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重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感2篇
認真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感1
讀一本好書，就像是在經(jīng)歷一場頭腦風(fēng)暴，讀時震撼，過后平靜。而熊培云先生的這本《重新發(fā)現(xiàn)社會》就讓我經(jīng)受了這樣的跌宕起伏。
什么是社會？什么是國家？什么是政府？這可能是我們每個人都自覺不自覺思考過的問題。畢竟我們處在一個急劇轉(zhuǎn)型、風(fēng)云變幻的時代，就像狄更斯所說的："這是一個最好的年代，也是一個最壞的年代".我們擁有前所未有的自由和機遇，卻也有無法承載的迷茫與困頓。我們身邊有太多的不正義、太多的不道德、太多的不應(yīng)該，我們都有深深的無力感和挫敗感。曾有的理想的光芒日益暗淡，我們像身處茫茫黑夜中恣意漂泊的航船，一個小小的風(fēng)浪就讓我們顛簸不已。我們能否到達向往與憧憬的彼岸？而熊培云先生的這本書《重新發(fā)現(xiàn)社會》就像航海圖，讓我們看到了自身擁有的力量，看清了我們自身的位置，讓我們有了一條明確的航線。
書中為我們撥開了籠罩在社會、國家、政府三者中間的迷霧，從歷史和現(xiàn)實的維度去透視和還原中國的道路，讓我們清醒地意識到我們正行駛在一條不斷走出"社會=國家=政府"傳統(tǒng)模式的航路上。只有重視"社會"的作用，才能讓中國安然駛過歷史轉(zhuǎn)型的"三峽".而要重視社會的作用，首先要保障個人的自由和權(quán)利。只有個人的自由和權(quán)利得到了充分保障，才能有一個有序良性的社會。作者似乎想在國家與社會的'關(guān)系中尋找社會的定位，在經(jīng)濟與社會的變化中尋找社會的公平與正義，在物權(quán)與稅權(quán)中尋找社會的責(zé)任與義務(wù)，在自由與民主中尋找社會的底線，在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)中尋找社會的傳承與未來。
書中道出了國家里面產(chǎn)生的幾大矛盾：人權(quán)和政權(quán)之高低；重刀劍還是重思想；是人民決定政府還是在政府決定人民；最后揭示出國家是什么：國家不是目的，只是國民將自己權(quán)利最大化的一種手段。
梁文道在序言《允執(zhí)厥中》中提到："改革開放，就是一個國家退卻的歷程",具體到個人，是否也是一個尋找自我價值與自我權(quán)利的過程？"有什么樣的人民，就有什么樣的政府",我們在針砭時政的同時，是否應(yīng)該反省自身做了什么？重新發(fā)現(xiàn)社會之旅，不應(yīng)搭便車，更不是開倒車，而是在歷史前進的征程中"發(fā)現(xiàn)個體的價值、創(chuàng)造的價值".
"在權(quán)力面前我們每個人都是弱者。"面對無所不在、日益強悍的權(quán)力，我們每個個體都應(yīng)該積極地捍衛(wèi)自身的權(quán)利并在此基礎(chǔ)上團結(jié)和共同救濟。同時，面對權(quán)力和資本合體的巨獸，我們也并不是無力和無為的。也并不需要驚天動地的壯舉，只要從自身做起，從身邊做起。每個人都不作惡，不向惡低頭，面對非正義、不合法的事情，勇敢表明自己的立場，發(fā)出自己的聲音，并不斷影響身邊的其他人。這樣終能聚沙成塔、水滴石穿。假如我們都選擇沉默，選擇逃避，甚至選擇同流合污或成為幫兇，那么我們自身遲早也會被權(quán)力吞噬，要么成為受害者，要么成為犧牲品。
草色遙看近卻無�；赝覀冏哌^的道路，我們就能清晰地看到，只要我們每一個人從自身做起，貢獻一份力量，那么社會的文明和正義將不斷進步和可以期待的。國家、社會都是由人組成的，有什么樣的國民和個人，就有什么樣的國家和社會。
不抱怨、不放棄、不懈怠，我們的航船終將抵達理想的彼岸。
"行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。"
重新發(fā)現(xiàn)社會讀后感2
作為記者，他們最大的優(yōu)勢是見多識廣，最大的缺點是淺嘗輒止，文風(fēng)浮躁。所以向來對于出自記者的文字不是太感興趣，這本書在一定程度上改變了我的偏見。這是一個能夠在紛繁的穿梭中保留一片內(nèi)心綠洲的人，雖然也伴隨著激越的情緒波動，但并不缺乏思索的寧靜和從容。
在當下中國，進入政治學(xué)領(lǐng)域串門的人越來越多。這多多少少說明了在一段時間的政治狂熱將中華文明的基礎(chǔ)幾乎燃燒殆盡之后，人們懷有濃得化不開的焦慮和渴望。西方文明的政治之光并沒有驅(qū)散中國文化的鄉(xiāng)愁，這個百年幽怨總要尋求宣泄的途徑。解鈴還須系鈴人，問題出在政治對于社會、對人的過度侵略，那么，研究政治演進的理路，自然成為不放棄思考之人繞不開的問題。
社會，因此忽然成為一個思考的關(guān)鍵詞。我們是社會主義國家，不是嗎？可是這里的社會到底含義若何？我們的社會如何與國家關(guān)聯(lián)在一起？關(guān)聯(lián)的途徑是什么？樣態(tài)可人嗎？我們是社會中人嗎？因何對公共事務(wù)表達情緒和見解？社會被國家覆蓋和吸收了嗎？國家是如何對社會進行控制和滲透的？社會是中性透明的嗎？那些無休止的爭論，忽左忽右的思潮，是如何在社會中滋生的？從傳播學(xué)的角度看，諸如本書作者熊培云這樣的意見領(lǐng)袖如何與官方意見博弈？意見領(lǐng)袖們是透過社會的重重迷霧來作用于權(quán)力運作的核心的`嗎？
這些有趣的問題看樣子吸引著無數(shù)的人用可以賺取人民幣的時間來做無經(jīng)濟效益的思考。所以，不用太擔心拜物教的魔力了，隨著下一代人的成長，這些漸次擺脫物質(zhì)匱乏的、受過良好教育的獨生子女們，將會用更多的精力拷問人生的價值和社會的發(fā)展。
這本書的作者，其思想源泉依然停留在20世紀乃至更早，將國家、社會、個人三分思考，是二十世紀的思想主旋律，也是兩次世界大戰(zhàn)留給思想界最大的思維路徑。個體與國家的同構(gòu)，過程如此瘋狂、結(jié)局如此慘烈。于人們怕了，害怕把自己變成國家意志的一滴血液。在“禮失求諸野”的指引下，社會于是成為人們寄予厚望之地，一方面希冀社會能夠分散國家的一些權(quán)力，一方面用以安頓自我的認同需求。是的，如果我們不愛美色，也不愛國色【江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。愛國色之人的代價很大啊！】，我們愛什么？我們把自己跟什么樣的機構(gòu)或人聯(lián)系在一起才能溫暖此生的蒼涼，解除人之為人的孤獨和短暫呢？！看樣子國家不能成為愛的全部歸宿，那些“僵臥孤村不自哀、尚思為國戍輪臺”的人已然離去，縱然王師北定，子孫們也是把乃翁作為家族的根源來祭奠和感念。可是，那些曾經(jīng)作為國家基礎(chǔ)的家族，士族，也一去不返，如今的家庭小，而且流動性強，個體赤裸裸的存在著、暴露著。認同感的需求、對意義的追尋，使人們不得不求助于社會。
那么，發(fā)現(xiàn)社會，在我們這樣的國家，無疑要與建構(gòu)社會同時發(fā)生。也許是心懷對中華文明的敬意，作者對中國的社會充滿著溫和的樂觀，其批評如此深刻，但從不缺乏敦厚之感�！敬蠹s這也是作者的精神氣質(zhì)？我不得而知。】草色遙看近卻無，對于悲觀如我之人，總是由遠及近看，所以結(jié)局是失望，對于樂觀如熊培云而言，總是從僅往遠看，所以滿懷綠色的遐想。
我們到底置身何處？這是一個問題！
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