《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感(5篇)

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感1

　　很多學(xué)者對(duì)于理論與實(shí)踐的二者辯證關(guān)系，持不同的意見(jiàn)。一部分人認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)滯后于實(shí)踐，其他人則認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)超前于實(shí)踐。孰對(duì)孰錯(cuò)，無(wú)法一錘定音，雙方觀點(diǎn)各有其合理之處，但也都存在著偏執(zhí)。筆者認(rèn)為二者關(guān)系可以劃分為兩個(gè)層次，低級(jí)層次：理論來(lái)源于實(shí)踐；高級(jí)層次：理論高于實(shí)踐。

　　毋容置疑，理論一定要結(jié)合實(shí)踐，脫離了實(shí)踐而得出的結(jié)論是謬論。實(shí)踐具有依附性，這種依附性，體現(xiàn)在和社會(huì)的同步方面。通過(guò)歸納法而得出的理論，一定局限于實(shí)踐的范疇之內(nèi)。這就如同數(shù)學(xué)上的充分不必要條件，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐可以視為A，衍生出的`理論視為A’，發(fā)展中的社會(huì)實(shí)踐為B，不難得出A是B的充分不必要條件。很明顯，單純地認(rèn)為理論只能來(lái)源于實(shí)踐，這種思維會(huì)嚴(yán)重地束縛理論的發(fā)展，進(jìn)而減緩了社會(huì)發(fā)展的腳步。很多時(shí)候，人們不相信科學(xué)的一大原因，不是因?yàn)榭茖W(xué)的不合理性，更多的是因?yàn)槔碚摰摹皽�后性”，而無(wú)法產(chǎn)生全面而又前瞻的科學(xué)解釋。

《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感2

　　剛拿到這本書(shū)時(shí)，封面上的幾個(gè)英文單詞就吸引了我：Information、Interest、Inquiry、Intuition、Intelligence，分別是信息、興趣、質(zhì)疑、直覺(jué)、智慧。

　　它不同的圖示代表著不同的理解方法和角度，五個(gè)要素之間彼此關(guān)聯(lián)，形成了多樣的化合關(guān)系，“五I”立足于中國(guó)課程的歷史和現(xiàn)實(shí)境遇，立足于對(duì)美好教育生活、美好人生的.強(qiáng)烈向往，因而具有教育現(xiàn)實(shí)批判性和教育實(shí)踐指導(dǎo)性。

　　“信息”是體現(xiàn)教學(xué)意義，課程意義的根本實(shí)體，主要部分，信息的泛知識(shí)性，泛結(jié)構(gòu)性，泛文本性是我們理解信息的三個(gè)要點(diǎn)�！芭d趣”是情趣，是志趣，是與健康與美好聯(lián)系在一起的興趣，興趣的三個(gè)要點(diǎn)：自身相關(guān)性，美學(xué)相關(guān)性，創(chuàng)造相關(guān)性。“質(zhì)疑”具有相伴性，本體性，開(kāi)放性�！爸腔邸保簝�(yōu)秀的課程是使學(xué)生獲得智慧的課程，智慧具有尚知性，尚思性，尚智性。“直覺(jué)”：直覺(jué)是一種特殊的智慧，具有和諧性，廣意性，廣延性。黎老師從張楚廷教授的五I實(shí)踐，吐魯番的五I實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟了自己的五I實(shí)踐。讓五I走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在社會(huì)生活中獲得成長(zhǎng)，讓學(xué)生也愛(ài)上五I，并運(yùn)用五I開(kāi)展家庭教育。

《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感3

　　在本書(shū)中，上編的理論篇解釋了五I的基本內(nèi)涵、理論特質(zhì)、教育價(jià)值、生成淵源、國(guó)際比較等多角度對(duì)五I課程哲學(xué)思想的形式、實(shí)質(zhì)、成因、功用等做了多角度、多層面的分析。

　　緒論部分中對(duì)課程的理解種提到了“學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)也是文化，學(xué)校里主流觀念中的信仰，乃至校園環(huán)境中所能滲透出來(lái)的種種信息或氣息，也在文化之列，從而也就在課程之列了。

　　我們可以根據(jù)課程的存在方式分為顯性課程和隱形課程，而學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)不言而喻的就是我們所說(shuō)的隱性課程，它以一種潛在的、潛移默化的方式影響著學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值觀念以及行為規(guī)范等，學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了這種潛在文化的影響。

　　“五I”意指：信息、興趣、質(zhì)疑、直覺(jué)、智慧。五I教學(xué)是由張楚廷教授提出的有別于泰勒原理、多爾的3S和4R理論的中國(guó)風(fēng)課程理論。

　　在“吾愛(ài)教學(xué)”一書(shū)中，作者將五I拓展為六I（加上的'I即為I，人之意），意在突出五I中與人的特殊關(guān)系。

　　正如這本書(shū)的編輯鐘紫君所說(shuō)，“在這個(gè)信息和思想越來(lái)越呈現(xiàn)裂變式的爆發(fā)時(shí)代，身為編輯人員，最大的幸運(yùn)，就是能夠拜讀學(xué)習(xí)成體系的思想成果”。

《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感4

　　從“五I”到“吾愛(ài)”是一種繼承，更是一種發(fā)展，這其中飽含了黎利云老師對(duì)教學(xué)的熱情，對(duì)學(xué)術(shù)的專(zhuān)研。一種理論的掌握最難的實(shí)踐，實(shí)踐也是傳遞。

　　黎利云老師難能可貴的是將這種理論用于指導(dǎo)生活的'方方面面。在教學(xué)中，黎利云老師在上課時(shí)傳授給學(xué)生，并且指導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐，用“吾愛(ài)指導(dǎo)學(xué)生愛(ài)人和有感恩之心，對(duì)參觀的學(xué)�；貜�(fù)感謝信等等。在到其他學(xué)校做交流時(shí)，直言不諱的指出問(wèn)題，用吾愛(ài)指導(dǎo)課程反思。

　　在生活中，家庭中指導(dǎo)兒子用吾愛(ài)學(xué)習(xí)騎自行車(chē)的事件真是讀來(lái)趣味橫生，這也恰恰體現(xiàn)了黎利云老師對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)吾愛(ài)理論的發(fā)展。如果說(shuō)《吾愛(ài)教學(xué)》這本書(shū)中，上篇我看到了吾愛(ài)的深?yuàn)W的話，下篇我就看到了《吾愛(ài)》的樸實(shí)近人。真的就像張楚廷教授說(shuō)的那樣，“五I理論從哪個(gè)方面來(lái)講都可以，五I是一種生活方式，其實(shí)大家都離不開(kāi)五I,都踐行著五I�！比欢�就是黎利云老師這樣明白和自覺(jué)的踐行和建設(shè)五I的才是少之又少。

《吾愛(ài)教學(xué)》讀后感5

　　文章中作者提到的六種教育目的：讓學(xué)生更富有(文化)、更智慧、更高尚、更高大;讓學(xué)生在知情意方面都得到發(fā)展;讓學(xué)生走向真善美;讓學(xué)生自己成為自己，一個(gè)超越了過(guò)往的自己，一個(gè)獲得了新的生命的自己;讓本是人的人更會(huì)做人;讓學(xué)生從自然境界、功利境界，走向道德境界、天地境界。

　　以及五I課程觀，包括“信息、興趣、直覺(jué)、質(zhì)疑、智慧”，認(rèn)為“信息寬于知識(shí)，興趣先于意志，直覺(jué)貴于邏輯，質(zhì)疑重于聆聽(tīng)，智慧高于聰明”。

　　具有作者獨(dú)特的見(jiàn)解，讓人十分驚嘆。而后作者在文中說(shuō)到教師的目的，不同科目教師的目的，學(xué)生的目的，校長(zhǎng)的目的，會(huì)一樣嗎?還有教育行政當(dāng)局的目的'，文本中的目的，學(xué)生家長(zhǎng)的目的，都會(huì)一蹴而就地確立于當(dāng)初嗎?那些確立起來(lái)的目的不會(huì)調(diào)整嗎?早已達(dá)到了的，不需要把目的再提升一下嗎?有些達(dá)不到的，不需要降一點(diǎn)而硬撐著嗎?教學(xué)過(guò)程會(huì)直線地發(fā)展而不迂回嗎？這一系列的問(wèn)題讓人引發(fā)思考。整篇文章用科學(xué)的思維去詮釋教育的目的，文中的五I從各個(gè)角度都可以涉及到生活，教育，思維等等，十分耐人尋味。

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