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尼各馬可倫理學(xué)讀后感2篇
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的尼各馬可倫理學(xué)讀后感，希望能夠幫助到大家。
尼各馬可倫理學(xué)讀后感1
在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，“選擇”一節(jié)主要隸屬于第三卷“行為”這一章中。雖然亞里士多德對(duì)“選擇”這一章節(jié)的文字描述并不多，但是筆者看來(lái)“選擇”在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中還是應(yīng)予以其應(yīng)得的地位與必要的重視。筆者認(rèn)為亞里士多德大章篇幅的所描述的善、德性、勇敢、節(jié)制等美德品質(zhì)都要落實(shí)到具體行為中來(lái)體現(xiàn)，而快樂(lè)與幸福也最終將歸宿到人的現(xiàn)實(shí)生命與實(shí)踐活動(dòng)中。由此看來(lái)，“行為”這一卷不可忽視。雖然亞里士多德強(qiáng)調(diào)沉思在合乎德性的活動(dòng)中的作用，認(rèn)為沉思是最完美的活動(dòng)，完善的幸福是某種沉思。然而沉思固然重要且深得亞里士多德的青睞，但關(guān)乎選擇所引發(fā)的一系列具體活動(dòng)，不管是心理活動(dòng)也好，還是身體力行的行為也罷，我們同樣不可忽視。所以，在《尼各馬可倫理學(xué)》中基于選擇所體現(xiàn)的行為活動(dòng)是筆者所關(guān)注的，而由此引發(fā)的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責(zé)任”的關(guān)系也是筆者試圖從《尼克馬可倫理學(xué)》中對(duì)此加以捋清與說(shuō)明的。
一、選擇與意愿行為
在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，首頁(yè)便出現(xiàn)了“選擇”一詞，即“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的�！逼渥g者在注釋中說(shuō)道：“選擇的意義為自由選擇的、有目的的活動(dòng)。”由此我們可知，亞里士多德的選擇概念同時(shí)包含著意圖與能力以追求目的(善)的實(shí)踐。但值得強(qiáng)調(diào)的是，在這種實(shí)踐活動(dòng)中，選擇主要是對(duì)手段和方法的選擇，即在行為的時(shí)刻、在可能的范圍中，對(duì)最能實(shí)現(xiàn)目的的手段和使用這種手段方式的選擇。這種選擇，由于不是直接對(duì)于目的(正如希望是直接對(duì)于目的的.，而選擇并非如此)，其所包含的目的性意圖已不是目的本身，而是從屬性的目的性意圖。
另一方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中明確的說(shuō)道：“選擇顯然是出于意愿的行為，但并非所有出于意愿的行為都是選擇�！币虼耍覀兛梢钥闯鑫覀�?cè)敢馊プ龅氖鲁蔀槲覀兊倪x擇，但選擇并不完全等同于意愿行為。選擇雖出于意愿，但又不能被自我意愿所奴役，因?yàn)檫x擇仍需考慮到德性，德性意味著選擇，好的選擇同實(shí)踐理性的德性——明智不可分離。因此，選擇不能簡(jiǎn)單等同于欲望、怒氣、希望以及某種意見(jiàn)。選擇體現(xiàn)于有所取舍，正如孟子所說(shuō)“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！薄棒~與熊掌”、“生與義”都是我們出于意愿想要獲得的，但是我們?cè)趦烧咧g必須要有所判斷，有所抉擇，有所割舍。哪種選項(xiàng)更符合我們的愿望，更合于我們內(nèi)在的德性，我們便由衷的傾向于這種選項(xiàng)，并且在條件允許的情況下，訴諸于我們自身的行為，這便是一種體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的選擇活動(dòng)。同時(shí)，亞里士多德也承認(rèn)“選擇包含了邏各斯和思想，它的意思就是先于別的而選取某一事物�！奔催x擇就是包含了在先考慮的意愿行為。
二、選擇與考慮
選擇不僅像知識(shí)與意見(jiàn)一樣包含著邏各斯與理智，更重要的是包含著預(yù)先的考慮，所以，選擇也是包含了在先考慮的意愿行為。首先，何為考慮?考慮即是考量、思慮。而亞里士多德在“考慮”一節(jié)中主要是對(duì)考慮的題材作出規(guī)定，即我們能夠考慮的是對(duì)我們力所能及的事物的考慮，這是行為的始因。漢語(yǔ)里常說(shuō)的“三思而后行”，其實(shí)這也體現(xiàn)出在先考慮對(duì)于自身行為的重要性。與此同時(shí)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也說(shuō)道：“考慮的對(duì)象也就是選擇的對(duì)象，除非是選擇的對(duì)象已經(jīng)確定的……一個(gè)人如果已經(jīng)把行為的始因歸于自身，歸于自身的那個(gè)主導(dǎo)的部分(邏各斯或理性)，他也就不用再考慮該怎么做的問(wèn)題了。因?yàn)�，我們自身中作選擇的也就是這個(gè)部分�！庇纱�，我們可以看出考慮其實(shí)是邏各斯或理性在我們思維中的外化形式，沒(méi)有考慮其實(shí)也無(wú)邏各斯可言，我們的任何行為(包括選擇)其實(shí)都離不開(kāi)邏各斯的參與，我們的任何選擇都要經(jīng)過(guò)考慮的反復(fù)篩選，選擇就是一種包含著在先考慮的意愿行為。
三、選擇與責(zé)任
亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》主要在第三卷的“德性、惡與能力”這一節(jié)中出現(xiàn)了“責(zé)任”或“負(fù)責(zé)”一詞，即“私人與立法者都懲罰和報(bào)復(fù)做壞事的人——除非那個(gè)人的行為是被迫的或出于他不能負(fù)責(zé)的無(wú)知的�！薄八栽谏眢w的惡之中，受到譴責(zé)的是由我們自己的原因造成的惡，而不是我們不能對(duì)之負(fù)責(zé)任的那些惡。”由此可知，在《尼各馬可倫理學(xué)》中談?wù)摗斑x擇與責(zé)任”的關(guān)系首先關(guān)乎選擇的性質(zhì)問(wèn)題，即選擇是否是真正的出于意愿，違反意愿的行為是被迫的或出于無(wú)知的，被迫選擇就無(wú)所謂責(zé)任可言，而自我主動(dòng)選擇的就有責(zé)任需要承擔(dān)。而在亞里士多德看來(lái)“無(wú)知”對(duì)于選擇來(lái)說(shuō)也是一種惡，“無(wú)知”在一定場(chǎng)合也要受到譴責(zé)，例如亞里士多德所舉的“醉酒”之例，“如果一個(gè)人是應(yīng)當(dāng)對(duì)于他的無(wú)知負(fù)責(zé)任的，我們還要因這種無(wú)知本身而懲罰他。對(duì)于醉酒后肇事的人加倍刑量，因?yàn)檎厥碌氖家蛟谒陨恚核麩o(wú)知的原因是他喝醉，而他本可以不喝醉。”所以無(wú)知在一定情況下也不能免去責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，那種因疏忽的無(wú)知也是有罪的，我們也應(yīng)當(dāng)為之承擔(dān)起我們的應(yīng)有之責(zé)。
其實(shí)，涉及選擇與責(zé)任的關(guān)系，我想我們更多要探討的是選擇與德性的關(guān)系，德性意味著以選擇為條件或者做選擇，按亞里士多德的看法，選擇對(duì)于德性的獲得，對(duì)于使活動(dòng)完成得好至關(guān)重要。選擇意味著在當(dāng)下顯得令我們愉悅而總體上有害的事物和本身有益于善的事物之間作出決定。在此意義下，選擇常是一種困難的決定，但由此也凸顯出“責(zé)任”之于“選擇”的重要性。雖然我們可以出于自我意愿自覺(jué)能動(dòng)的選擇，但與此同時(shí)，我們更應(yīng)在選擇之前經(jīng)過(guò)理性的思考，作出周全的考慮，作出合乎我們自身德性的選擇，由此為善的目的所作出的選擇，才能更好地承擔(dān)起我們?nèi)酥疄槿说呢?zé)任。
在此，筆者只是圍繞著亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》談一談對(duì)“選擇”的淺顯之見(jiàn)以及梳理一下《尼各馬可倫理學(xué)》第三卷中圍繞著“選擇”而展開(kāi)的“選擇與意愿行為”、“選擇與考慮”、“選擇與責(zé)任”之間的關(guān)系。文末關(guān)于“選擇與責(zé)任”的梳理，由于亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中并沒(méi)有詳細(xì)論述“責(zé)任”這一概念，所以筆者只是略微聯(lián)系“選擇與德性”從而試圖給以“選擇與責(zé)任”更好的說(shuō)明，但至于其聯(lián)系是否合理，以及“責(zé)任”到底在何種維度下得以展開(kāi)，基于筆者的能力也難以論述清楚，所以這也是筆者讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》所留下的一個(gè)疑問(wèn)。
尼各馬可倫理學(xué)讀后感2
淺析亞里士多德的幸福觀
幸福這個(gè)話題，從古到今都是人們很感興趣的一個(gè)話題，不論是在古代還是在現(xiàn)代的倫理學(xué)中，它都是一個(gè)很重要的命題。古往今來(lái)不同的人對(duì)幸福具有不同的理解，但大多數(shù)都認(rèn)為幸福是人生的潛在動(dòng)力和最終目標(biāo)。亞里士多德是古希臘時(shí)期也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，從他的著作《尼各馬可倫理學(xué)》中可以全面的了解他的幸福觀和幸福體系。
先從總體上來(lái)說(shuō)，亞里士多德認(rèn)為幸福是“靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。在他看來(lái)，幸福就是至善，幸福是終極的、自足的，我們是為了它本身而選取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么。幸福是通過(guò)德性，通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的，此外幸福也需要外在善的輔佐和合乎中道行為的才能得以實(shí)現(xiàn)。
一﹑幸福就是至善
最早提出“善”的概念的是蘇格拉底。他提出“善是人生的最高目的”，同時(shí)從各個(gè)方面進(jìn)行論述和探究。比如他說(shuō)：“善是有秩序的安排；善是自由、自制、自主；美德是善的追求”等等。亞里士多德延用了這個(gè)“善”并作為他研究幸福的邏輯起點(diǎn)。
對(duì)善的理解是多種多樣的，他認(rèn)為“善”是一種目的，而善的意義和存在的理解也是很豐富的，比如豪宅、良機(jī)、財(cái)富或者是好的朋友和有德性的靈魂等等。所以善是具體的、多樣的。
在亞里士多德的幸福觀里，他主要研究的是人的善，即人的活動(dòng)和目的�！吧啤迸c人的生活行為密切相關(guān)，行為的好壞決定了人的善與否，而善的行為品質(zhì)本身就是幸福的一種顯現(xiàn)，所以它與幸福是密切相關(guān)的。亞里士多德認(rèn)為善分為三種：外在的善(比如財(cái)富、好運(yùn)、友愛(ài))；身體的善(比如健康、強(qiáng)壯、敏捷)；靈魂的善(比如節(jié)制、勇敢、公正)。而“至善”就是三者的有機(jī)結(jié)合，就是善的頂點(diǎn)。因此，善的多樣性和多層次性決定了亞里士多德以“善”來(lái)規(guī)定幸福的豐富性和完滿性。人只有做到善，才有獲得幸福的機(jī)會(huì)。
二﹑幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)
幸福并不是僅僅靠感性的觀念而能被說(shuō)服的，而只有善是不足以說(shuō)明幸福的豐富內(nèi)涵的，這是必須深入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐當(dāng)中去感受的。因此亞里士多德又進(jìn)一步把幸福理解為“合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。
首先，是理解“合乎德性”。亞里士多德說(shuō)：“每個(gè)人只有在他固有的德性上才能完成的最好�！�
他認(rèn)為，在人的各種業(yè)績(jī)中，沒(méi)有一種能與合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)相比，而在這些活動(dòng)中，人通過(guò)合乎德性而享有的幸福的生活，是最為持久的，也是最具榮耀和鞏固的。在他看來(lái)，德性分為兩種：一種是理性的，理性的德性大多數(shù)是由后天的教育培養(yǎng)出來(lái)的，是需要經(jīng)過(guò)思考和推理的。另一種是倫理的，倫理的德性大多數(shù)是由后天的風(fēng)俗習(xí)慣熏陶而來(lái)的，它由人的行為活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為人只有最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的理性，才能達(dá)到自滿自足的快樂(lè)，認(rèn)為只有行為高尚的人才能贏得生活中的美好和幸福。
其次，是要把德性和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)槲覀冎挥性趯?shí)踐德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地體現(xiàn)出德性，只有在待人接物的行為活動(dòng)中，才會(huì)成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人，而只有這樣一個(gè)人的品質(zhì)才能從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得到反映。一個(gè)人優(yōu)秀地完成了他的功能，養(yǎng)成并實(shí)踐了良好的德性，也就是達(dá)到了人的善，這樣的人就是一個(gè)幸福的人了。所以，人只有通過(guò)實(shí)踐，才能實(shí)實(shí)在在的獲得幸福。
幸福是屬于現(xiàn)世的幸福，它與人的實(shí)踐活動(dòng)是密切相關(guān)的，它存在于人的生活經(jīng)驗(yàn)和理性能力的行為之中。因此，幸福沒(méi)有固定的模式，它是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。此外，亞里士多德還認(rèn)為，“人類的一切德性實(shí)踐，最終將使他趨向他自己的靈魂在沉思中獲得完善”，而那些內(nèi)在于沉思活動(dòng)的善則是最高的善。
三、通往幸福的途徑
首先，是公正。亞里士多德指出：“公正不是德性的一部分，而是整個(gè)的德性�！彼f(shuō)：“所謂公正，使一種所有人由之而做出公正的事情來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，使他們成為做公正事情的人，由于這種品質(zhì)人們行為公正和想要做公正的事�！�
在古希臘，公正是被看作是最主要的政治美德。柏拉圖《理想國(guó)》中也把它視為是城邦倫理秩序的基本原則，亞里士多德就繼承了希臘思想的這一傳統(tǒng)，他也把公正看作是一種完全的美德。如果沒(méi)有公正，人們也就沒(méi)有獲得幸福的保障，因此，公正對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)是一個(gè)很重要的前提保障。
其次，是快樂(lè)。在亞里士多德的觀念中，幸福雖然不等同于快樂(lè)，但它也絕不會(huì)排斥快樂(lè)；而恰恰就是在快樂(lè)的生活之中才會(huì)獲得幸福，它是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。當(dāng)然，要獲得快樂(lè)還需要現(xiàn)實(shí)的條件或手段來(lái)補(bǔ)充，否則任何事情都會(huì)很難做成，因此還要注意我們獲得快樂(lè)所運(yùn)用的方式。在此亞里士多德則強(qiáng)調(diào)把德性、理性與快樂(lè)相融合，這樣才會(huì)有善的`快樂(lè)，有理性的快樂(lè)，他認(rèn)為屬于善的快樂(lè)是高尚的，而屬于惡的快樂(lè)是低級(jí)的。只有在人追求美好事物時(shí)所得的快樂(lè)才是本性上的快樂(lè)，這就是合乎德性的行為，做到了這一點(diǎn)，所得到的快樂(lè)才會(huì)讓人感到幸福。
再次，是中道。“中道”是亞里士多德倫理思想的重要特征，也是其德性幸福觀的一個(gè)重要原理。在亞里士多德看來(lái)，德性是關(guān)于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況:過(guò)度、不及和中間。過(guò)度和不及都會(huì)產(chǎn)生失誤，破壞道德規(guī)范或是不能把事做好，而適度或者中間則會(huì)獲得良好的結(jié)果并受到稱贊。因此，過(guò)度和不及都不是合乎德性的，只有中道才是合乎德性的。在幸福的實(shí)踐過(guò)程中，我們必須注意要遵循中道原則，只有這樣，我們才可以更好的運(yùn)用中道的理性培養(yǎng)善德，而獲得幸福。
最后，就是德性和至善。首先是德性，由于幸福是通過(guò)德性而獲得的，所以德性在使人獲得幸福的過(guò)程中也就起了至關(guān)重要的作用。一個(gè)人若不具備德性條件，即使有再多的錢，有再高的榮譽(yù)也不會(huì)有真正的幸福。其次是至善，因?yàn)樾撵`的善就是幸福。但是幸福光靠?jī)?nèi)在是不行的，還需要有外在的輔助，所以人也必須具備外在的善，比如好的生活條件和高尚的朋友，這樣好的生活才能有保障；還有身體的善，具備了身體的善，人才有機(jī)會(huì)和能力去享有幸福。當(dāng)這三種善都具備了，才可能達(dá)到至善，得到真正的幸福。
四、總結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中所理解的幸福就是中等的外部生活條件，而且有著高尚的思想和行為，過(guò)著節(jié)儉適中的生活。他追求的是一種人的全面的善，而把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們要注重內(nèi)心的德性修養(yǎng)，以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；然后要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)踐這種德性，以平和中道的態(tài)度對(duì)待生活中的外在的事物，在對(duì)的時(shí)間做對(duì)的事情；最后也要盡量提高自己的物質(zhì)生活水平，擁有協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，以保證必要的外在善的輔助。如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能做到如此，就能以坦然的心態(tài)面對(duì)人生，以豁達(dá)的心境對(duì)待得失，從而獲得真正的人生幸福。
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