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《未來簡史》讀后感（精選34篇）
認真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《未來簡史》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《未來簡史》讀后感 1
讀完尤瓦爾的《未來簡史》，有一種對人類就像看著一個嬰兒長大并走向衰老的悲傷，人類目前正如日中天成為地球的主宰，可是未來的方向在哪里？長生嗎？科技如果延長了生命的長度卻無法提升他的質(zhì)量，那長生又有何意義？那連質(zhì)量也一并提升了呢？成為永遠幸�？鞓返某壩锓N能上天入地？《莊子》里的神人至人，也不過如此嘛。不信你看，“肌膚若冰雪，淖約若處子（修改DNA序列，不用膚護品都白白嫩嫩）。
不食五谷，吸風飲露（根本不用吃飯，一滴營養(yǎng)液就夠維持生命所需）。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（如鋼鐵俠般，隨意飛來飛去）。物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱（外套比防彈衣還堅韌，還能自動調(diào)節(jié)溫度，不怕冷熱）”，目測這些科技發(fā)展也能做到。于是，本書作者告訴我們，人，這個物種，最終將被科技殺死。科技殺死的，不是作為生物學意義上的人，而是作為世界主體的.人，因為主宰這個世界的不是人，而是數(shù)據(jù)。如書所言，“數(shù)據(jù)對人的威脅，正如人類對其他動物的威脅。數(shù)據(jù)不在乎我們的主觀需求”，人文主義悲哀地沒落、隱退了。
這個觀點不是最近出現(xiàn)的，從尼采喊出“上帝死了”，到福柯喊出“人死了”，人類歷史正經(jīng)歷著從宗教中心到人類中心再到結(jié)構(gòu)中心的轉(zhuǎn)化。宗教時代人是上帝或神的創(chuàng)造物，按神的旨意活著，到文藝復(fù)興，理性的人類崛起，人以自己為中心，自然和其他物種都是為人類服務(wù)的，人才是世界存在的目的，再到現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)主義，人受信息的主宰，算法比我們更清楚自己，如果AI自我進化出的算法更有效，人類終將被淘汰。
大約尤瓦爾也和老子發(fā)出了同樣的感嘆，“比于赤子”，“復(fù)歸于嬰兒”，所以才在人類簡史里描繪了一副狩獵采集時期的美好畫卷。不過在現(xiàn)代世界生活的蕓蕓眾生，大概也回不去了，因為現(xiàn)代人野外生存能力幾乎為零，貝爺那種大概有百分之五，畢竟他還帶刀和火石。尤瓦爾大概想重新呼喚起人類存在的意義，我們活著的意義不在于更久更快樂更富有，我們從國家、宗教、貨幣這些虛構(gòu)的東西里是無法找到真實的。大約只有放下那個看著聽著思維著的人，我們才能照見偶然的真實吧。
主觀臆測了一堆作者的觀點，也不知道對與不對，算了，“類與不類，相與為類”，天要我當一只貓我就當一只貓，天要我當一個人，我就當一個人，天要我做一個AI算法的部分，我就做一個AI算法的部分吧。
《未來簡史》讀后感 2
未來簡史是一部不可多得的巨作。下面我對于這本書逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼，有錢人爭著吃各種高脂產(chǎn)品來喂養(yǎng)自己，窮人吃著地里可憐的蔬果度日�？涩F(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品，而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了，但肥胖依舊奪走了300萬窮人的生命。
病毒很可怕，例如黑死病、天花病毒和西班牙流感，但現(xiàn)代醫(yī)學跑在了病毒的前頭，抗生素，納米機器人......但出現(xiàn)了另一種危機，那就是人類自己為了某種殘忍的意識形態(tài)，可以制造出流行病。這樣看來，那個人類對流行病束手無策的時代反而叫人有點懷念。
戰(zhàn)爭正在消失，人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”，原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級大國們采取積極和平的政策�？植澜M織并不能把我們拖回中世紀，我們不能面對恐怖組織的表演而反應(yīng)過度。
成功孕育著野心，當世界不為戰(zhàn)爭和饑荒擔心時，人們追求長生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥，就會引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過往的.戰(zhàn)爭都不及這場為了永恒青春的戰(zhàn)爭。
人類追求幸福快樂的權(quán)利是與生而來的。盡管我們的經(jīng)濟越來越好，物質(zhì)越來越豐富，生活質(zhì)量越來越高，但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個人認為，這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅�。正是因為生物進化的淘汰，使得實現(xiàn)真正的幸�？鞓�，難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類渴望成神。因為有機生命的限制，人類無法在其他星球和太空長時間居住，但人類正在突破這個限制，目前已可能創(chuàng)造出半機體生命，但我們的終極目標是無機生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力，例如長生不老，能夠設(shè)計和創(chuàng)造生命，能夠改造自己的身體，能夠控制環(huán)境和天氣，能夠讀心及遠距離溝通，能夠高速移動......在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個又一個地改變，直到人類不再是人類。
發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟需要不斷增長，否則經(jīng)濟的崩潰會拖垮社會。人類對于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類有靈魂，而豬則沒有，但人類科學家查看過人類的各個角落，并沒有靈魂，所以神論信徒對進化論恨之入骨。但在今天，如果殺死了一名美國公民，遠比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿哲學色彩的書籍，講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù)，讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問題，這本書是幫助人類找到方向的一條大道。
《未來簡史》讀后感 3
時隔半年，讀完了《未來簡史》，這本書既是《人類簡史》的序章，卻又比《人類簡史》更加有趣，更加震撼人心，更加引人深思。
本書的一開始，就開宗明義地指出人類歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。進入21世紀，人類已經(jīng)克服了這“三座大山”，放眼望向未來，將開始追求永生、幸福快樂，以及進化為“神人”。讓人感覺仿佛有一只無形的手，在推動人類社會不斷向前，加速向前，最終是登上天梯還是墜入深淵，不得而知。
在《人類簡史》中，赫拉利·尤瓦爾指出，其實我們每個人都是生活在“想象的現(xiàn)實”之中，從而才有了語言、文化、國家、歷史等等�！跋胂蟮默F(xiàn)實”構(gòu)成了社會的基本秩序，影響著我們每一個人的思想與行動。在《未來簡史》中進一步提出了一個觀點：推動社會變革的不是我們對現(xiàn)實的認識，而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，也就是宗教的力量。現(xiàn)代社會相信的宗教便是“人文主義”，人文主義提出：“人類自己就是意義的本源”，“人是第一可寶貴的”。接著，作者提出：人為什么厲害？并不是因為人類更高級、人類有意識等等其他原因，而是因為人，能實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作。但是，真正能讓人實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的，不是個人想象出來的主觀現(xiàn)實，而是所謂的“互聯(lián)主觀”—人幻想出來的虛構(gòu)的東西，而且還能讓人人都相信。
人文主義中的'自由主義，倡導(dǎo)我們要崇拜人性，要注重每個人的內(nèi)心體驗，應(yīng)該賦予所有人自由表達的權(quán)利。而隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，不僅“破壞了自由主義對自由意志的信念，也破壞了對個人主義的信念”。作者指出：隨著科學的發(fā)展，“人類將會失去在經(jīng)濟和軍事上的用途”；“社會系統(tǒng)仍然認為人類整體有其價值，但個人則無價值”；“社會系統(tǒng)仍然會認為某些獨特的個人有其價值，但這些人會是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾”。作者預(yù)言，隨著新科技的發(fā)展，人類將不再是個自主實體，而會變成整個舉行全球網(wǎng)絡(luò)的一部分，人類將最終交出權(quán)威，送到算法的手中。于是，新的科技宗教將會產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義，我們將會面臨一種全新的挑戰(zhàn)。
全書的最后，作者拋出了三個問題：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和一是，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
我想，不論科技和社會怎樣發(fā)展，對于我們個人來講，要想不要太快地被淘汰，只有做一個終身學習者，不斷地進行自我迭代，不斷地探尋更加強大的自我，更加從容地融入社會。
《未來簡史》讀后感 4
看完了《未來簡史》，再一次被震撼到，倒不是因為描述的未來中人可能永生也可能滅亡，當然這的確也很震撼，不過算不上什么新見識。書中真正打動我的是貫穿于人類發(fā)展的一條暗線——人生的意義，雖然這個終極問題還是沒有答案，也可能根本就沒有答案，不過對這個問題的不斷追問也造就了人類文明本身。
用書中陰陽的比喻——陽即力量（科學），陰即意義（價值），兩者此消彼漲，過去幾百年陽占盡了上風，“現(xiàn)代生活就是在一個沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量”，未來到底是陰陽失衡還是陰陽轉(zhuǎn)換？馬克斯預(yù)言了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾激化，反而提醒了資產(chǎn)階級，緩和了矛盾，書中的'預(yù)言也是按現(xiàn)在的形勢推演，至于未來是否會因為預(yù)言而改變？我等鼠輩也只能拭目以待了。
人何時為人？我覺得不是直立行走，不是能夠使用工具，不是有了情感，不是有了意識，而是從能夠反思開始，從我們開始問那三個終極問題開始——我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？在此之前我們的意義是基因內(nèi)置的——生存和繁衍。我們的行為和其他生物一樣，源自一套根植在骨子里的“算法”，餓了就要吃，見到異性就要做，雖然這時也能產(chǎn)生社群，也有情感，也有懲惡揚善，但其實都是自然選擇和博弈共同產(chǎn)生的”算法”。個體的意義就是盡可能提高自己的力量（體力，智力），此時可謂陽盛陰衰。
而當我們開始反思那三個終極問題，就必須要有答案，自然界厭惡真空，于是就有了宗教，宗教完美解決了所有終極問題，但是卻限制了人類本能上對力量的追求，此時可謂陰盛陽衰。
自文藝復(fù)興起，人文主義大行其道，其聲稱人的意義就存在于每個人本身，人生體驗就是意義，努力去追求力量（科學）吧，“在生命最廣泛的體驗中，提煉出智慧”，此時再次回到陽盛陰衰，但是基因賦予的意義（生存、繁衍），宗教、文化賦予的意義仍然存在，與人文主義的意義相互沖突，也就難怪這么多人感到迷茫了。
許多人預(yù)言未來是人工智能的時代，但目前來看，人工智能對于“我要到哪里去”并沒有新的答案，還是由人來賦予意義（價值），所以還只是人類力量的延續(xù)。也許未來人工智能開始反思這些終極問題時，人類才會真正被替代吧，到時到底是陽盛還是陰盛，還是毀于一旦就不得而知了。
《未來簡史》讀后感 5
《未來簡史》中，雅克·阿塔利從已知的歷史和科學角度出發(fā)，講述了一段有關(guān)未來50年令人難以置信的故事。他剖析了各國之間的關(guān)系將如何發(fā)展以及我們的日常生活將發(fā)生怎樣翻天覆地的變化，人口動蕩、居民遷移、工作變遷、以嶄新形態(tài)出現(xiàn)的市場、恐怖、暴力、氣候變化以及宗教影響力的提高都將在其中發(fā)揮作用。
他揭示了巨大的技術(shù)進步將以何種方式顛覆我們的工作、休閑、教育、衛(wèi)生、文化和政治制度。他認為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。
為什么我們要去了解過去，為什么我們要去猜測未來，我們又怎么能從過去和未來中度過現(xiàn)在，這可能是本書主要想探討的問題。人類無論如何發(fā)展，其歸根到底，都是想要過上自己所認為的幸福美滿的生活。所以問題來了，什么才是幸福?
作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點：真正的快樂是“生命整體有意義、有價值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實，推動著人類社會不斷發(fā)展。這個話題其實貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時代，到農(nóng)業(yè)時代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵著人們不斷改造世界。
但是到底需要多少東西才能達到幸福呢?怎么去定義生命是有意義有價值的呢?有的人說吃飽穿暖就是幸福，有的人說功成名就就是幸福，有的是說身體健康就是幸福，這么聽起來，感覺幸福是個人體驗而非社會進度，那為什么我們還要不斷推進社會的發(fā)展呢?作者書中提到，“如果我們的'祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力�！�
這種壓力，可以稱之為“人類的貪婪與欲望”，其也是隨著社會的進步發(fā)展而增加的。我們從一開始的身體健康，到進一步的吃飽穿暖，再到進一步的功成名就，正是這些不斷膨脹的欲望，讓人類社會進步。
前文說道，作者在書中認為，那些現(xiàn)今看來丑惡的品行或許會在將來某一天獲得人們的認同。個人理解，這句話的意思是，在科技社會的發(fā)展下，人類的生活或者生存觀念將會有極大的變化，這正說明了“存在即是合理”的說法，未來可以根據(jù)過去和現(xiàn)在進行猜測預(yù)判，但絕對不是定量，所以希望世上的人，安之若素即可。
《未來簡史》讀后感 6
《人類簡史》的作者，著名的歷史學家，又推出了新的作品《未來簡史》。我有幸拜讀，受益匪淺。以后，你再也不用思考，人活著是為了什么？
隨著時代的進步，科學技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進化到智人以來，最大的一次機遇�？赡芫拖瘢既祟悓W習了用火，智力突飛猛進�，F(xiàn)在的人工智能，又會給人類帶來一場新的變革。
人類的智商比其他地球生物高，于是自稱萬物之靈。一旦人工智能的智力超過人類，那么會發(fā)生什么呢？
絕大部分平庸的人類，將淪為“無價值的群體”，只有少部分人類，在與人工智能對抗中，能進化為特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
以后的人類，將面臨著三大問題：
生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
意識與智能的分離；
擁有大數(shù)據(jù)積累的`外部環(huán)境，將比我們自己，更了解自己。
此書在2017年一上市，我就買來讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類簡史》的主題展開討論。
如果說讓逸爸用一句話概括《人類簡史》的主題，應(yīng)該是：人類，或者準確地說，我們智人只是人種的一種，沒什么了不起。人類成為世界的主宰是因為我們有了三次革命：認知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學會了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來，共同協(xié)作。
赫拉利認為智人沒有什么了不起。未來也會保持沒什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對什么保持敬畏之心呢？答案是：要對數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因為人類的自由意識不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點：
1.我們智人有別于動物，不僅僅是因為我們智商高于動物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們?nèi)祟惸芫幙椧粋�意義之網(wǎng)并讓大多數(shù)人能相信這個意義之網(wǎng)，從而進行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時代后凸顯，從各類神靈的崇拜，到世界三個宗教，再到法國啟蒙運動后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個分支：自由主義、社會主義和進化人文主義，在20世紀經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽個體內(nèi)心聲音為主，即自我意識為上。然而，現(xiàn)代科學印證，自我意識或者說自由意志只是一種算法，并非人能控制，會被人工智能算法代替。從而，無法避免地進入數(shù)據(jù)主義至上的時代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類幾千年來，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭。然而，人類無法滿足現(xiàn)實的本性，會推動我們繼續(xù)向新的三大難題進行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們在生命科學、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標的突破口。
《未來簡史》讀后感 7
《未來簡史》是由以色列作家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類著作。該書主要講述了進入21世紀后，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克，智人面臨著新的待辦議題：永生不老、幸�？鞓泛统蔀榫哂小吧裥浴钡娜祟�。本書的內(nèi)容十分豐富，我將挑出其中兩個議題與大家分享，并談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
01、關(guān)于幸福的探討
幸福感究竟是什么？幸福感存在的意義是什么？也許曾經(jīng)的人類忙于與瘟疫、饑荒、自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等影響到自身生存的因素作斗爭，從而忽視所謂的幸福感受，或者說在惡劣的生存環(huán)境面前，活著就是幸福。而在瘟疫、災(zāi)害和戰(zhàn)爭被完全攻克的未來，我們不必再為生存擔憂，幸福究竟是什么，它以何種形式而存在，它對于人類的意義是什么，這也許是個模糊而又難以言表的哲學問題。書中作者從理性的生物學層面解釋道：人類不斷演化，是為了增加生存和繁衍的機會，而幸�？鞓返母杏X是人體生化系統(tǒng)對于人們做出有利于生存和繁衍行為的一種獎勵。因此，人類的基因中蘊含了追求幸�？鞓返脑紕恿�。作者這段解釋我覺得相當精彩，他將一個模糊的哲學問題用理性的科學認知闡述，讓我們能直面自己對幸福的追求，直面自己想獲得幸福的欲望。
既然基因決定了我們本能的去追求幸福，就不免有些人嘗試通過投機取巧的旁門左道手段欺騙人體生化系統(tǒng)，直接獲取我們想要的那個獎勵——幸�？鞓返捏w驗。例如為了逃避現(xiàn)實中的失落而沉迷網(wǎng)絡(luò)中的虛幻世界，再或是通過毒品等藥物獲取精神和肉體上超脫。這些扭曲的追求短暫幸�？鞓犯行袨闊o異于飲鴆止渴。
因此樹立正確的幸福觀念成為當今和未來人類社會一個重要的課題。我認為最真實最純粹的幸福來源于個人對生活的向往，能夠活在當下，并對未來充滿期待，既不苦中作樂強顏歡笑，也不怨聲載道自暴自棄，該哭哭該笑笑，動力和激情常駐，活出屬于自己的人生。
02、關(guān)于未來人類“神性”的探討
正如本書副標題寫到“從智人到神人”，人類未來的終極進化體是什么樣的或者說是處于什么狀態(tài)的，作者給出了幾個假象。人類的科技攻克多個領(lǐng)域的重大課題，其中包括具有超強學習和運算能力的人工智能誕生，它們智商遠超人類，成為社會主要生產(chǎn)力，人類將不再參與社會生產(chǎn)活動，或?qū)ⅰ巴司庸芾韺印保簧飳W和醫(yī)學取得重大突破，可以修復(fù)病變的器官使人類壽命大幅度提升，甚至可以通過大腦移植實現(xiàn)永生不滅！人類社會實現(xiàn)最大范圍的大數(shù)據(jù)，任何問題都能通過大數(shù)據(jù)分析篩選出最優(yōu)解，資源調(diào)度、信用成本等社會問題將不復(fù)存在等等。這些內(nèi)容已經(jīng)超出了當今人們對“美好生活”的定義，甚至有些驚悚。我看完的第一反應(yīng)是：我們成神了！這就是本書對未來人類所謂“神性”的探討。
對于作者提出的未來人類社會，我的想法是：淡定，坦然面對�？萍嫉牧α渴菬o限的，人類越是對科學深入專研，越發(fā)現(xiàn)自身的渺小，越感受到自身的渺小，就越要不斷進行科學研究�？v觀整個人類文明，從神學到經(jīng)典物理學再到量子力學，每次重大的科學突破都是一次對人類認知觀念的粉碎和重塑。我們不必過于擔憂未來的我們會是什么樣子，我想以我們現(xiàn)在的.思維方式是無法準確把握未來人的生活狀態(tài)的，就像百年前的人們也無法想象現(xiàn)在的我們所擁有的科技一樣，也許現(xiàn)在的人類在過去的人眼里就是如同“神”的存在。我們要做的只有盡人事，聽天命，擺好心態(tài)，在不斷的科學探知中消除我們的愚昧，在一次次的思維認知的碰撞中涅槃重生�；蛟S，當未來某個時刻，我們?nèi)祟愓娴碾x所謂“真理”、“宇宙的本源”很近很近的時候，我們能擁有接受這一切的素質(zhì)和度量，坦然面對一切，到時候或許所謂的“神性”人類已是普世眾生。
《未來簡史》讀后感 8
未來是每一個人都希望知道的事情，因為未來自然對現(xiàn)在，對過去，對自己的一生都有重大的價值，從此就有了許多預(yù)言者，去盡力地預(yù)言未來是怎么樣的。最后，這些預(yù)言者到了現(xiàn)代就發(fā)展成一種史學流派，叫未來史學家。
但是這種未來史學家的文章一般都沒有人看，因為這些東西要在未來才能應(yīng)驗，無法考證，到了十年之后誰還記得你說的話呀，所以說，許多未來史學家即使作出的大多數(shù)預(yù)判都是錯誤的，但是他依然沒有受到許多追究，但是偏偏就有那么一個作者，他寫的文章就非常受大家歡迎，而且被主流認為是對未來的一種正確見解，那就很奇妙了。那么我們撇開《未來簡史》的內(nèi)容不談，我今天想說說，為什么未來簡史可以大獲成功？
首先就是由于這個作者立意新穎，立意新穎這個詞啊，是每一個寫文章的人一開始都會遇到了一個詞，但是一般人能做到了是切入角度獨特，但是作者做到的事腦洞清奇，這就不在同一個層面上了，一個腦洞打開的人才能應(yīng)對腦令人腦洞大開的未來，因為未來發(fā)展速度肯定比現(xiàn)在要快，所以，那時的場景是任何人都無法想象的，正是有了這種凡是從別的'角度去想，有這種精神，才能寫出這類特別有先見性和新穎性的好文章，因為未來總體上是無法被預(yù)測的，而要從暗霧中找到一道光，這當然不是正面的發(fā)現(xiàn)就可以達成的，而是需要從一些側(cè)面的角度
來綜合性的分析，有了這種分析之后，才能透過迷霧看到未來的實質(zhì)。
第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙變化不變的一些特點。我們現(xiàn)在說未來都是變化的。
現(xiàn)在唯一不變的就是變化，但是實際上縱觀整個宇宙，其實還是有很多東西是不會變的，作者正是抓住了這些不變的關(guān)鍵點來寫文章，而這些點相當于是看透未來的一只眼睛，因為這些東西可以預(yù)見的從過去現(xiàn)在到未來基本上沒有太大改變的可能，這些原理就相當于一個公設(shè)一樣支撐起了它結(jié)論，假如沒有這類公設(shè)性的結(jié)論，那么這個文章就只能全是假想了，因為沒有一個合適的根基，未來發(fā)生什么事就完全無法被預(yù)測，那么最后就相當于是一個人光靠想，想出一個未來圖景其實沒有一點用處。有了這些不變的東西之后，他才能寫出來真正有根據(jù)科學性的文章，這就是為什么叫未來史學家不叫未來科幻作家的原因。
最后一點，也是非常重要的一點。就是作者善于采用各種新穎的寫作手法，新穎的寫作手法在我們平常人看來，用在一篇平常文章里面可能只是一個錦上添花的效果，但是要面對未來這種難以琢磨的事情，多采用各種手法，才是讓你領(lǐng)會未來是怎樣一個圖景的正道，就好像這本書里一個特別經(jīng)典的比喻，或者說類比就是，到現(xiàn)在為止，因肥胖癥而死的人已經(jīng)比餓死的人還多，因恐怖組織而死的人已經(jīng)比因戰(zhàn)爭而死的人多。這個類比一出，我們就更容易想象未來和現(xiàn)在會是一種怎樣的圖景，就更能看清未來世界是一種怎么樣趨勢。
《未來簡史》讀后感 9
今天是新年上班第一天，本以為會在一片輕松和諧中度過。沒有想到第一天上班就連開四個會，感覺昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開始的節(jié)奏。
這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個年頭，我自己最大感覺就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒有任何老本可以吃，因為去年的經(jīng)驗在今年就完全失效，而且很多事情、項目已經(jīng)被砍掉了。
雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒有發(fā)生，但是我總覺得這一天遲早會到來。
過節(jié)期間，我把《未來簡史》全部看完了�？赐旰螅乙恢痹谒伎家粋�問題，在未來，我自己還會有競爭力嗎？這樣的競爭力可以維持多久？
赫拉利在書中的一句話，我非常喜歡，分享給大家。
知識如果不能改變行為，就沒有用處，但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。
以前，一個本科生在學校學的東西可以在社會上用3年，研究生學的東西可以用5年，博士生可以用10年�？墒�，現(xiàn)在呢？不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學學的東西基本都過時了。
這是很多人都沒有想到的，甚至不能接受的。很多人對于知識的理解像是"養(yǎng)老金".年少時花時間存上一筆知識，然后上班之后慢慢消耗它就可以了�？墒乾F(xiàn)在的社會變化太快，我們的.知識消耗太快，就像我們的養(yǎng)老金一樣，不夠了……
《未來簡史》中說，我們這代人會趕上生物科學、醫(yī)藥科學發(fā)展的紅利，我們有機會消除癌癥等疾病的影響，而實現(xiàn)超長的生命力。而人們真的準備好了迎接這樣的生命力嗎？
以前我們60歲退休，過個10年左右就安息了；現(xiàn)在我們60歲退休，我們要過20年才能安息；在不久的未來，我們發(fā)現(xiàn)自己60歲退休之后，自己還有60年要過。那我們要怎么辦？我們要怎么去面對呢？我們要以什么樣的知識儲備去面對呢？
在另外一方面，我們的競爭對手可能不再是和我們一樣可以活到120歲的人類，而是人工智能。在未來20年中，將有47%的工作有很高的風險被計算機取代。我撥指一算，糟糕，20年之后，我才50歲。如果那個時候我失業(yè)了怎么辦？
當然，在未來也會有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎？就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會進步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫這篇文章的時候，我看到了一個消息，說硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫代碼了。背后不禁一陣寒風，連程序猿哥哥都危險了。
面對一個如此"悲壯"的未來，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學習，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點。
至于，怎么做一個終生學習的人，赫拉利在書中并沒有說，也不需要他說，這也許是《未來簡史》交給我們所有不想被淘汰的人的作業(yè)吧？
新年上班的第一天，我有愿意做一個這樣的人，一個終生的學習者。讓我們一起踐行吧！
你準備好了嗎？
《未來簡史》讀后感 10
尤瓦爾赫拉利所著《未來簡史》觀點新穎，內(nèi)容豐富。拜讀之后，有一種悲觀的感覺。其實，科學技術(shù)是一把雙刃劍，換一個角度看，人類前途未必如此。
首先，從人類發(fā)展史看，總體上是進步的。從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，人類擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養(yǎng)牲畜種植莊稼，生活穩(wěn)定；從農(nóng)業(yè)社會到近現(xiàn)代工業(yè)社會，大多數(shù)農(nóng)民改變了面朝黃土背朝天的生活，進廠打工；隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，大量從事機械勞動的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次，（按書中觀點）從第三個千年來看，曾經(jīng)長期威脅人類生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭已經(jīng)被攻克。從未來發(fā)展看，人類將面臨長生不死、幸�？鞓泛突頌樯竦刃伦h題，越來越多的工作將由機器代替，解放人類的體力和腦力。即便絕大多數(shù)人將淪為無用的階級，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢寐以求的生活？！
最能說明社會進步的是人類數(shù)量的增加和人均壽命的延長以及人類在生物界的絕對控制權(quán)。
綜上所述，我們要樂觀看待未來社會的發(fā)展。
當然，在社會發(fā)展的每個階段，人類還面臨不同的困境。例如農(nóng)業(yè)社會階層分化的陷阱，工業(yè)社會資本對工人的剝削，未來世界發(fā)展中的各種風險等，但究其根源，并非是人類知識和現(xiàn)代科技的.發(fā)展，而在于人類貪得無厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學技術(shù)是一把雙刃劍，當今世界，生物科學、計算機科學、物理化學等自然科學迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無措乃至抓狂。
社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律，作為弱小的個體，生存其中必須趨利避害。我是屬于EDIRW群體，即來自東方、受過教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體（相對于WEIRD即來自西方、受過教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂觀進取的態(tài)度來對待這個不斷變化的世界。要加強學習，吸收新事物；不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現(xiàn)代科技給自己晚年生活帶來的便利。
世界的本質(zhì)是什么？未來往何處去？不必深究。個人是渺小的，是由細胞演變發(fā)展的生命個體而已，快樂活在當下！
《未來簡史》讀后感 11
一日偶然在網(wǎng)絡(luò)上讀到了一些有關(guān)“中國小趨勢”的看法觀點，對其深以為然，查閱出處，書名為《未來簡史》，名字便有些神秘意味，便更加興致盎然地在工作之余抽時間前去閱讀。
翻開《未來簡史》一書，前言的第一句便令我感觸頗多：我們都是沒有明天的人。在此書中講述了無數(shù)個實現(xiàn)或者未曾實現(xiàn)的預(yù)言，而所有的預(yù)言都是對未來的猜想，沿著各種軌道，文學的、藝術(shù)的、科學的、宗教的，最大膽的推測，都向著明天與未來奔去。
未來簡史就像是一本預(yù)言之書，它關(guān)注著我們生活的方方面面，它的關(guān)注點在多樣豐富的傳播上，在日新月異的科技中，在日趨多元的生活方式里，也在飛速奔向未來的社會中，在快速發(fā)展的經(jīng)濟時代中，更在我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境里。無數(shù)預(yù)言的實現(xiàn)，在時間里沉淀，一筆筆地勾畫著時代的藍圖。預(yù)言有好有壞，重要的是我們看待它的方式與視角。我們懷抱著兩種不相同的.態(tài)度來面對預(yù)言，一是希望，二是恐慌，而這些都來自于一種內(nèi)心的不確定感。但是當我們選擇全部傾聽時也許能夠走的更遠，無論在哪個位置上，我們都應(yīng)當有足夠的理由去相信未來。
閱讀之中，除了一個個預(yù)言引發(fā)著我的感觸與思考，我對我們生活的環(huán)境也逐漸有了更多的關(guān)注。時代發(fā)展帶來的環(huán)境污染確實給我們的地球帶來了更多的傷害，人類與自然和諧共生作為當代大力提倡的價值理念更彰顯出其重要性與必要性。颶風、海嘯、地震、瘟疫、饑荒……似乎在自然生氣的時候，我們更加地卑微與渺小。我們需要努力，去讓自己融入自然，愛護環(huán)境，為了我們自己，更為了那擁有無限可能的未來。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一雙一次性筷子、少浪費一張紙也能盡一份力呀！而這些微薄之力，卻有希望能匯成涓涓細流，浸入我們生活的每一個角落。
在現(xiàn)今的時代發(fā)展大趨勢中，似乎個人的發(fā)展小趨勢也都在朝著同一個方向而努力，但事實上并不盡然。在如今的時代，正是由于各種科技的不斷發(fā)展與優(yōu)化，工作效率不斷提高，我們無數(shù)個小的個體有精力與時間去做更多的事情，社會上甚至出現(xiàn)了許許多多的“斜杠青年”，他們同時從事多種工作，在各自的生活中不斷努力創(chuàng)造著自己生活中的與眾不同。我們有很多時候都可能迫不得已跟隨著時代洪流大趨勢前行，但在這個時代，在這個開放發(fā)展的中國，我們個人也完全可以選擇自己的小趨勢，我們也可以登上舞臺，在自己的崗位上閃閃發(fā)光，取得喜人的成績。每一個人都兢兢業(yè)業(yè)做好自己的工作，無數(shù)的個人選擇匯聚成為小趨勢的洪流，由小趨勢衍生成為大趨勢，最終甚至決定一個民族進化發(fā)展的方向，而中國也因此變得愈發(fā)嶄新與強盛。
想象力是開啟未來大門的鑰匙，正是因為我們豐富的暢想，我們的生活才充滿了希望，在平淡而有意義的工作之中，我想我也可以試著去學會想像，學會思考，去想想未來的樣子，自己給未來畫一個像，似乎在這有時略顯瑣碎的當下也是一件樂事呢！
書中有提到：我們不作任何預(yù)言。那么我們做的是什么呢？我思考許久，其實更可能做的是對當下細膩的感知與對未來敏銳的洞察吧！
《未來簡史》讀后感 12
尤瓦爾。赫拉利的邏輯比較清晰。過往人類擔憂的三個歷史難題正在逐漸消退，饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭，已經(jīng)不是威脅生存的重點，新的問題是健康長壽，快樂，神性，第一個是技術(shù)問題，后兩者是感受問題。但后文的論述則將后兩者也歸結(jié)為技術(shù)問題，即人的靈魂、自我、內(nèi)心這些說法并不成立，僅僅是虛構(gòu)出來的故事。技術(shù)問題技術(shù)解決，現(xiàn)在如日中天的人工智能，生物科技，能源技術(shù)似乎已經(jīng)讓人們看到了解決這些問題的希望。
當然，作者也承認目前技術(shù)水平對意識，情感的研究還所知甚少，我們也可以從旁觀者角度考慮，作者列舉的前沿科技成果是為了支持自己的觀點，而相反或者無作用的結(jié)果沒有在書中給出。所以，看完以后，除了知道作者說了什么，還要保留質(zhì)疑的權(quán)利，畢竟古往今來能預(yù)測未來的人實在太少。倒是他們用的實實在在的證據(jù)更具有時代代表性，可以多多留意。
對于未來的軌跡，數(shù)據(jù)主義，人工智能，終極算法似乎在邏輯上都行得通，如作者所言，當多數(shù)人成了無用階級之后，精英怎么對待這些底層呢？這也是很多人焦慮的地方。如果是富人統(tǒng)治窮人，甚至奴役窮人，有沒有可能呢？這里先確定，什么是富人？身價千萬？十億？如果科技如此發(fā)達，財富能代表什么呢？畢竟擁有幾萬塊身價能操作或者設(shè)計智能機器的人，可以憑借高效的生產(chǎn)力在短時間內(nèi)創(chuàng)造出幾十幾百倍的財富。坐擁財富的人與如今坐擁資源的人有多大的不同？這至少可以引起一個討論：憑借已有財富是否能決定誰去誰留？
就算粗暴的假設(shè)，某一標準下的`窮人被無情毀滅，對富人有什么好處？所有的生意都必須做到收益>成本，沒有龐大的消費群體，機器智能帶來的巨大產(chǎn)能如何消化？身價千萬的人是否會被身價億萬的人壓迫？進而消失。因為窮人都消失了，他就是窮人。何況，傳承財富從來不易，多少首富的孩子還是首富，又有多少首富的孩子被人算計，一生坎坷，這種例子隨便查查都有不少。財富問題不簡單，權(quán)力也如此。當然，如果長生不老，那就更是幾本書也討論不完了。古今多少帝王夢寐以求，倘若未來實現(xiàn)了，是不是會激烈爭奪技術(shù)，還是被當作黑魔法明令禁止，留給以后的聰明人討論吧。
況且，技術(shù)出現(xiàn)是一個方面，能商業(yè)化推廣是另一方面。我們看到太多新技術(shù)出現(xiàn)時被抱以巨大預(yù)期，而后被逐漸淘汰的案例，查查那些破產(chǎn)倒閉的公司，廢棄的場地，甚至覆滅的國家，就知道在發(fā)展之路上倒下過多少人。當然，這次完全可能不一樣，無數(shù)人樂見其成。人工智能想做到取代智能，前路慢慢，有沒有政策干預(yù)？倫理之爭何時開始，何時解決？除了全球幾大強國，其他沒有相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國家的人如何抉擇？技術(shù)的推廣，演變還是比較漫長的。此外，成熟技術(shù)的一個普遍結(jié)果就是產(chǎn)品的標準化，平價化。如果每個人都能買的起機器人，種糧足以養(yǎng)活自己，發(fā)電足以吃撐家庭生活，未來的可能遠比被終結(jié)多的多。這也是可能的，現(xiàn)在大型科技公司的智能算法都開源了，普通芯片價格也越來越低，單一功能機器人是有可能出現(xiàn)在普通家庭的。至于超人類未來取代智人的話題，我沒有證據(jù)去證實或證偽，但達爾文的進化論說的不正是越發(fā)展越強大嗎，今天的人相比半個世紀前，算不算某種意義上的超人呢？
總的來說，一個前所未有的大發(fā)展時代確實來臨了，能投身其中，就像中世紀騎士投入戰(zhàn)斗一樣，還是讓人覺得心情澎湃，倍感榮幸的。只不過，支撐人類前進的，是一個新的宗教、信仰。
未來已來，我們能做的就是，迎接未來。
《未來簡史》讀后感 13
尤瓦爾·赫拉利預(yù)測：智人這個物種最終會消失，我們可能是最后幾代智人了。說實話，這也是我對《未來簡史》最大的好奇，人類的未來會走向何方？人的出生不由自己決定，但是人的未來，卻不得不去面對，未知的未來充滿神秘…
作者給出的答案是——智人十有七八，是我們自己把自己整沒的。我們不是毀于核武器或環(huán)境災(zāi)難，而是人類在不斷升級的過程中，把自己給變成了另一個物種，所以“人”就不存在了。
尤瓦爾·赫拉利指出人類未來的三種存在模式：生物工程、半機械人和無機生命。生物工程是在生物層面進行干預(yù)，從而改變你的外形、能力。半機械人是將機器與人體結(jié)合起來，讓人腦和電腦實現(xiàn)雙向互動，讓科技電腦能讀懂人腦的信號，同時釋放出大腦能讀懂的信號。而無機生命，就有點細思極恐了，在算法當?shù)赖臅r代，機器學習的能力在不斷提升、進化，人類一旦創(chuàng)造出一個自學習程序，它就能開始自己進化，人類就完全控制不了，甚至預(yù)測不了它的.發(fā)展方向了。
看完這本書，我覺得既樂觀又悲觀，樂觀的是估計我們?nèi)祟愒诙唐趦?nèi)不會滅絕；而悲觀的是，如果人類最終會滅絕，哪些人會先被淘汰？在《未來簡史》中，得到了這個問題的答案，富人將越來越富，窮人不會越窮，窮人最終會被精英人群給消滅。
在三年前，我們還習慣于在車上備一點零錢，便于在車庫付停車費。收費的還是那些叼著煙嘴的中年大叔或是發(fā)福的中年大媽，面無表情地跟你說“20元”的那種人工收費。而在三年后的今天，免人工智能停車收費系統(tǒng)已經(jīng)在各大商場、小區(qū)崗?fù)て占暗轿唬萍嫉男⌒∵M步就可以如此快速且輕易地讓460萬人失業(yè)，這就是現(xiàn)實。
而這種現(xiàn)實將在各行各業(yè)普遍輪番上演。士兵被無人機替代、銀行柜臺被自助服務(wù)終端替代、收銀員被電子支付替代，投資顧問被智能投顧取代，而在醫(yī)學領(lǐng)域，計算機能夠正確診斷90%的肺癌病例，但人類醫(yī)生的正確率只有50%。
各行各業(yè)都呈現(xiàn)出的共性是，首先被人工智能替代掉的，就是大量機械的重復(fù)性勞動的崗位，而從事這些崗位的，恰恰就是低收入人群。
隨著人類在就業(yè)市場上全面被計算機代替，財富和權(quán)力會集中在少數(shù)人手上，當我們失業(yè)的時候，不再有工會帶領(lǐng)維權(quán)，因為我們已經(jīng)沒有出租車司機，沒有鐵路工人，沒有流水線工人。機器人不需要產(chǎn)假、病假和婚假，機器人不會罷工。權(quán)力將越來越集中于階層頂端，窮人不斷失去工作，無法維系正常生活。
這是否意味著，不愛學習不能進步不能擁抱智能人工的人類，很快就會失業(yè)乃至被淘汰？
如何應(yīng)對這種趨勢，尤瓦爾·赫拉利說“21世紀，進步的列車將再次離站，而且這可能是智人最后一次機會。錯過的人，永遠都不會有再上車的機會。想上車，就必須了解21世紀的科技，特別是生物科技和計算機算法的力量。這些力量的潛能遠大于蒸汽機和電報，而且不會只用來生產(chǎn)糧食、紡織品、車輛和武器。21世紀的主要產(chǎn)品將會是人的身體、大腦和心智，懂得與不懂的如何進行這些大腦及自身工程的兩種人，彼此的差距將遠遠大于狄更斯的英國和馬赫迪的蘇丹。事實上，還會大于智人與尼安德特人之間的差距。在21世紀，搭上列車，就能獲得創(chuàng)造和毀滅的神力，留在原地，就面臨滅絕�！�
當然，這些結(jié)論和理論都只是尤瓦爾·赫拉利預(yù)測的，并不代表未來就會是完全按照這種趨勢走下去。但是，他論述的充分性已足夠給我們一種的未來的想象，也是人類走向的一種選擇。重視了它們，我們或許可以避免不好的狀況發(fā)生，扭轉(zhuǎn)未來的局面。這就是《未來簡史》這本書迷人的地方。
《未來簡史》讀后感 14
以色列學者尤瓦爾·赫拉利于2011年出版了《人類簡史》，席卷世界，引起學界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開，刷新三觀，描述清楚了人類這種動物的歷史。而2015年誕生的《未來簡史》，則是描述了人類這種動物的未來會怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識，nba球探網(wǎng)站在高處，俯視全局，旁征博引，帶領(lǐng)我們了解人類的過去、現(xiàn)在和未來。書中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料，也有最新的生物、物理、計算機等科技的發(fā)展，同時涉及大量事例及資料。受益匪淺！重點有如下兩點感想：
一、傳統(tǒng)思維模式已不適應(yīng)未來的發(fā)展
《未來簡史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學技術(shù)發(fā)展的日益成熟，nba球探網(wǎng)人類將面臨著從進化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價值的群體”，只有少部分人能進化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
尤瓦爾·赫拉利喜歡講真話，讓人難以接受，但也無從反駁。他的驚人的預(yù)測：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類正面臨著三大問題：
1、生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
2、意識與智能的分離；
3、擁有大數(shù)據(jù)積累的'外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。
如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。其中nba球探網(wǎng)很重要的一點，就是算法。
算法的本義是指能夠用來計算、解決問題和做出決定的一系列有條理的步驟。書中算法的含義被進一步擴展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問題的人類團體協(xié)作，也是算法。算法不僅能夠讓無生命的機器執(zhí)行特定的功能，算法也能把無數(shù)個智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)行特定的nba球探網(wǎng)任務(wù)。作者提出，生物學家有明確結(jié)論認為，生命體做出選擇，執(zhí)行某個行為，都是算法。也就是說，生命也是一系列算法的集合�？刂迫祟惡蛣游锏乃惴�，是通過感覺、情感和欲望來運作的。作者預(yù)測，在未來，隨著科技的發(fā)展，計算機科學發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學研究生命的生化算法將會融合，未來將會形成由算法聯(lián)接萬物的“萬物互聯(lián)網(wǎng)”；算法甚至將發(fā)展出人類無法理解、統(tǒng)治人類的新型生命。
由此可見，基于大數(shù)據(jù)的算法，不但是當今新鮮熱辣的概念，更是未來改變世界的無可逆轉(zhuǎn)的趨勢之一。因此，在線公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化，是緊跟行業(yè)和時代趨勢的戰(zhàn)略方向。必須認識到，未來幾十年是數(shù)字化改造提升舊動能、培育壯大新動能的關(guān)鍵期，nba球探網(wǎng)是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟的戰(zhàn)略期，數(shù)字經(jīng)濟不斷從線上向線下擴展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運營的思維方式，順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。
二、點滴改變的積累將變成質(zhì)變
書中指出，研究歷史的目的和作用：“研究歷史，不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放，想象另一種命運�！泵枋鲋侨说倪M化過程：“在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個又一個地改變，直到人類不再是人類�！绷康姆e累引起質(zhì)的變化。
不僅僅歷史是這樣發(fā)展的，社會也是這樣發(fā)展的，我們每個人，更是這樣一點點的、用無數(shù)nba球探網(wǎng)看似平凡的行為，決定了自己的未來。而其中，知識是引發(fā)改變的驅(qū)動力，知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就失去意義，或者說過時了。
因此，終身學習和成長、不斷刷新自己的認知、探索行業(yè)的發(fā)展未來，將是每個人的終身任務(wù)。所以，在線公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能，除了加快組織機構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外，在打造三支核心隊伍上，更要強調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認知、終身學習的內(nèi)在驅(qū)動力，只有員工意識到他nba球探網(wǎng)需要為自己的成長和發(fā)展自行負責的時候，才能驅(qū)動他在一個優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價值。
《未來簡史》讀后感 15
讀《未來簡史》的第二部分有點迷糊，不知道重點在說什么。直到結(jié)尾點出人類憑借創(chuàng)造出基于想像的“互為主體的現(xiàn)實”統(tǒng)治世界，才有點摸著頭腦了。
作者的這個觀點在《人類簡史》里就說到過，那時候說的是“人類憑借編故事的能力統(tǒng)治世界�！蹦菢诱f的時候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個結(jié)論。
人類跟動物的關(guān)系變化，從狩獵采集時代的眾生平等，到農(nóng)耕時代人類為了自身利益豢養(yǎng)家畜。人創(chuàng)造了神和宗教來合理化人高級于動物這一原來并不存在的現(xiàn)實，并借助神與自然溝通，做交易。接著人類從農(nóng)耕時代進入科技時代，人類可以憑借科技經(jīng)濟政治直接有效的解決原來需要神作為中介的各種自然問題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類創(chuàng)造——或者也可以說是編造出來的互為主體的現(xiàn)實。大概這樣的“事實”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀念，所以作者要通過大量的數(shù)據(jù)，實驗，傳說，說明動物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動物比人聰明，比人有更強大的力量。但7萬年的演化結(jié)果是人類統(tǒng)治著所有動物，而不是人類被更聰明更強壯的動物統(tǒng)治。究其原因就是因為只有人類懂得高效靈活的大規(guī)模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價值觀，信用，貨幣等等等等。
所有的'這些都只不過是人類創(chuàng)造出來的互為主體的現(xiàn)實——只要大家都信，這些就是客觀存在的現(xiàn)實，如果大家都不再相信。所有的一切都不過是子虛烏有。
不知道后面的內(nèi)容作者會不會通過大部分人類跟小部分人類的區(qū)別，來論證大部分的人類其實是跟家畜一樣的存在，只有創(chuàng)造“互為主體的現(xiàn)實”的那部分人類才是這個世界的主宰。生而為大部分人類中的一員，要怎么活才能不是個悲��？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過它的豬生，狗就該本本分分的過它的狗生，那樣起碼不會過得很糾結(jié)？
《未來簡史》讀后感 16
看了《未來簡史》這本書，筆者想到一個小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過這個昨天今天明天，對應(yīng)的是人類的過去、現(xiàn)在和將來，這本書側(cè)重于人類的未來。作者以超然的視角，強大的邏輯思維，為人類帶來了一個壞消息和一個好消息，好消息就是人類短時間不會毀滅，科技的發(fā)展會讓人類越來越舒服；壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會被淘汰。
這本書總體是悲觀的，其中不乏表達出對人類未來的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機器作為醫(yī)生診斷率會高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準普遍提高是必然的，但是智能機器搶走了大量的工作機會，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒錢看病。又比如人類通過自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來越強大，甚至達到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當作人類，甚至反過來奴役沒有改造自己的普通人類。擁有大量財富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競爭優(yōu)勢，貧窮的人不僅窮而且會和上流階級的差距越拉越大，社會的公平被打破，社會文明轟然崩塌。
看過很多書，大體都是人類在追問“我是怎么來的”，但是這本書是反過來問“我是怎么沒的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來是個通過邏輯搭建出來的世界，同時也在告訴我們，未來可沒有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒有夢想的咸魚。事實上無論在哪個時代，這樣的“白日夢”都是無法實現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來自然有未來的問題，而咸魚則是代表無用，在任何一個時代，一旦成為無用之人，下場只有慘遭淘汰。
對未來的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來的幻想回到現(xiàn)實，讓人不禁想到現(xiàn)在社會上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國人。近年來，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來一樣，暢想著西方發(fā)達國家的自由、平等，甚至將西方的“普世價值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認為西方發(fā)達國家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對未來不切實際的幻想，這些人對發(fā)達國家的暢想，也同樣的`讓人覺得可笑。那些想象出來的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時可以戳破的窗戶紙。
近幾個月的國際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進入美國，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對待。最讓我感慨的一條新聞是一個母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進入美國，然而邊警不為所動。實際上，他們不知道的是，就算他們進入美國，因為不法身份，也會被抓起來的。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國家一個個關(guān)閉了對難民的大門。
事實證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展，并非就能帶來更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達國家就能享受到快樂的生活，他們卻沒有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過頭去回到自己的國家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來獲得。
這本書給我們一個很好的啟示，我們對未來不著邊際的暢想，就如同做了一場游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當下才是我們最需要思考的。
《未來簡史》讀后感 17
社會發(fā)展太快了，在生活變得越來越便捷的同時，壓力也越來越大。父母都希望給孩子最好的教育，都希望孩子能贏在起跑線上，都希望孩子能為將來打好基礎(chǔ)。為此，初為人父人母的我們，也讀了很多育兒的書籍。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)，可能方向錯了，至少是越來越困惑了。
是素質(zhì)教育，還是應(yīng)試教育？是該多學幾樣愛好，還是多做幾套模擬題？是快樂重要還是考分重要？上不了好的幼兒園，就進不了好小學，進不了好中學，考不上好大學，沒有好工作，憂慮、恐慌、無助......
讀《教育未來簡史》，其中有些說法，很有啟發(fā)意義。摘錄如下，慢慢琢磨：
你不能用昨天的課程來教今天的孩子，卻又期望他們?yōu)槊魈熳龊脺蕚洹?/p>
教育者需面向未來；終身學習；是學習的引導(dǎo)者，而非講臺上的權(quán)威；是通才；探索是學習，讓學習具有現(xiàn)實意義；拓寬課程的'視野；對學生思維水平的全面評價。
為未來做好準備，需要的能力：一、內(nèi)省能力；二、人際交往能力；三、解決問題能力；四、協(xié)作能力；五、信息分析能力；六、信息溝通能力；七、創(chuàng)造能力；八、全球意識。
一部電視劇，是不是告訴你結(jié)尾，你就沒有興趣看了。那么，填鴨式的教學，是不是讓孩子們也失去了興趣。你只要求他記住，考試時能條件反射的填出答案。離開學校，離開書本、老師和考試，他就無所適從，不知道該干什么，也不知道能干什么。在離開學校前，學生需要建立起什么樣的思維模式和能力？
《未來簡史》讀后感 18
《未來簡史》開篇即描述了人類在新千年追求的三個議題：長生不死、幸福快樂和化身成神。正當我在為人類的美好未來而憧憬時，作者又毫不猶豫地一腳將我踢入地獄——在處理這三個議題時科學家發(fā)現(xiàn)生物本身只是算法，我們的意識并不自由而是計算的結(jié)果，由此得出的結(jié)論是：隨著科技進步，機器會比我們自己做出更好的選擇，而最終絕大部分人會被機器取代，淪為“無用的階級”，而控制機器的少數(shù)人成為“智神”。甚至未來的機器會取代人類，成為地球的新主宰——或許有一天某人對人工智能下達一個簡單的“我希望世界和平”的指令后，人工智能計算錯誤（也可能是理性分析后），通過把人類全滅來實現(xiàn)世界和平？
曾經(jīng)，我覺得人類勝過機器的原因在于我們有自由意志，愛是機器永遠無法擁有的，各類科幻文章、影視作品中也是這么演繹的。然而，科學家發(fā)現(xiàn)我們的各種思想的.源泉只是各種激素刺激神經(jīng)后的化學、物理反應(yīng)，再洶涌的愛也不過是簡單的激素爆發(fā)而已。目前已經(jīng)有部分藥物可以控制我們的情緒，未來或許你難過時向朋友哭訴，他只會遞給你一顆讓你開心的藥丸�，F(xiàn)在各路圍棋大神紛紛倒在AlphaGo腳下，人工智能在曾經(jīng)人類的專屬領(lǐng)域獲得了勝利，而它甚至可能完全不知道自己在干什么。戴上“專注頭盔”，普通人就能成為神射手；谷歌通過分析郵件內(nèi)容，比英國政府通過實體醫(yī)院的數(shù)據(jù)更快分析出流感疫情的爆發(fā)；通過訂制基因，你能得到高情商、高智商、高顏值的完美孩子…目前在多數(shù)專業(yè)領(lǐng)域，擁有人工智能的機器都超越了人類，靠著人工智能，人類的生活水平越來越高�？梢驗槿斯ぶ悄苡兄N種優(yōu)勢，勢必會導(dǎo)致越來越多的人無法繼續(xù)從事現(xiàn)在的工作，屆時失業(yè)的人將何去何從，我會不會也成為失業(yè)者中的一員，那時該怎么辦？因為無解，我無比迷茫。
真的就沒有辦法了嗎？隨著越來越精密的算法將人類擠出就業(yè)市場，財富和權(quán)力會集中在擁有強大算法的極少數(shù)精英手中，劉慈欣科幻小說的“終產(chǎn)者”（人類99.99%的財富會集中到一個人手中）將統(tǒng)治世界，其余人淪為奴隸或沉浸在虛擬世界中做流浪漢？既然我們絕大多數(shù)人將來會成為“無用的階級”，那奮斗還有什么意義？屆時被壓迫到極致的失業(yè)人類會奮起反抗，砸爛機器嗎？應(yīng)該不會，因為沒人愿意回歸到原始人的狀態(tài)。那人類的未來就注定了？
慌亂迷茫了兩周后，我不斷冥想，發(fā)現(xiàn)自己的疑慮和擔心未必會實現(xiàn)，畢竟人類的學習能力和創(chuàng)新能力是無窮的，《攻殼機動隊》就指引了一個未來人類的進化方向。手機已成為我們不可或缺的外接器官，我們也能夠接受金屬義肢、心臟起搏器，為什么不能從內(nèi)到外換個全新的、智能化的自己？但僅剩意識的草薙素子還是原來的草雉素子嗎，畢竟未來可能連意識可能都能被控制啊。即使那還是自己，但那種人類應(yīng)該不能算是智人了吧，或許該稱為coordinator？又或許將來人類訪問外星球開始發(fā)展外星科技，或者地球環(huán)境大改變?nèi)祟愰_啟魔法時代，不再研究人工智能，人類將科技樹點歪了又該怎么辦？或許我見不到新人類誕生的那一天，但不管怎樣，未來即使出現(xiàn)新的人類，他們也是站在舊人類的肩膀上的。如果我成為新人類，一定會與舊人類和平共處的吧；即使舊人類像尼安德特人一樣成為歷史，我也是將來新人類考古的對象啊，作為新人類的祖先，我該給新人類留下什么樣的遺產(chǎn)呢？原來那些科幻作者、動漫大師都是先知��！
一下想通不免想過了頭，腦洞開得大了些。想通后我不僅大喜，立即將這兩周的思考成果打成文字，果然文章一氣呵成，而打字的過程既解了我兩周來的壓抑，又使我因洞悉了人類未來的沾沾自喜——我現(xiàn)在也是先知級別的大咖了！然而第一個讀者就皺著眉說：“你在二次元的世界呆了太久了，趕緊回到三次元世界來吧�！薄奥牪欢f人話�！薄澳阕x書讀傻了，動漫又看得太多，趕緊好好工作，上班開小差當心被扣工資！”
《未來簡史》讀后感 19
今年單位組織的讀書月活動，我選擇了前段時間一直關(guān)注的一本書——《未來簡史》。它是《人類簡史》的以色列歷史學家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡史》是關(guān)于我們從哪里來，那么《未來簡史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥砻\。
該書主要講述了未來的人類（書中稱“智人”）將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒（和貧窮不是一回事）、瘟疫（是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無策的致命傳染�。┖蛻�(zhàn)爭（是指全球規(guī)模的），未來的人類分化會更加劇，絕大多數(shù)人會淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數(shù)精英會利用生物技術(shù)主動升級，進化成為掌控這個世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當于我們和猿人的區(qū)別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來社會的主旋律�，F(xiàn)代社會制度立足的根本：自由和平等將會消亡（神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學物質(zhì)分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識轉(zhuǎn)移到機器上達到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等），萬物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動甚至是每一個意識都是喂養(yǎng)這個龐大數(shù)據(jù)庫的.養(yǎng)分，一切生命和意識不過是算法而已。
對于未來，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚�，其實我們現(xiàn)在對于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會怎樣，也不知道這個規(guī)律是否仍然奏效。不過長期看，預(yù)測未來無論對錯，其實對于未來沒有大的影響。本質(zhì)上我們對于未來無能為力，歷史車輪誰也擋不住這話當然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來面對未知。所以讀這本有意思的書對工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關(guān)的道理，當然不能用它來指導(dǎo)生活。不過暫時的，把我們從個人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個人類操操心，給我們自己放松下。
《未來簡史》讀后感 20
首先，應(yīng)該提出的是，在閱讀這本書的過程中，我沒有產(chǎn)生很深入的閱讀體驗，所以自己關(guān)于這本書的一些看法可能有些偏頗。至于為什么沒能深入閱讀，原因大概為一下兩點。一、閱讀時不夠?qū)Ｐ�，或言之太過被動，主動思考不多；二、這本書的行文結(jié)構(gòu)有些散亂，我在閱讀時的時候總是把我不住重點，總是有一種作者總是在反復(fù)論證一個觀點，然后不知不覺就跑到最后一個觀點去了。就這樣，莫名其妙的艱難的看完了全書。
我記得書本最后論證的問題是關(guān)于人文主義和數(shù)據(jù)注意。這篇讀后感的也將圍繞這個問題展開。
在書的最后作者留下了三個關(guān)鍵問題：
1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2. 智能和意識，究竟是哪一個才更有價值？
3. 等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
對于這三個問題，我有自己的一點拙見，表述如下：
“生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？”等到人類完全解析人類大腦后再說“生命是數(shù)據(jù)處理”也不遲。然而無可非議的是人類的大腦的復(fù)雜程度比現(xiàn)金最復(fù)雜的計算機還要復(fù)雜十倍、百倍，甚至更高，人類是否真的能解析大腦還是一個未知數(shù)。如果算法不能掌握人類大腦的思維模式，那么就不能對個人的行為做出最精準的預(yù)測，這點誤差好像無關(guān)緊要，但在一些緊要關(guān)頭，就是這些誤差導(dǎo)致了結(jié)果的驟然不同。如果把生命當作數(shù)據(jù)處理，那人類生活是不是太有跡可循，活著是不是太沒意思了。另外，作者本人雖然把問題拋出來了，沒有給出自己的看法，但是他自己的意向確實很明顯，這算什么呢，自己出的問題，自己沒有明確的看法，有自己的`傾向，還用大量筆墨闡述自己的意向，這不是誤導(dǎo)讀者嗎？好好笑。
“智能和意識，究竟是哪一個才更有價值？”解釋一下我理解的兩個名詞的含義�！爸悄堋敝傅氖撬惴ㄔ趽碛写罅繑�(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)加以分析，對一些情況的預(yù)測。例如淘寶根據(jù)您的購買、瀏覽記錄及其他信息，對您近期想要購買的物品做出預(yù)測，進而向您推送一些商品。“意識”很好理解，就是像人類這樣的意識，和顯意識、潛意識中的意識是一個概念。我認為：沒有意識的智能不是真正的智能。雖然科學至今為止還沒有對意識有一個完善的解析。但斯認為意識對人類來說不可或缺。人因意識而產(chǎn)生感情，因意識而做出一些正常、不正常的行為。真正的智能除了能處理海量數(shù)據(jù)外，其思維方式也應(yīng)像人類一樣，因為我認為智能的開發(fā)是服務(wù)于人類的，欲做到真正的服務(wù)人類就應(yīng)該了解人類所思，所想。在人類的角度上思考、權(quán)衡，然后提出建議。
“等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？”首先，我應(yīng)該明確的觀點是我認為不具備意識的智能是不可能比人類更加了解人類的。例如：一個周二早上總是吃面包的人，突然一天早上想吃麥片了。該人把原因說出，沒有意識的智能只能把這次理解為一次突發(fā)、例外事件，而不能理解其中的奧妙。而具備意識的智能呢就能理解主人內(nèi)心深處的動機，而不是只是當作一次突發(fā)事件。即便算法寫的多么巧妙，也不乏做到人類那樣，思維靈活，富有感情。
私以為，這個世界不需要具備意識的智能。人類不能把自己的所有交給智能，而是只能作為建議參考。
《未來簡史》讀后感 21
這是一本綜合各學科的知識，同時又趣味盎然的作品，最重要的是本書在一定程度上顛覆了我的思考方式。在科技發(fā)展日新月異的信息時代，大數(shù)據(jù)這個詞應(yīng)該是耳熟能詳了。在我讀到本書的最后一章數(shù)據(jù)主義時對大數(shù)據(jù)有了全新的.更加深刻的認識。
數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻。最能體現(xiàn)數(shù)據(jù)主義的是計算機科學與生物學。大家都知道計算機是用來輔助人類處理各種數(shù)據(jù)的。
那生物和數(shù)據(jù)有什么聯(lián)系呢？生病了去醫(yī)院找醫(yī)生是件很平常的事。在將來醫(yī)生可能會被機器人所取代。因為醫(yī)生在了解病人的狀況后主要依據(jù)自己在醫(yī)學院校所學的專業(yè)知識找到解決的方案。
但人總有出錯的時候，可能是因為今天病人太多產(chǎn)生了疲勞或者是其它原因，誤診事件還是時有發(fā)生的。機器人便可能最大限度地降低此類事件發(fā)生的概率。
可能你會說醫(yī)生也有獨特的地方，比如說可以關(guān)心病人而不僅僅是治病。達爾文之后，生物學家開始提出解釋，認為所謂感覺，也是通過進化千錘百煉的復(fù)雜算法，能夠幫助動物做出正確的決定。
既然生物感覺也是算法，那么機器人也可能會擁有情感。
生命本身其實就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程，從日常生活中的瑣事，到重大決定的抉擇，都是人對各種數(shù)據(jù)處理的結(jié)果。
《未來簡史》讀后感 22
《未來簡史》這書出版分類是“社會發(fā)展史通俗讀物”，俺覺得更像哲學通俗讀物。通俗是真的，翻譯流暢，甚至有文采。
關(guān)于人沒有自由意志，以及人是生物算法的組合等“數(shù)據(jù)主義”的立論基礎(chǔ)，總覺得與以前批判的機械唯物主義好像。我不大懂哲學，只是覺得在哲學的維度上看，作者觀點并不太出人意料。不過許多結(jié)論還是很有指導(dǎo)意義的，比如：經(jīng)濟和政治制度不再繼續(xù)認同人類有太多價值，個體的.人更是無價值的，除了少數(shù)掌握算法的精英階層……分明是反社會的大實話啊，大量年青草民還是虛無主義算了，“活在幻想里是一個更為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦有了愿意”，書中第271頁寫道。
在公交車上看完《編舟記》。日本文化人的“工匠”氣息和職業(yè)精神讓人沮喪——比我們強�？赃晔嗄曛皇菫榱司幰槐局械纫�(guī)模的詞典，各種細枝末節(jié)、精雕細刻。為了要詞典的紙張既能粘上手指、有潤滑感，又不會讓頁面之間粘連，印刷廠專門研發(fā)了像“相愛時溫存纏綿，分手時干凈利落的女人”一樣的紙張。看到詞典終于付印，我都松了口氣。
日本女作家寫東西吧，倒是溫暖，只是關(guān)于愛情純屬虎皮潦草，和小學生的筆法差不多，男主那種沒錢、不帥、時常發(fā)呆的宅男，竟然不費吹灰之力娶到個善解人意的美女廚神。咋可能？
《未來簡史》讀后感 23
上一次看尤瓦爾·赫拉利的作品是《人類簡史》。《人類簡史》闡述了智人如何在激烈的競爭環(huán)境中走上進化的巔峰。
而這一部《未來簡史》則是強調(diào)了智人如何走上“智神”，從控制自然界再到未來向宇宙進軍。而赫拉利關(guān)注的，則是未來人類的`走向，“智神”究竟是人類進化的終結(jié)，還是一種新的形態(tài)的開始？
從原始社會，奴隸社會，封建社會，到資本主義后期的極權(quán)主義，共產(chǎn)主義，經(jīng)濟增長主義，科技人文主義。科技和萬物聯(lián)網(wǎng)ai時代，社會，個人，職業(yè)，家庭模式都將進入劇烈變革。極少數(shù)精英階層與極大多數(shù)人工智能時代的“無用階層”（87%以上的人們）如何調(diào)和？
宗教時代和經(jīng)濟增長主義日漸衰微的時代，什么樣新的主義將深刻的影響社會，世界和國家民族甚至家庭模式？
究其本質(zhì)，赫拉利指出，人類本身是一種“算法“，未來更優(yōu)越的“算法革命“出現(xiàn)后，人類何去何從，將決定智神，是天堂還是人類進化的地獄。
對于我們自身來說，引用狄更斯的一句話“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。或者，在某個意義上說人類本身和未來，會不會如《詩經(jīng)》里那句低低的、無奈的警告“靡不有初，鮮克有終”。
這或許，也算是盛世危言吧！
《未來簡史》讀后感 24
說實話，我被作者所講的智能算法嚇著了。按照他所說的邏輯，以算法為中心的世界，智人只能像猛犸象和恐龍那樣被淘汰。所幸，這只是探討。但誰說這一定不會實現(xiàn)呢。
之前讀美麗新世界，感嘆于人類終究會對自己下手，比如連悲喜都不能自主，都可以由一顆藥丸控制。現(xiàn)在讀未來簡史，原來美麗新世界還是心軟的，它只告訴人們未來你可能是一個廢物，悲喜不能自持，意義也面臨詰問，未來簡史則將人類至于廢物的處理階段，廢物還能怎么處理呢，出局就是了。
這真的和神的世界的邏輯南轅北轍。神的邏輯是這世界由神創(chuàng)造，人世的意義在于神所賦予的意識、情感和愛，這是其他生物所不具有的，是神賦予人類獨有的天分，經(jīng)由此，人類走向回家的路。但是，作者提出這個只是人類意識創(chuàng)造的故事，如果神只是人類創(chuàng)造出來的故事，那么為人類無限進步兜底的能量就沒有了基礎(chǔ)，人類在無意識的智能世界里簡直就像一腳邁進了漆黑的深淵，那是無法想象的`世界，而那個世界人類或許只是低等存在，甚至不再存在。
幸好目前還未有證據(jù)確鑿證明這些邏輯演繹有多高概率是正確的。人們，還是踏實做一個日常工蟻吧，以免聽信各種聲音平白叫這支搖擺不安的思想的蘆葦添了許多的痛苦去。
《未來簡史》讀后感 25
世界正在以一種前所未有的速度在快速發(fā)展，可能還沒有什么感覺就已經(jīng)到下一個時代了。
信息技術(shù)一方面帶來了快速而猛烈的社會變革，另一方面也正在帶來巨大的不確定性。至于人類自己是不是會被自己創(chuàng)造的智能所湮滅，這是每一個人都應(yīng)該仔細思考的問題。
工業(yè)革命時代，內(nèi)燃機是那時候最復(fù)雜的機器，于是就把大腦比作由氣缸、活塞、連桿等構(gòu)成的'熱力學運動模型。而現(xiàn)在計算機算法是最復(fù)雜的東西，于是人們走開始認為大腦是一種算法，甚至一切事物的運行都是由算法操控。
這些說法在既定的人類社會發(fā)展時期，基于當時人類對這個世界的認知來說，是合適的。
這正好驗證了人類還在不斷地探索這個世界的各種法則，就像人類在不斷認識大腦這個世界上最復(fù)雜的自然機器一樣，就像各種過去的物理定律被現(xiàn)在的認識推翻而建立新的，而新的又面臨未來被推翻一樣。這是精彩的，也是世界如此神秘而強大之所在。
不要太畏懼未來，因為未來不會因為誰的態(tài)度而改變，因為未來的一切還都未知，因為未來就在眼前…
《未來簡史》讀后感 26
這本書開始就講道，人類原來的議題是饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭，新的議題是長生不死，快樂和神性。不得不說作者的提煉和概括能力真的滿分，仔細想想還真是這樣。作者在寫作的過程中，總是強調(diào)一些新的觀念，反復(fù)提及，以免讀者忘記。其實這樣的書寫方式，是順著讀者的思路和疑問往下寫，所以看起來很流暢，便于理解和接受。不得不說作者從宏觀角度談歷史與未來的能力真的是很高，但這本《未來簡史》有著比《人類簡史》更濃厚的個人色彩。當個人色彩足夠濃厚的時候，他回事一個很好的觀念和立場，都是否全盤接收還看個人的理解。書中關(guān)于算法的說法，還有對未來發(fā)展的暢想，都基于了現(xiàn)在科學的發(fā)展。確實現(xiàn)在有觀點認為，以后人從事的工作可能更偏創(chuàng)意與娛樂。可是看看書中的例子，哪怕是那些藝術(shù)性的.工作，人類也不一定就做的比機器更好。科技的發(fā)展是否會繼續(xù)如此迅猛，還是會進入瓶頸期，這個只能讓時代的發(fā)展給出真正的答案，但書中有些暢想和假設(shè)確實有些超前和遙遠。所以這雖然是一本很棒的書，但我不是什么高精尖的科技人才，所以看看這本書可以開闊思路和眼界，但生活還是要繼續(xù)。希望我一如年少般敢拼敢想，愿我既能仰望星空，又能腳踏實地。
《未來簡史》讀后感 27
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當下，人多事情有了更清醒的認知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認識現(xiàn)在。不錯，很喜歡的一本書。不過對于計算機取代人，替代人的觀點，我對人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個“意義”是人之不同于計算機的：解釋這個世界的故事。
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
何為“價值”，價值取向，計算機所要達到的目標，不過是人類的欲望作祟而給計算機的`算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計算機滿足了人類暫時的欲望，還會有這三個完結(jié)后新的值得思考擔憂的事情發(fā)生。
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對于新鮮未知，未曾體驗，便不會有認知。
《未來簡史》讀后感 28
以下是我在看這本書的時候斷斷續(xù)續(xù)記錄下來的點滴想法。不連貫也沒有邏輯性。就當存?zhèn)�念想兒。
整本書作者就想說明一句話呀，人類早晚都得被取代，也許是智能算法，也許是其他的高等生物，總之一句話，人類被取代是歷史發(fā)展的的必然！
那么人類的未來在哪里？！既然所有算法都是基于已知，那么人類的未來也許就是探索未知。
過去，人類向前發(fā)展的歷史一直都是摸著石頭過河，人類的'進化是靠著自然法則，突然之間，人類不但可以自己掌握進化進程了，而且還可以確定方向，這是非�？膳�。
人類創(chuàng)造出了在諸多能力全面超越人類的全新物種
如果算法在所有方面都比人類強好多，那么人類評什么讓算法伺候人類，算法難道自己就不能想著干點兒什么嗎
未來的新人類會是什么樣，怎樣與算法合作與分工？現(xiàn)在就是打破腦袋也不會想出百分之一，還是那句老話，未來——還是摸著石頭過河吧我對未來充滿期待
如果人類只經(jīng)過四五次工業(yè)革命就走進神壇，未免有些膚淺，未來還遠著呢
《未來簡史》讀后感 29
花了15個小時讀完本書，留下了168個筆記，足以證明本書信息含量之大。它預(yù)言未來，數(shù)據(jù)主義興起，人類自由意志終結(jié)，理由是：數(shù)據(jù)算法將比人類更了解任何事，在數(shù)據(jù)算法的輔助下，人類將挑戰(zhàn)生命、幸福度、個人超能力。正如歷史上人類戰(zhàn)勝了饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭一樣。書中列舉的很多論據(jù)都非常精彩。
而且，作者是歷史學家出生，他看待歷史的態(tài)度很值得借鑒：歷史研究最重要的目的，其實是讓我們意識到一些通常不會考慮的可能性。歷史學家研究過去不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放。我們每個人都出生在某個特定的歷史現(xiàn)實中，受特定的規(guī)范和價值觀制約，也由獨特的經(jīng)濟和政治制度來管理。我們都會覺得自己所處的現(xiàn)實是理所當然的，認為這一切純屬自然、不可避免、無法改變。但我們忘了世界是由一連串的`意外事件所創(chuàng)造的，歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。“過去”從祖先的墳?zāi)估锷斐霰涞氖�，掐住我們的脖子，讓我們只能看向某個未來的方向。我們從出生那一刻就能感受到這股力量，于是以為這就是自然，是我們不可分割的一部分，也就很少試著掙脫并想象自己的未來還有其他可能性。
《未來簡史》讀后感 30
文中具有代表性的一組對比：
在18世紀，人文主義從以神為中心的世界觀走向以人為中心，把神推到了一旁。
而在21世紀，數(shù)據(jù)主義則可能從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心，把人推到一邊。
作為人文主義的忠實擁護者，對未來是絕對的樂觀派，不相信數(shù)據(jù)主義會推倒人文主義。
科技變革的21世紀，正是我們這一代人努力創(chuàng)造的時代，一切與我們息息相關(guān)。作者所說的算法統(tǒng)治世界的假設(shè)，不管多么有理有據(jù)，反正我是不會相信。
人文主義能取代以神為中心的'宗教主義，是人真正需要愛與自由，而對于數(shù)據(jù)主義取代或是推倒人文主義的說法，感覺有點虛妄。數(shù)據(jù)是人創(chuàng)造的，反過來又操控人，那人真的那么需要數(shù)據(jù)嗎？
就目前的形勢看，雖然科技的列車在極速前行，但人們總是在“居安思危”地預(yù)測著，防范著數(shù)據(jù)統(tǒng)治人心，數(shù)據(jù)主義稍露苗條就會被人們所厭惡，就算算法比我們更了解自己，作為充滿好奇心與好勝心的人類，怎么可能將自己的世界局現(xiàn)在算法推薦的標簽里？
相反，我覺得科技變革不斷推進，數(shù)據(jù)主義的出現(xiàn)只會讓人們意識到人文主義的重要性，在大量數(shù)據(jù)流中，人們最終會覺得，最珍貴的還是人性！
《未來簡史》讀后感 31
用碎片時間斷斷續(xù)續(xù)地看完了，在前兩本的基礎(chǔ)上又有一些新的突破。
本書的第一章就提出了七大人類新議題：從貧困、饑餓到疾病，戰(zhàn)爭到延長生命、醫(yī)學技術(shù)的進步，人類幸�？鞓返臋�(quán)利再到仿生生物工程、無機生物工程的出現(xiàn)。最后作者問了我們最想問的問題：這所有一系列的發(fā)展我們還能踩下剎車嗎？
第一部分講智人與其他動物的關(guān)系，從而來理解智人這個物種有個獨特之處。
第二部分重新審視智人在過去數(shù)千人間創(chuàng)造了怎樣光怪陸離的世界，又怎樣把我們帶到了現(xiàn)在這個十字路口。
第三部分回到21世紀，重新審視我們現(xiàn)在所處的環(huán)境以及可能的未來。
最后作者向讀者提了三大問題：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和意識，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時，社會、政治和日常生活將會有什么變化？
作為讀者，我最想知道的`是：科技發(fā)展到智能機器人能取代人類的時候，或者說有一天機器人控制智人的時候，科技對人類的發(fā)展還有何意義？如果生命是一種算法，數(shù)據(jù)主義就不需要人文主義了嗎？人類沒有任何隱私可言又會出現(xiàn)哪些犯罪行為呢？
《未來簡史》讀后感 32
當我們真的仰望未來的時候，說不定會緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書給我的感覺是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點未被推翻，也未得到證實。人與生俱來的生物性（即無意識狀態(tài)下的行為）與自主意識下的行為的辯論顯示出了人類這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實自我沖突時，人們該選擇什么，也許是跟著感覺走 ，也許是根據(jù)事實。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭論，從神到人的關(guān)注點的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運動”思想意識的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車輪下做出的當然選擇，作者從另一個角度提出的這個問題引發(fā)我們的思考。在我看來，社會存在決定社會意識，從關(guān)注神進而到關(guān)注人的種種需要是當時社會的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時代，給人們帶來前所未有的全新體驗，同時也引發(fā)一系列問題。這就是科技的'雙刃劍的作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時個人隱私也會受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類app很多都需要授權(quán)個人信息，訪問電話聯(lián)系人，相冊等各種權(quán)限，在社交平臺上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至會引導(dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨立思考了呢？比如各類自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨立的思考，一味跟風，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
《未來簡史》讀后感 33
太精彩了所以寫下評論，無論是人類簡史和未來簡史都很好看，全程一直覺得在開悟然后又有點毛骨悚然。作者不是僅僅告訴我們歷史，而是一直跳離到一定高度來看待歷史中發(fā)生的種種事情，擺脫平常被灌輸?shù)闹R而，企圖抓住本質(zhì)。同時也把我感覺到但是說不出來為什么看歷史的感覺說出來，就如同他在書里說道：“研究歷史，就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件，就能了解人類的每個念頭和夢想是如何變成現(xiàn)實的，然后我們就能開始以不同的方式思考并編織出不同的夢想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少能給我們提供更多的選項”。
有的評論說覺得說這本書沒有其他小說寫的精彩沒有很特別，也許可能想象空間的確有更多，但是這本書的`難得之處并不在這，而是它從歷史的角度把從古至今所有現(xiàn)象的本質(zhì)從邏輯上串聯(lián)起來，讓讀者跟著作者深刻感受和思考，以及想象未來的可能性。
就好像一個人想改變自己僅僅會幻想想象是不夠的，這沒有扎實的基礎(chǔ)，很容易迷惑，行動困難，只有一部分人能不放棄。一定是在了解自己過完所有的歷史，并且了解靈魂思想行為的聯(lián)系之后，深刻意識到我之所以成為我，是在生理基礎(chǔ)上，有很多事件的概率發(fā)生而造成性格塑造成這樣，然后意識到其實我也可以不是現(xiàn)在這樣的我，我其實有多種可能性，從而進行想象并且行動來改變。這時候的改變才是深刻而堅定的。
《未來簡史》讀后感 34
三十年前暢想未來：樓上樓下、電燈電話。
今天暢想未來：人機接口、硅基生命。
人類的產(chǎn)生是偶然還是必然，我們是不是已經(jīng)打破了弱肉強食的“叢林法則”，還是建立了新型“叢林法則”，卻從未改變?nèi)跞鈴娛场?/p>
按照現(xiàn)在的海量數(shù)據(jù)法則，設(shè)想一個未來場景。在某次交談中，你是否開心，有沒有激動，是不是動心了，都不需要心理測試，也不可能進行掩飾，數(shù)據(jù)會真實呈現(xiàn)你內(nèi)心世界變化的全過程。那么我們?nèi)祟惿畹囊饬x會不會被削弱，我們所引以為傲的情感還會不會發(fā)揮巨大的作用。也許在我的'有生之年既可以看到硅基生命的存在，但應(yīng)該是極少數(shù)人群。
如今人工智能已經(jīng)打敗了圍棋第一高手，現(xiàn)在看來這是必然的結(jié)果，我們和人工智能在學習方面完全不在一個等級。將來很多職業(yè)都會被人工智能所取代，但這并不意味著很多人類會失去工作，應(yīng)該只是少了一些崗位罷了。
按照摩爾定律法則，芯片的發(fā)展速度將會呈現(xiàn)幾何級增長，但實際上，它一定也會遇到瓶頸，遇到天花板，這就是事物的規(guī)律，也就是我們所說的“道”。
以前，很多解釋不了的事情都是用“神”來替代，在人工智能時代，是不是人可以取代“神”的存在。
回看歷史，不論是人還是動物，都離不開算法，我把它理解為“概率思維”的一種。猴子拿不拿陷阱下的香蕉，它是不是在心里要做出一個判斷，在饑餓和被抓的概率中做個選擇。但數(shù)據(jù)主義應(yīng)該還無法取代人文主義，因為人的想象力是數(shù)據(jù)無法精準測量的。還有就是目前有很多生命體征存在的，還是無法在數(shù)據(jù)中進行呈現(xiàn)和解釋的。
未來，我有沒有可能成為一塊“芯片”的存在，成為數(shù)據(jù)洪流中的小小組成部分。
突然想到《道德經(jīng)》中的一句話：萬物并作，吾以觀其復(fù)。
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