椤澳惚粴⑺懒�，你就是一個(gè)應(yīng)該活著的人；你活下來(lái)了，你就是一個(gè)應(yīng)該被殺死的壞蛋�！痹�(shī)人l在愛情里一直迷惘，飽經(jīng)痛苦始終不明白：為什么真誠(chéng)地說(shuō)了真話反而就不再是真誠(chéng)的愛。命運(yùn)給了史鐵生特別的角度、敏感的目光，同時(shí)也給了他思考的機(jī)會(huì)，讓他能夠這樣單純而深入地發(fā)掘生命與存在中的種種。他試圖了解人，了解人性，也努力去發(fā)現(xiàn)道德、傳統(tǒng)是如何將人性置于進(jìn)退兩難的境遇。
作者從自我的命運(yùn)出發(fā)，卻普及到了每個(gè)人的命運(yùn)�！秳�(wù)虛筆記》寫的是c與x、z與o、f與n、l與戀人等人的故事，也是作者本人故事的影子。在作者的故事里，肯定也有白色的鳥、美麗的房子、孤傲的羽毛、黃色的葵林……它們都是曾經(jīng)偶然闖進(jìn)作者視野的事物，卻成了作者心中不滅的存在。也許，它們中的每一個(gè)便是作者故事里每個(gè)“生日”的標(biāo)志。在作者心中，“南方”，“北方”，似乎有著某種特別的.意義。相反的空間維度里，“南方”是一個(gè)令人向往的去處，總是透露著美滿與幸福，卻又隱含著往日的悲傷。
面對(duì)命運(yùn)，在作者的故事里，對(duì)它的殘酷肯定有過不少的痛咒與憤訴，也肯定因它而感到過徹底的絕望，甚至產(chǎn)生死亡的念頭。然而，作者最后還是走過了自己，在“寫作之夜”用筆冷靜地?cái)⑹隽恕皻v史”編織的網(wǎng)，而他就“被編織在一個(gè)既定的網(wǎng)結(jié)上”，“看不出條條脈絡(luò)的由來(lái)和去處”。我不知道要做到這種坦然到底需要多大的勇氣，生活的經(jīng)驗(yàn)還不能讓我真正地體會(huì)那極端的絕望痛苦。
不錯(cuò)，獨(dú)特的命運(yùn)成就了史鐵生，然而史鐵生卻成就了獨(dú)特的自己。獨(dú)特的命運(yùn)處處可尋，卻只有他，能夠只用一半的身體思考每一個(gè)人，受盡命運(yùn)的折難還能以人道主義之心關(guān)懷每一個(gè)人的命運(yùn)。
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