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《西方的智慧》讀后感（通用14篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的《西方的智慧》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《西方的智慧》讀后感 1
這個寒假我看了一本書，叫做《西方的智慧》，作者是羅素。是一本關(guān)于哲學(xué)的書，是一本關(guān)于哲學(xué)史的書，看這本書，讓我知道什么是哲學(xué)，我現(xiàn)在覺得哲學(xué)家是最聰明的人，因為他們思考的問題不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實真正的科學(xué)家或者專家必須是哲學(xué)家。其實原來世界是這樣的，當(dāng)面對自己不知道的東西時，常常會覺得很容易，拿我自己做個例子吧，以前我知道一點亞里士多德的思想，老是覺得他實在是太笨了，誤導(dǎo)了人類兩千多年，可是現(xiàn)在我不這么想了，因為亞里士多德的貢獻還有很多，不是一兩句話可以說清的`，他的思想影響了整個西方。
所以多看書真的很好。
《西方的智慧》讀后感 2
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄�人類的思想歷程一樣，思想的.圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮��！
歷諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路！心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕?biāo)�，否則個人的生活就會被孤立。
——于《西方的智慧》
《西方的智慧》讀后感 3
暑假里，我看了很多書，其中《夏洛的網(wǎng)》這本書讓我印象最深刻。
故事講得是：在一個叫朱克曼的人的谷倉里，生活著一群可愛的小動物。其中，小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了真摯的友誼。可是，一個壞消息讓威爾伯絕望：它未來的命運是變成熏肉火腿，作為一只豬，威爾伯的的愿望是能夠看到冬天的雪，但它只能悲痛絕望地接受做熏肉腿的命運。這時渺小的夏洛卻說了一句堅定的話：“我救你！”于是，小小的夏洛用自己的絲在網(wǎng)上織出了被人們視為奇跡的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運。讓他們在集市上的大賽中贏得特別獎，和一個安享生活的未來。小豬得救了，還看到了冬天的第一場雪。
可這時，夏洛的'生命卻已經(jīng)到了盡頭，夏洛是個愿意奉獻自己的小動物，為了好朋友它獻出了的生命。
讀完這本書后，我真切地感受到了什么是真正的友誼，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)夏洛這樣的精神。
《西方的智慧》讀后感 4
今天，我終于把《夏洛的網(wǎng)》讀完了。
它講了一個蜘蛛和一頭豬一起生活在農(nóng)場倉房的地窖中的故事。還有貪吃的老鼠，羊、牛、鵝們，還有善良的小女孩芬，淘氣的艾弗里。
蜘蛛夏洛用它的`聰明和織網(wǎng)的技術(shù)在網(wǎng)上織了“好豬”、“很棒”、“閃光”、“謙恭”讓威伯在豬的比賽中獲得了勝利，救了威伯的命。威伯對夏洛充滿了感激，并且保護夏洛的孩子順利誕生。在威伯的心中夏洛是誰也無法替代的。
我很難過，因為夏洛死了。它是那么的聰明忠誠，善良勇敢，可是它的生命卻很短暫地結(jié)束了。但是我也很開心，因為威伯可以快樂地活下去了，而夏洛的孩子們也出世了。
這篇故事讓我明白了，每一個人都要像夏洛一樣把人生創(chuàng)造得很有意義，還要像威伯一樣懂得感恩，不能像老鼠坦譜爾曼那樣自私。
《西方的智慧》讀后感 5
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著，亞北譯的《西方智慧》一書，這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡寫讀本。書中采用夾敘夾譯的方式，試圖寫成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述，并對這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過程，看出教育對提高人類的思想認識所起的作用。中世紀(jì)的`人們普遍接受這樣的觀點：每個人的位置是由上帝安排的，改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀念首先遭到文藝復(fù)興思想家的懷疑，到了19世紀(jì)，則被徹底肅清了�，F(xiàn)在人們能清楚地意識到知識改變命運的道理，合理的競爭可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類的歷史進程中，知識的作用是不言而喻的。推動技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿(mào)易和戰(zhàn)爭。近年來發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界，他采用的方式甚至比以蒸汽機為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命還要劇烈。同樣運輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀(jì)做夢也想不到的。從羅馬時代到出現(xiàn)鐵路，相對來說，旅行方式的變化并不大，但從那以后，人類已經(jīng)把伊卡洛斯的神話變?yōu)楝F(xiàn)實。大約80年前，人們還以為在80天內(nèi)環(huán)游地球是一種幻想，而現(xiàn)在只用80個小時就可能做到這一點。
我覺得人類的發(fā)展史就是一部知識發(fā)展的歷史，知識帶來科技的發(fā)展和進步，從而再促進人類自身的發(fā)展和變化，科技給人類帶來了生產(chǎn)和生活上的便利，同時也有負面的影響，有喜也有憂，作為人類應(yīng)該利用其積極的方面抵制其消極的方面，為維護世界的和平與人類自身的發(fā)展做出努力。
《西方的智慧》讀后感 6
本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學(xué)史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高
的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數(shù)質(zhì)點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現(xiàn)我會心一笑時標(biāo)上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個引發(fā)我最多思考的問題，啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設(shè)問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容，但處于21世紀(jì)的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問：
當(dāng)代的哲學(xué)家們，還在干些什么？在各種學(xué)科劃分得如此細致而又品類繁多的當(dāng)代，還有什么未曾開辟的道路留給哲學(xué)家去開辟？
個人認為，哲學(xué)更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作。“專業(yè)”發(fā)展到后來便是“職業(yè)”，而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的�，F(xiàn)實情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對所有科學(xué)理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。
因此，我個人理解上，當(dāng)代哲學(xué)家也許不一定是花了若干年寫出若干篇論文若干本書取得“哲學(xué)博士”、“哲學(xué)教授”稱謂者，卻一定是在一段有規(guī)劃的時間里盡可能多地學(xué)習(xí)各方面知識、并以超越于任何一門學(xué)科之上更為全面而客觀的角度進行整合提煉、勇于自己探索的人。這固然艱苦，但從古至今哪個真正的哲學(xué)家不是那個時代最最艱苦的人？
當(dāng)然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的.過程中同時發(fā)現(xiàn)許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂�！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限�！�
正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內(nèi)容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。把這本看成一個歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會比較好。
最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。很感觸的是希臘雅典時期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發(fā)展，那么到現(xiàn)在這個世界又是會變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的2、3世紀(jì)，直到18、19世紀(jì)才被人超越，中間過了多少年停止不前。
《西方的智慧》讀后感 7
上大學(xué)時，一位哲學(xué)老師說過：“愛哲學(xué)就是愛智慧”，現(xiàn)在回想起來，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果，不是用來學(xué)的死知識。本書分為上下兩冊，系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時代到當(dāng)代哲學(xué)時期興起的背景、發(fā)展的過程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的`歷史，也為我們鋪開了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟等方面的思想、不時激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進。作者用通俗形象的語言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺到某種學(xué)說并不是永恒成立的。學(xué)說在特定時期可以起到一定的社會作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動學(xué)說的成熟，“博采眾家，為己之長”，形成智慧，豐富社會，造福人類。只有這樣，社會科學(xué)和文化等各項事業(yè)才能得以發(fā)展，社會才能得以進步，民族才會吐故納新，永葆機體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點有古有今，時遠時近，對于我們現(xiàn)代人來說，要多讀多思，拂去時人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細細品味，從品讀傳記，到細讀原著，了解其為人，品評其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰又能說不是呢？
《西方的智慧》讀后感 8
羅素的這本書中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽光下去看外界的事物，這才是真實。
蘇格拉底則認為人類對這個世界一無所知。但其實他并不認為知識是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識。所以他之所以認為我們一無所知是告誡我們不要以為人是這個世界上最高級的生靈，面對自然我們要學(xué)會謙遜。他還認為為了達到善，我們必須有知識，因此知識即善。因此羅素說，善與知識的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的'一個標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺得無論誰發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因為這些知識的智慧是好的。
一個思維健全的人都會熱愛知識，我們都要這樣來認同。同時我們還必須認識，知識既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛哲學(xué)。讀了這本書，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書最大的樂趣。
《西方的智慧》讀后感 9
一個字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。
正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
這本書闡述了什么是哲學(xué)、智慧的痛苦、思想與思想的.對話、“是什么”的問題、科學(xué)之科學(xué)、傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)、終極關(guān)懷、天路歷程、理性與信仰、上帝是否存在、實踐智慧、自由的難題、善的困惑、幸福與德性的沖突、主體性原則、我思故我在、哥白尼式的革命、主體性的黃昏等等。 哲學(xué)是一門很高深的學(xué)問，是人類的精神家園。通過修讀西方哲學(xué)智慧糾正了我對哲學(xué)的成見，哲學(xué)不等于智慧，哲學(xué)即為“愛智慧”。
哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。我們不能一眼望穿哲學(xué)的背景，但是我們可以一點一點的接近智慧。 學(xué)習(xí)哲學(xué)是一件和快樂的事情，因為哲學(xué)就存在于我們身邊，更容易被我們接觸，卻不容易被我們所理解，在蘇格拉底的故事里，從他的生平和死亡，我可以領(lǐng)略到很多東西，他認為德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在地擁有。換言之，人并不是生來就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。所以蘇格拉底認為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。
因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人有意作惡”的結(jié)論。蘇格拉底認為：認識的目的在于認識事物的“是什么”，或者說，認識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。 我們也許會在人生的滿滿道路上不停的追尋，沒有落腳點。而哲學(xué)給了我們?nèi)松穆淠_點，讓我們可以不停的回味自己的人生到底做了什么，為了什么而做，得到和失去的是什么。
由此我覺得我們的人生應(yīng)該永遠的思辨著，給自己的心靈找一個落腳點。
《西方的智慧》讀后感 10
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也�！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的`感覺是：從現(xiàn)實的感知中將經(jīng)驗上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——
知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方的智慧》讀后感 11
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨�，F(xiàn)代的社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢？有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質(zhì)人才！身為大學(xué)生一員的我有時也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路！
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們在追求哲學(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的`精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦！
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學(xué)家面臨的哲學(xué)問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內(nèi)在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創(chuàng)新，因此我們學(xué)習(xí)哲學(xué)就應(yīng)該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創(chuàng)我們自己的路！這樣當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)和哲學(xué)家們進行思想之間的對話時，他們的思想就復(fù)活了，而我們的學(xué)習(xí)就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢？首先我們要有“實事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結(jié)合實際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實事求是和勇于創(chuàng)新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者！
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為！
《西方的智慧》讀后感 12
當(dāng)我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候，這本書，可以算作我的第二本哲學(xué)入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。
在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開放以后（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統(tǒng)一，局部和整體等最基本的概念，即便是現(xiàn)在，或者我也會推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當(dāng)作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學(xué)入門。
而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。
說實話，我對于帶有教科書性質(zhì)的書籍從來都是劈頭打上負100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的.幾天過去以后，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會盡可能把教科書卷來卷去，或者折上大大的折頁作為書簽標(biāo)記而毫不在乎。
然而這本書也是一本教科書。
哲學(xué)很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當(dāng)打字員）以外最應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識。而哲學(xué)本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數(shù)大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則特別簡單。并且——它關(guān)乎每一個人最為寶貴的生命和時間。
一本哲學(xué)書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因為這個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數(shù)據(jù)支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個人一點即通的東西。
《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書�，F(xiàn)在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。
在這本藏書上，沒有一點折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來重復(fù)閱讀的書之一。
《西方的智慧》讀后感 13
靜靜地佇立在窗前，感受秋天那份令人感到舒適的涼意，一邊想著某本書。越是讀書，越是為自己懷中的空虛而感到惆悵。每個過去的一秒鐘都已經(jīng)成為歷史，而我們看到的歷史，又是經(jīng)歷過多長時間的磨礪呢？隨著時代的變遷，文化的沉淀變得珍貴而難得。這是一個信息爆炸的時代，同時也是屬于個人的時代。在茫茫煙云里尋找到能讓自己情感升華的書籍是難能可貴的，但若是能因此確定自己對世界的心意那就是一種修行了。我看的書并不多，也不是什么書都能看的求學(xué)者，我只是跟隨著自己對書本的感覺去尋找，去得到。沒有帶著對文化深沉的情感而作的書，無論是書本本身或是內(nèi)容，我是一定看不下去的。但我本身又不是什么真正的學(xué)者，因此我總感覺自己抱著書在思維的空間玩耍。濟慈書道，每個詩人，都是和只豬一般用自己的本質(zhì)來織就自己的空中樓閣的。而每本讓我傾心不已的書籍，就是這樣的詩人所造出來的物，而我在其中探索，有時甚至只是坐坐而已，并不強求獲得歡娛。書的本身就有一種讓人安心的力量，你會因此了解，里面所有的`字都是蠟燭的芯，它照亮內(nèi)心的小小的角落。
如果說，記憶，是生命經(jīng)驗的縮影。那么，我們只需要通過語言去遺忘，繼而發(fā)現(xiàn)與參與另一段生命旅程。當(dāng)我們站立在懸崖邊，有多少人敢往下看？我必須承認，有時候看書就好象站立在懸崖邊，搖搖欲墮，為了與內(nèi)心到處的魔抗?fàn)帲⑶矣锌赡茉谕纯嗟貟暝环笕匀粺o法自拔。但我希望很高興能有這樣的經(jīng)驗，它是感性與理性相交的表示。正如我從《閱讀與書》系列文選中看到的一段話：對于讀書，一個人所能給別人的唯一忠告便是－－不必聽人家的勸告，盡管追隨你的本能，運用自己的理智去獲得你的結(jié)論。僅以此言贈與每個讀書的人……
《西方的智慧》讀后感 14
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價值觀念，它對思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚宇宙不變、否認事物的運動變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復(fù)興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機械決定論的特點；從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的'根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場出發(fā)，對形而上學(xué)進行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學(xué)家，開啟了一個又一個文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實際生活密切相關(guān)的實用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對實際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個富有意義的生命世界，令人生更加充實圓滿幸福。
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