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報任安書讀后感（精選18篇）
讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的報任安書讀后感，歡迎閱讀與收藏。
報任安書讀后感 1
《報任安書》是我們高中教材里的一篇課文，當(dāng)時讀到的時候，我就存了疑惑。司馬遷 因李凌事下獄并受宮刑，但他忍辱茍活，立志著書，此舉一向為人稱頌。他在書信中向友人吐槽，也無可厚非。問題在于，司馬遷書信中態(tài)度，在我讀來，近乎卑微。此人是求他“推賢進(jìn)士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這么長篇大論，這么低聲下氣，是古人禮節(jié)、習(xí)慣使然，還是另有緣故？
看了本文的創(chuàng)作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。這一官職掌領(lǐng)導(dǎo)尚書出入奏事，是宮廷中機要職務(wù)。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍。他是司馬遷的朋友，此時寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關(guān)于仁安的獲罪，這里有兩種說法，一是，在任安為北軍使者護(hù)軍的時候，因他在太子劉據(jù)“造反”時采取了袖手旁觀的做法，其實太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種說法是，任安為北軍使者護(hù)軍時，因其在太子劉據(jù)造反時采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死。總之，現(xiàn)在的情況是，仁安就要死了。
司馬遷選擇在這時給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經(jīng)求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負(fù)重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負(fù)重，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。
我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當(dāng)臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個朋友曾經(jīng)求助于他，他沒有因為他即將赴死而避諱他，他沒有棄他于獄中，獨自品嘗瀕死的無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的.、帶著安慰性的語調(diào)，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫的《報任安書》的讀后感，他們基本都在稱揚司馬遷的忍辱負(fù)重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚他與仁安之間的生死不忘的友情。
報任安書讀后感 2
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠(yuǎn)活了起來，他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進(jìn)了他那看似無比堅強的心，細(xì)讀《報任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負(fù)不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”的優(yōu)待了！他自己也只是被君主當(dāng)成最不起眼的“倡優(yōu)”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復(fù)的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負(fù)有使命，他的肩上背負(fù)著父親和他未完成的心血……古人說：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當(dāng)然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來的。
一個人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的`修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據(jù)說普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，并博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執(zhí)政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔(dān)任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司。可是，司馬遷卻當(dāng)了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
報任安書讀后感 3
“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當(dāng)然知道,處于那種境地，那是非死不足以洗凈恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終于，他說了一句話：“所以隱忍茍活，幽于憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也�！�
于是乎，司馬遷說出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”
理想的頂峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇于戰(zhàn)勝重重困難的人，才能到達(dá)。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業(yè)，為實現(xiàn)一個理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重于泰山。司馬遷經(jīng)歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實現(xiàn)了終極意義上的'升華，《史記》也隨之進(jìn)入了一個更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴(yán)的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的復(fù)合體，有人說《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應(yīng)證了大思想家孟子的幾句話：
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的戰(zhàn)馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴著人們的成功的秘訣。
眼前，似乎出現(xiàn)了一位衣衫襤褸、手執(zhí)筆鋒用心著書的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個“辱” 字都不放在眼里，而是將自己未盡的事業(yè)超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區(qū)區(qū)考試分?jǐn)?shù)哀傷悲憤呢？我仿佛看見了一個影子，那是司馬遷，那又像是我，其實我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負(fù)重，只是司馬遷比我更堅強。
逆境是痛苦的，有時會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認(rèn)識順利環(huán)境中無法認(rèn)識的事情。對于人生、對于事業(yè)，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進(jìn)，造就一個人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽?wèi){命運擺布，任其漂蕩，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業(yè)是美好的。當(dāng)一個人追求美好的目標(biāo)時，心靈之火，就可以繼續(xù)燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人” 的事業(yè)。到那時，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、杰出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉著后人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產(chǎn)，而且為后人樹立了一個百折不撓，忠于自己事業(yè)、理想的榜樣。我們今天讀《報任安書》，就是要學(xué)習(xí)他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點，確實有“沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)！”
理想并不像詩人想象的那樣浪漫。實踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂回前進(jìn)；它有長江大河，需要架橋而達(dá)；它有魍魎攔路，需要一個個鏟除。
理想，要靠自己來實現(xiàn)，而實現(xiàn)它，就須有堅韌不撥的毅力。
報任安書讀后感 4
史家之絕唱，無韻之離騷——這說的可就是司馬遷所著的《史記》。都說天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。這說的不就是司馬遷遭李陵之禍?zhǔn)�，遭受煉獄后書寫《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書成后的輝煌成就，卻不知司馬遷背后的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什么是司馬遷沒受過的罪？
話說這古人也真真是憋屈。你說你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，謝皇上不殺之恩。最是無情帝王家也不知是誰說的，說的可真精準(zhǔn)。哪一個皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的.太史，遠(yuǎn)在上古虞舜、夏禹之時便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時，本應(yīng)由太史官親身參與并記錄下這一輝煌的時刻，這是太史的責(zé)任，同樣也是榮光，蝎子尾巴獨一份的恩寵�？伤抉R談硬是被留在周南，后來司馬談憤懣而死，想來是因為看著祖業(yè)的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。
而司馬遷本人，你說你就一小小太史，也就寫寫文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績，有必要為了和你不曾銜杯酒的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，個中冤情豈會不知，最是無情帝王家，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來忠心耿耿，真要不忠于大漢，又怎會領(lǐng)兵深入匈奴腹地作戰(zhàn)？
由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍，而我方僅僅五千人馬敵我實力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭著沖到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽說李陵降敵，在還沒弄清內(nèi)情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實施了嚴(yán)懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！
這樁樁件件，寒了多少臣子的心。
司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變著法子說皇上不英明；抵抗，不是變相的說明自己不順從圣上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見他的心在淌血。身體發(fā)膚，受之父母。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒，是對父母的不孝。司馬遷身體上遭到的折磨以及平日里受到的嘲諷、恥笑、白眼等身體精神雙重折磨下，仍能夠不斷調(diào)節(jié)自己，用李斯，相也，具于五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木……古今一體，安在其不辱也來自我安慰，用文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也來自我勉勵。最終完成了《史記》這一經(jīng)典，可見司馬遷內(nèi)心的堅韌及不屈。
司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵后，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現(xiàn)實中，又有何處不茍且？
南非總統(tǒng)曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經(jīng)關(guān)押他20xx年甚至虐待他的三個獄警，并向他們致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之際，寫信感謝所有關(guān)心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。
由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臜之事。每個人都是單獨的個體，每個人都會經(jīng)歷這樣那樣的磨難。
重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。
報任安書讀后感 5
剛閱讀完《報任安書》時，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴(yán)肅的跳蕩著”的他，堅忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現(xiàn)在的人重事業(yè)輕家庭都不足為奇，更何況遠(yuǎn)在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現(xiàn)在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復(fù)，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現(xiàn)自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當(dāng)我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現(xiàn)，再次閱讀幾遍《報任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負(fù)屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的.淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習(xí)慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹(jǐn)言慎行�？稍谇Н彴倏椎刈叱鰟堇麍龅哪且豢�，留下的，仍是那個不過想“成一家之言”的他。
寫到這里，我不禁要說，先前那個質(zhì)疑司馬先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后，用自己最后的溫柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看著、念著、愛著，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心��！
報任安書讀后感 6
讀罷《報任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章，報任安書讀后感。字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來？
司馬遷因為李陵上諫辯護(hù)而使?jié)h武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼�有理想要實現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出價值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾遥藗兇蠖嘀浪且晃粋ゴ蟮囊魳芳�，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的.一生。貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當(dāng)貝多蒼不認(rèn)真練琴時，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進(jìn)的阻力，多年后，他終于小有成績，正當(dāng)他的事業(yè)爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負(fù)重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現(xiàn)了他那“重于泰山”的價值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學(xué)習(xí)！
在黑暗中，破繭成蝶，重生！
報任安書讀后感 7
記得蘇東坡曾說過這樣的話，原文記不大清楚了，大意是：讀《報任安書》如果沒有悲痛流淚，就不可為人。當(dāng)時沒有讀過此文，直到現(xiàn)在也只閱覽了節(jié)選，但深覺蘇子之話無虛言。
司馬遷寫此信，可謂借信言志。道出了渴望被人理解的心愿，可世人不慧，至今尚有人無法體會太史公一片雄心壯志。更何況當(dāng)時，人們大概均認(rèn)為太史公是貪生怕死之徒耳。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！边@句話讓后世之人終于明白了太史公忍辱負(fù)重的原因。
即使我們明白了，但如果換成我們呢？我們自己能有這樣偉大的勇氣嗎？我們也許會推脫：司馬遷有那么廣博的知識，那么傲世的才華�？墒�，那就一定可以成功嗎？成功還要1%的靈感。所以司馬遷是冒了不成功，便成仁的風(fēng)險。那么，如果《史記》失敗了呢？可能他的名譽，他的理想，他的靈魂便連同他自己那不全的軀體被歷史的長河所卷走。就是說，司馬遷是托福神靈，得傳《史記》？非也，《史記》的成功與否并不重要，真正的解脫是司馬遷精神的升華，他擺脫了世俗的一切，融入了《史記》之中，使《史記》獲得了生命，才能不朽地流傳下去。
信中作者感情的流露，無不使人為之動情。“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也？”司馬遷不是神，身體上的創(chuàng)傷對于他是有如蛆附骨的影響。而從他發(fā)自肺腑的.話中，更使我看到他內(nèi)心深處的偉大。這已經(jīng)不是語言的表述，早已上升到了心靈的傳遞，受此齊天大辱，才真可叫忍辱負(fù)重了。
有人說，司馬遷因受腐刑而作《史記》，這話未免過于惡毒。逆境中創(chuàng)造奇跡雖話不假，但這絕非根本因素。重要的，是他那顆高傲、純潔又偉大的心，把一滴滴血與淚凝聚成了一部偉大的作品，在歷史的長河中煜煜閃光。
司馬遷用他人格的偉大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所受到的大辱。而《報任安書》則記錄下了他品質(zhì)的點點滴滴，更是讓我們后世之人使其作為自己心中的榜樣，受益終生。
報任安書讀后感 8
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠(yuǎn)活了起來，他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進(jìn)了他那看似無比堅強的心，細(xì)讀《報任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負(fù)不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”的優(yōu)待了！他自己也只是被君主當(dāng)成最不起眼的“倡優(yōu)”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復(fù)的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負(fù)有使命，他的肩上背負(fù)著父親和他未完成的心血……古人說：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當(dāng)然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來的.。
一個人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯(lián)系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據(jù)說普魯塔克曾經(jīng)為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，并博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執(zhí)政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔(dān)任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司�？墒�，司馬遷卻當(dāng)了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說過“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
報任安書讀后感 9
魯迅先生曾說過這樣一句話，“史家之絕唱，無韻之離騷�！笨上攵�，《史記》在史傳文學(xué)上有多高的地位。而它的作者—司馬遷，更是一位有著傳奇色彩的人物。
司馬遷的著述，除《史記》外，還有著名的《報任安書》一文。《報任安書》讓我感受到了司馬遷那傲然不羈的風(fēng)采，他正直不阿、光明磊落、意志堅強且富有感情。
司馬遷因為李陵上諫辯護(hù)而觸怒龍顏，漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭宮刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！彼赖妮p重意義是不同的，如果就這樣“伏法而死”，就毫無價值可言，他想到孔子、屈原、左丘明等人，這些人也曾受過屈辱，但都有驕人的成果。而他也有自己的理想要實現(xiàn)、自己的使命要完成，他不甘心，不甘就這么默默死去，帶著這種悲憤，他毅然選擇了宮刑，忍受著痛苦與屈辱，最終完成了千古名篇《史記》。
司馬遷用的實踐詮釋了他在《報任安書》中的生命念：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@句話影響了我們一代又一代的人，它告訴我們：人的生命價值決定在我們每個人自己的手中。每個人都有自己活法，但是人生在世，總得留下點值得讓人回憶的東西，要想重于泰山，就得盡己所能，開創(chuàng)屬于自己的一片天地。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”司馬遷無疑是給我們做了一個很好的榜樣。他在挫折面前表現(xiàn)得堅強樂觀，在逆境中仍然心懷理想，并為之奮斗。在身心都受到嚴(yán)重摧殘時，他記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。逆境磨練了他的意志，他在與現(xiàn)實的斗爭中得到了鍛煉，人格在不知不覺中變得偉大，他生命的價值也在奮斗與困境的搏斗時得到了升華。我也一直堅信一句話：底蘊的厚度決定生命的高度，人生就像一杯濃茶，不會苦一輩子，但會苦一陣子。試問，如果沒有經(jīng)歷那殘酷的宮刑，誰還會知道歷史上有這樣一個在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出自己的'價值的，而是在逆境和挫折中，創(chuàng)造出為世人所熟知的成就的。，一位偉大的發(fā)明家，一生地發(fā)明頗多�？稍谳x煌的背后，他又何嘗不是從一條崎嶇之路挺過來的呢？小時候家里買不起書，買不起做實驗用的器材，他就到處收集瓶罐。一次，他在火車上做實驗，不小心引起了爆炸，車長甩了他一記耳光，他的一只耳朵就這樣被打聾了。生活上的困苦，身體上的缺陷，并沒有使他灰心，他更加勤奮地學(xué)習(xí)。一次次的實驗，一次次的失敗，一次次的無眠，一次次的振作，讓他沖出了逆境，成就了他輝煌的人生，為世人留下了許許多多發(fā)明。
再如偉大的北宋政治家，少年時家貧但好學(xué)。他兩歲的時候就是失去了父親，家中貧困無依無靠，惟與母親相依為命。后來母親也改嫁，自己也改姓。但對于這一切的艱難，他并沒有放棄，流著淚下決心刻苦讀書，以擺脫寄人籬下的生活。他以粥為食，在一個廟中苦讀了3年。后告別母親遠(yuǎn)出求學(xué)，又在異鄉(xiāng)接著過起了食粥苦讀的日子，整整5年，睡覺時都沒有解開衣服。艱苦的環(huán)境沒有打倒他，最終他考中進(jìn)士，入朝為官。向天下呼出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！钡那Ч偶丫�。
逆境出人才。孟子有云：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。在滾滾歷史長河中，逆境造就了無盡的人才，為歷史帶來陣陣芳香。
現(xiàn)在的我們大都是父母眼中的寶貝，有了父母的保駕護(hù)航，成長道路也變得一帆風(fēng)順。可是，我們可以在父母的保護(hù)傘下生活多久，未來的路還很長，我們總要學(xué)會一個人成長，總要學(xué)會一個人面對生活給我們的挑戰(zhàn)，總要學(xué)會一個人面對挫折、逆境。而眼淚，放棄……在困境面前都顯得蒼白，誰是誰的救世主？只有你自己，如果不想摔成一地絕望的碎末，那么勇敢起來，面對逆境，盡自己所能走出困境，那么最終你將破繭成蝶，擁有一方屬于自己的天空。
沒有播種，何來收獲；沒有辛勞，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌。正視逆境，勇敢接受命運給予你的玩笑，在逆境中彰顯生命的價值，不給自己的人生留下遺憾。
報任安書讀后感 10
流連于唐朝的風(fēng)華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴(yán)。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠(yuǎn)只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑……但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神。
司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑�！靶心笥谌柘龋嵞笥趯m刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節(jié)”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！睘榱送瓿上雀傅倪z愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的'責(zé)罵。這是何等的偉大啊！
忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！边@些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地?fù)]刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛��！
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志�！笔堑模抉R遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
報任安書讀后感 11
或許終此一生，我們都不能明白他。他是怎樣為一件原本無關(guān)的事心潮洶涌，怎樣挺身而出仗義執(zhí)言，怎樣鋃鐺入獄，站在一個兩難的選擇面前，他又有著怎樣的姿態(tài)和決絕。
這算什么選擇，屈辱地死去，或受辱而茍活。強勢如他，也必定曾陷入最艱難苦澀的困惑罷！幸而他最終選擇了后者，終于“通古今之變，成一家之言”，終于留下一部千古絕唱——《史記》。
問他為什么？！為什么你能、你甘愿承受如此恥辱？因為不愿死如螻蟻。寧可活下來，完成一部足以令他自許自傲的作品。此書一出，當(dāng)震驚世俗，流傳千古，令天下人心傾服之！那么他當(dāng)日所遭恥辱，也自然洗脫了。盡管決心堅定不已，可現(xiàn)實的反面能量大過美好未來的積極意義。恥辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面對廣闊、永恒卻虛無的天地時心生惶惑，一定曾無數(shù)次在無意識的恥辱的溫習(xí)中被刺痛而驚醒。他在《報任安書》中這樣寫道，“……其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”讀到這一句時，我竟幾乎墮下淚來！他將他郁積在心的憤懣和疼痛，統(tǒng)統(tǒng)傾注了進(jìn)來罷？所以讀來才是極苦、極痛，令人傷之切之的。
他到底是怎樣的一個人？心比天高，身為下等，這句話或許也適合子長吧。為什么一定要活下來寫完《史記》？是作為記載者，對歷史與生俱來的責(zé)任感？是作為政府官員，對雖然將罪名加諸于他卻仍不失為一代明君的漢武帝的忠誠？這些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他對于自己所受的恥辱的敏感和疼痛。我們不能只是籠統(tǒng)地說，司馬遷是一個有大人格的人，是一個偉大的忍辱負(fù)重的'史學(xué)家。他也是血肉之軀，盡管他寫道，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然……”，可既然生而為人，“人情”事實上已是人不可分割的一部分，至激于義理者亦然。正如我們不能把自己的思想抽出來，然后指著說這是靈魂，這是身體。靈魂與身體，人性與人生，都是交錯纏雜無法分離的。
《史記》之所以讓他愿意傾注畢生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀絞的原因應(yīng)當(dāng)仍是他的恥辱，我想這就是“人情”在他身上所表現(xiàn)并為我們看到的。無怪孟子要說“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”，只有當(dāng)一個人飽受折磨，甚至到了司馬子長這樣對人生再沒有別的期望的地步，才能心無旁騖，才能極堅強極有韌性地付出數(shù)十倍于常人的努力。
可如今換個角度看他的人生，歷史的煙云卻模糊了當(dāng)年的每一點細(xì)枝末節(jié)。
我不禁要問，留下一部《史記》，人生就是有意義的嗎？
著出《史記》的司馬遷也好，留下《離騷》的屈原也好，這些在當(dāng)時看來是郁郁不得志并飽受命運戲弄的人們，他們?nèi)松囊饬x是否就是我們今天所看到的模樣呢？司馬遷自言，“少卿視仆于妻子何如哉？”倘若他真的輕視一切“人情”，他存在的意義豈不是全部凝聚在《史記》上了嗎？一部書再偉大，又如何能比得過一個人的生命和活力所包含的意義？我們贊許《史記》，或許贊許他的豪情和思想更甚于《史記》的史學(xué)價值。司馬遷把他殘余的人生糅入了《史記》，他為英雄豪杰們立傳，走過他們的叱咤風(fēng)云和金戈鐵馬。阿這就是他的人生和快樂！那么人生的意義和追求，正如紀(jì)德一直堅持并告訴我們的，應(yīng)該是真正的快樂。人是為快樂而活著的。
司馬遷在文中提到很多人，李斯，韓信，侯竇嬰，周勃，呂不韋，孫臏……或功高蓋主而遭忌，或才華橫溢而被妒�？墒菍τ谶@曲折卻精采的一生，他們到底是滿意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顧一切地走上這條路，誰還會去希冀一個安詳?shù)耐砟辏渴�，他們更愿在�?zhàn)場甚至官場死去，死于你死我活的斗爭，這才是他們潛意識里所熱衷和追求的東西。
報任安書讀后感 12
司馬遷的故事早就讓人耳朵生繭，我自以為對司馬遷已摸得透徹，可今時今日讀了《報任安書》才算真正了解了司馬遷。
想他司馬遷前日何等風(fēng)光，可世事難料，不過為正義辯駁幾句，卻慘遭宮刑。“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”這恥辱的滋味，就像躺著天堂的軟云忽的`消失，爾后重重的摔下地獄。
遭受了重大打擊之后，楚國大夫屈原選擇投身汨羅江，再不問世事。而司馬遷卻選擇了一條截然相反的路，他不顧周遭人的眼光，把自己關(guān)在自己的世界里，用他明亮的雙眸洞悉歷史的長河，記載了上下三千年。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。顯然，司馬遷的人生價值得到了最大程度的發(fā)揮。倘若當(dāng)時他承受不住屈辱，選擇了自裁，那他就會“如九牛亡一毛”，被漫漫歷史淹沒。
驕傲有多少次被粉碎入土，但是人啊，不能被外物所擊敗，至少自己要有自己堅持的方向。這是我讀后最大的感悟。
報任安書讀后感 13
近日，利用假期閱讀了漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給好友任安的一封書信《報任安書》。原文主要講的是任安在任益州刺史時寫信給司馬遷，要他利用擔(dān)任中書令的機會，“推賢進(jìn)士”。司馬遷當(dāng)時并未回復(fù)，直到編輯《史記》草創(chuàng)成功，才回信告知敘述自己蒙受恥辱的經(jīng)過，傾吐內(nèi)心痛苦與悲憤，說明自己“隱忍茍活”的原因，表現(xiàn)出了歷經(jīng)磨難仍堅持理想的不屈精神！
司馬遷心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少交集。但他通過日常觀察，認(rèn)定李陵是一個有品德的人。當(dāng)傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時，司馬遷不像其他大臣那樣見風(fēng)使舵，明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，卻遭來罪禍。司馬遷并非不知忠言進(jìn)諫的'危險，只是他要堅守做人的原則和底線。身為新時代的紀(jì)檢監(jiān)察干部要堅持原則、秉用權(quán)。在人情社會中決不能當(dāng)“老好人”，“該做的事就做，該得罪的人就得得罪�！币獔远ɡ硐牒托叛�，要努力成為黨放心、人民信賴的“忠誠衛(wèi)士”。一路上不管遇到什么艱難險阻，都要始終牢記初心和使命，堅持下去，不辱使命！
司馬遷矢志不渝、無怨無悔的堅守之舉，給中華民族留下了寶貴的精神財富。也時時刻刻啟迪著我們，激勵著我們砥礪前行！
報任安書讀后感 14
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！边@是《報任安書》里的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，于是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。
越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復(fù)國臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，最后終于成功消滅吳國，取得勝利。品嘗苦膽，睡在薪草上，這不是一個皇帝所應(yīng)有的待遇。他為了復(fù)國是多么的艱辛。不但要受到自己內(nèi)心的譴責(zé)，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復(fù)國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什么？為了一個信念，一個夢，一個復(fù)國的.夢！
飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情愿地冒著被燒死的危險，沖向火光，在終于汲取到一絲的溫暖時，也奉獻(xiàn)出了自己的性命。
“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照贊美項羽的詩。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺于烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由于內(nèi)心極度的譴責(zé)，便在烏江邊自刎了。
偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，體現(xiàn)他高潔的品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，”也不愿“蒙世俗之塵�！�，他以死來體現(xiàn)生命的意義和尊嚴(yán)，把人格理想看得比生命更重要。為什么？為了光明，所以寧愿犧牲。
何為生？不在于活的是否長久，在于活得是否絢爛。何為死？不在于死的方式怎樣，在于死得是否有價值。
人生短暫，我們無法控制，但它所散發(fā)的光輝是我們親手創(chuàng)造的。讓生命大放異彩，這才是活的價值。
報任安書讀后感 15
《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發(fā)了對自己身世的悲哀與幽憤，但同時也表明自己為什么還要忍辱負(fù)重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。
這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉(zhuǎn)的筆法，表現(xiàn)了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發(fā)的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯(lián)系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經(jīng)過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達(dá)的內(nèi)在。
總之，《報》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神�？戳T此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
總之，《報》中，司馬遷經(jīng)過富有特征的語言，真切的表達(dá)了自己慷慨激昂的情感，表現(xiàn)了他高潔的人品和偉大的精神�？戳T此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創(chuàng)作思想，而且以其《史記》的創(chuàng)作實踐詳細(xì)地表現(xiàn)了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結(jié)合，使《史記》的創(chuàng)作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據(jù)傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認(rèn)為“古人作史有不待結(jié)論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經(jīng)過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現(xiàn)自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發(fā)其悲郁之情�？v觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的'傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現(xiàn)作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當(dāng)之極。
慕義而去世，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷認(rèn)為僅以一去世來對黑暗進(jìn)行抗?fàn)帲叭艟排Ｍ鲆幻�，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著讀后感《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業(yè)的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經(jīng)過為文論述來抒發(fā)他們內(nèi)心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結(jié)汗青的規(guī)律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發(fā)憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據(jù)，智不可恃”，他的內(nèi)心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認(rèn)為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節(jié)間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發(fā)憤、創(chuàng)建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。
報任安書讀后感 16
流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴(yán)，讀司馬遷《報任安書》有感。我可以對任何一個時代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠(yuǎn)是那獨樹一幟的漢朝。因為在那里，有著讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念，堅韌不拔的毅力，頑強不屈的`意志，和為《史記》獻(xiàn)身的無畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節(jié)"是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣，讀后感《讀司馬遷《報任安書》有感》。一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業(yè)茍且偷生的活著。太史公選擇了隱忍茍活。他說："人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責(zé)罵。這是何等的偉大氣魄�。�
忍受著"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣"的痛苦，司馬遷堅韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他整日沒命地?fù)]刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛��！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標(biāo)理想。
蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的不朽巨著。他成就了非凡的功績。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
報任安書讀后感 17
“有的人活，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。
司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節(jié)，本應(yīng)自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰(zhàn)。
在《報任安書》中，他終于有機會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦�？擅髦朗沁@樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的'生死觀。
韓信曾經(jīng)為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來，為了自己的志向，最后他毫無意外的實現(xiàn)了自己的夢想，成為了戰(zhàn)無不勝，所向披靡的大將軍。
面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？
因為他們有夢，為了信念，為了夢想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象。
論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，為了自己活得更長久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態(tài)做牛做馬，人的尊嚴(yán)消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔(dān)憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們?yōu)榱藫Q取一時的安寧，一時的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。
再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結(jié)王莽，招天下文人鄙棄；關(guān)起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。
那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。
人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價值。
報任安書讀后感 18
《報任安書》是司馬遷回給好友任安的一封書信，信中陳述了他為完成《史記》的編撰，而不得不忍辱負(fù)重、堅持活下去的心境。文章情感濃郁，司馬遷矢志不渝的形象躍然紙上。作為一名基層紀(jì)檢監(jiān)察干部，讀之每每產(chǎn)生強烈共鳴。
他心懷正義之情，仗義執(zhí)言，雖禍及自身，卻無怨無悔。司馬遷和李陵同朝為官，并沒有多少私交。但他通過日常觀察，認(rèn)定李陵是一個有品德的人。因此，當(dāng)傳來李陵戰(zhàn)敗投降奏書時，司馬遷不像其他大臣那樣見風(fēng)使舵、明哲保身，而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，遭來罪禍。“仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚”，司馬遷并非不知道直言進(jìn)諫的危險，只是他要堅守做人的原則和底線。黨賦予紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)的.職責(zé)，我們就要堅持原則秉公用權(quán)。特別是在基層，處于熟人社會當(dāng)中，決不能當(dāng)“老好人”，“該做的事就要做，該得罪的人就得得罪”。
他懷揣理想，重新認(rèn)識生死，死得其所，生而有為�！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥�，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。司馬遷的理想是收集天下散失的歷史傳聞，考訂事實綜述本末，究天人之際，通古今之變，成一家之言。遭受宮刑，對司馬遷而言簡直是奇恥大辱。他被鄉(xiāng)里之人、被朋友羞辱和嘲笑，連為先人上墳祭掃都覺得沒有臉面。但是他一想到父親的而是仗義執(zhí)言，極力陳述李陵投降是權(quán)宜之計，遭來罪禍�！捌透`不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚”，司馬遷并非不知道直言進(jìn)諫的危險，只是他要堅守做人的原則和底線。黨賦予紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)的職責(zé)，我們就要堅持原則秉公用權(quán)。特別是在基層，處于熟人社會當(dāng)中，決不能當(dāng)“老好人”，“該做的事就要做，該得罪的人就得得罪”。
他懷揣理想，重新認(rèn)識生死，死得其所，生而有為。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。司馬遷的理想是收集天下散失的歷史傳聞，考訂事實綜述本末，究天人之際，通古今之變，成一家之言。遭受宮刑，對司馬遷而言簡直是奇恥大辱。他被鄉(xiāng)里之人、被朋友羞辱和嘲笑，連為先人上墳祭掃都覺得沒有臉面。但是他一想到父親的遺志還沒有完成，就兩耳不聞窗外事，一心撲在創(chuàng)作上，廣泛收羅歷史資料，去偽存真，對黃帝至漢武帝3000年左右的史實進(jìn)行整理，成為歷代修史的典范和遵循。
因有未竟之理想和事業(yè)，所以司馬遷在身體和精神上都受到極大創(chuàng)傷的情況下，憑著執(zhí)著的信念，頑強地活了下去，前后歷經(jīng)14年，終于寫成《史記》這部輝煌巨著，實現(xiàn)了畢生的理想。
“我是一名光榮的紀(jì)檢監(jiān)察干部，我鄭重宣誓，忠于黨、忠于人民、忠于紀(jì)檢監(jiān)察事業(yè)……”從入職宣誓的那一刻起，我們就堅定了理想信念，要努力成為讓黨放心、讓人民信賴的紀(jì)檢監(jiān)察干部。不管遇到什么艱難險阻，都要牢記最初的理想和信念，堅持下去，不辱使命。
司馬遷矢志不渝的堅守，給中華民族留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的精神財富，也時時刻刻啟迪著我們，激勵著我們不斷前行。
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