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國富論讀后感（精選22篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的國富論讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
國富論讀后感 1
《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點(diǎn)難讀，在圖書館借書花了很長時間才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見。
《國富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。
《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以電子商務(wù)為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)成長。
研讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的`是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控�？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍 進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)停滯落后。
我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。
《國富論》的編者馬克斯勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。
他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館藏書而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”
我認(rèn)為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！
國富論讀后感 2
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的.猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費(fèi)的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會形成一個強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力？
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感 3
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的`技術(shù)工人，因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟�，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費(fèi)的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費(fèi)一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實(shí)現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團(tuán)結(jié)起來互相填補(bǔ)各自的漏洞，就將會形成一個強(qiáng)大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項(xiàng)目全力的發(fā)展，并補(bǔ)給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力？
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補(bǔ)自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀后感 4
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認(rèn)為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因?yàn)�，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財(cái)產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費(fèi)用，就能夠使全體人民，甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的`教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。
斯密認(rèn)為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。
中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
國富論讀后感 5
人們常說，1776年有兩件大事發(fā)生，一是美國獨(dú)立，二是《國富論》誕生。領(lǐng)導(dǎo)美國獨(dú)立運(yùn)動的喬治華盛頓成了“美國之父”，發(fā)表《國富論》的亞當(dāng)斯密成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。今天我們要說的，就是斯密和他的國富論的故事。
亞當(dāng)斯密出生于蘇格蘭的法夫鎮(zhèn)，父親是一位律師，在斯密還小時，父親就去世了，母親成了寡婦，因此斯密很小就與母親關(guān)系密切，像牛頓，康德，尼采等偉大人物一樣，斯密終身未娶，有人猜測斯密可能有戀母癖。斯密很小便表現(xiàn)出自言自語和愛思考的傾向，對于思想家來說，出神思考是他們的秉性。斯密就是這樣一個愛思考的單身漢
《國富論》是一個綜合體，是一部“包羅萬象”的大書。這本書的內(nèi)容，在今天看來，仍然具有很大的啟發(fā)意義，這本書的核心就是道德情操論中提出的利己主義觀點(diǎn)，斯密有句名言：“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。”，正是因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)交往中追求各人利益，才導(dǎo)致了社會利益的.產(chǎn)生，斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。
斯密然后論述了他的分工理論，斯密曾親自參觀過扣針工場，在那里，他觀察到：一個沒有受過專門訓(xùn)練的勞動者，無論如何努力，一天也生產(chǎn)不了20枚扣針。但有了分工之后，經(jīng)過前后18道工序，每人每天就可以生產(chǎn)48000枚扣針。在斯密眼中，分工理論是一個神奇的魔杖，分工魔杖”的神奇就在于，分工使得勞動簡單化、專門化，從而為機(jī)械的發(fā)明和使用創(chuàng)造了條件，斯密還沿著這個思路提到，可以存在某一個行業(yè)的人專門從事發(fā)明創(chuàng)造，這樣就可以大大增進(jìn)科學(xué)的內(nèi)容�，F(xiàn)代社會手機(jī)，電腦等高科技含量東西的出現(xiàn)，無疑是對斯密理論的驗(yàn)證。
在分工理論的基礎(chǔ)上，斯密提出了市場限制分工理論，這在當(dāng)時是一種創(chuàng)見，交換的范圍，或者說市場的范圍，會制約分工的程度，分工是由市場交換所產(chǎn)生的，所以分工的范圍必然總是受到交換能力范圍的限制。換言之，受到市場范圍的限制。當(dāng)市場很小時，沒有人能得到任何鼓勵去專門從事一種職業(yè)，分工相應(yīng)就會減少，
有了分工之后，商品的價值應(yīng)如何衡量呢？斯密區(qū)分了使用價值和交換價值，想象兩個東西，水和和鉆石，“水”有很強(qiáng)的“使用價值”，但很多時候卻分文不值；而“鉆石”幾乎沒有“使用價值”，卻常常費(fèi)用高昂。斯密提出，自己用來衡量商品價值的是交換價值，而用來衡量的尺度就是勞動，等量的勞動，無論在什么時候、什么地方，對于勞動者都有著同等的價值。所以，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。
最后，國富論的重中之重，就是其中蘊(yùn)含的自然秩序的思想，自然秩序是法國重農(nóng)主義者提出并被斯密繼承的，他們認(rèn)為人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”。人類面對這種秩序，最好的方法就是不加干預(yù)，據(jù)說，魁奈的門徒麥爾西埃·德·拉·利維埃，曾被葉卡特琳娜女皇招去，咨詢有關(guān)俄國制定一部新憲法的事。在詳細(xì)論述了這項(xiàng)任務(wù)的最大困難和有關(guān)責(zé)任后，他扼要地提出意見說，女王要達(dá)到憲法的目的，最好的辦法，就是讓一切事情自然發(fā)展。女皇一聽到這話，就把他打發(fā)走了。重農(nóng)學(xué)派希望把立法的活動減低到最低限度，并認(rèn)為“任何立法機(jī)構(gòu)所能做的最有益的工作是廢除無用的法規(guī)”。如果人類需要什么法規(guī)的話，那也只是大自然的不成文的法規(guī)，是自然的秩序，是自然界也是人類社會看不見的手，分工、競爭和自由，這就是斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大財(cái)富。這些觀念造就了自由市場制度，斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多地應(yīng)該是后繼們應(yīng)該探討的�！秶徽摗钒闹腔�，無論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。
國富論讀后感 6
實(shí)話實(shí)說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。
《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。
《國富論》由此產(chǎn)生�？偟膩碚f，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎(chǔ)，以增加國民財(cái)富為主線，以資本主義社會3個階級的`收入理論為核心，總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。
有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。
自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。
其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學(xué)家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育�！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。
國富論讀后感 7
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義。限制進(jìn)口。出口退稅。獎勵金。通商條約。殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來，重商主義。限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個名詞解釋一下：
“重商主義——世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是。世紀(jì)西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系�！�
這個理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）。出口退稅（降低出口商品的成本）。獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論�；氐浆F(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴(kuò)大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細(xì)分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機(jī)。空調(diào)。冰箱。洗衣機(jī)。電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因?yàn)閲鴥?nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的.事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費(fèi)不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡單的說，我反對維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅。出口退稅等都可以單獨(dú)成文書寫，本文不做累述。希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認(rèn)識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國富論讀后感 8
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋遥鳛橐幻缂t的共青團(tuán)員對國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著�！秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的`不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度�？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力，使得社會經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后感 9
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)·斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了"有七分證據(jù)，不說八分話"的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。
第一篇5章，講的是的'勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數(shù)量，或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度····作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動，在所有時間和地點(diǎn)，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸、自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數(shù)量有時多些，有時少些；變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的勞動價值。在任何地方，稀缺或是耗費(fèi)許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
資本又有兩種：第一，資本可被用來生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤······此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。
第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人····通常他既不打算促進(jìn)公共利益····而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只"無形的手"引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的--也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會利益。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良······
國富論讀后感 10
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦�(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的.來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
國富論讀后感 11
寒假期間，拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》。亞當(dāng)斯密作為18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的《國富論》有著鮮明的時代特征。無論他說的是從誰的角度出發(fā)，對于現(xiàn)在的我看來，了解到了當(dāng)時的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會矛盾。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會協(xié)作的規(guī)律及其意義有著深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車，輪船，蒸汽抽水機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個年代也出現(xiàn)了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當(dāng)—斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨(dú)做完全部工序的數(shù)量。最后的精煉總結(jié)：分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應(yīng)如今的個性化需求尚待觀察。
再接下來就是對貨幣和商品價格的探討。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的.邊際效用，因?yàn)檎沁@個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會福利。增加國家財(cái)富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。這對指導(dǎo)現(xiàn)在的國民經(jīng)濟(jì)任然有效。
通過這本書可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像亞當(dāng)斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。
國富論讀后感 12
一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當(dāng)時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系�！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當(dāng)時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮�？吹竭@本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當(dāng)我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因?yàn)檫@本書實(shí)在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應(yīng)試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。
時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機(jī)會將《國富論》細(xì)細(xì)讀了一遍�！秶徽摗愤@本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了當(dāng)時的.重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判�？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。
《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤�？创@個事實(shí)，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報(bào)酬絕不會高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會的根本途徑。
《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收�！秶徽摗分刑岢止�、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷�！秶徽摗氛J(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
國富論讀后感 13
亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實(shí)價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的.所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入�！秶徽摗菲鋵�(shí)是反對政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾�，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是政府。
國富論讀后感 14
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的`思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
國富論讀后感 15
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺受益匪淺。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國裕民，那么如何才能增進(jìn)一個國家的國民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個保障：一是提高勞動生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢;二是增加勞動者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。
第二，關(guān)于勞動分工的論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工通過提高勞動者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長和民眾的普遍富裕，這是市場經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
第三，關(guān)于交換的問題。有了分工，就會涉及交換問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過平等自愿互惠的市場交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當(dāng)·斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價格的，究竟是什么?第二，構(gòu)成真實(shí)價格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
第四，關(guān)于勞動價值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是他同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱�，亞當(dāng)·斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。
第五，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度，亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對重商主義的學(xué)說和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過程中，斯密提出了“看不見的手”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來說，是一種限制與管理的學(xué)說，是實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來，在自然自由的制度下，每一個人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，在這個過程中，受“看不見的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令“看不見的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。
第六，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對社會貢獻(xiàn)很大，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的.基礎(chǔ)和源泉。但是，不可否認(rèn)的是其利潤較小。因此，對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過自由浮動的適度利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到正常的利潤水平。這一點(diǎn)對當(dāng)前的農(nóng)村金融市場的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí)，結(jié)合社會上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來看，我在《國富論》中也可以找到答案。
經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對我個人來說，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會。個人的切身感受是：能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會對現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對深刻認(rèn)識當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)生的一些社會狀況，無疑是極其有利和必要的!
國富論讀后感 16
《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
《國富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的`出現(xiàn)于成長確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對于今天社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時俱進(jìn)的意義。
而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！� 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
國富論讀后感 17
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的.數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。
生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�。因�(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
國富論讀后感 18
本著對亞當(dāng)·斯密的崇敬和對馬克思的思想的好奇。我與這本書在歷史的那一刻交匯。然而，翻開第一個章節(jié)——“分工”，一瞬間不禁不知所措，一個國家的經(jīng)濟(jì)和分工有什么聯(lián)系呢？隨后，作者與我心有靈心犀一般的給我舉了工人造針的例子完美的消除了我的疑惑——分工讓勞工的勞動運(yùn)用的熟練度，技巧和判斷力得以提升，從使生產(chǎn)力得以改良。而生產(chǎn)力一詞讓我聯(lián)想到政治書圖片上“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”橫幅。一時間，我茅塞頓開，陷入了冥想。
回望歷史長卷。公元前六世紀(jì)，中國人發(fā)明了冶煉生鐵；公元前50世紀(jì)，中國墨子提出物質(zhì)的最小單位是“端”的觀點(diǎn)；公元三世紀(jì)，中國人發(fā)明了塊鐵滲碳的制鋼技術(shù)；公元11世紀(jì)，中國宋代沈括發(fā)明了用石油煙制墨，開創(chuàng)了石油作為化工原樣的新篇章。四大發(fā)明更是推動了歐洲文明的進(jìn)程。17世紀(jì)之前古老中國的科技獨(dú)步天下。華夏的文明潤澤四方。然而咱倆之后漫長的幾個世紀(jì)，再難見到中國技術(shù)和中國科學(xué)家的身影。
朋友，你一定聽說過蒙牛伊利吧，你或許也喝過蒙牛伊利的牛奶吧？不知你可曾關(guān)注過，那不起眼的包裝紙，使牛奶得以保鮮。送至千家萬戶。但你可曾想過，這并不是我們的技術(shù)。以蒙牛為例，先前，蒙牛每賣出一瓶牛奶。就要將賺得利潤的75%歸為一家名為利樂的'瑞士牛奶包裝公司。壟斷，從來不僅僅存在于高科技領(lǐng)域。
朋友，你知道中國為什么一定要建造自己的北斗衛(wèi)星定位系統(tǒng)嗎？你或許聽說過不久之前印巴空戰(zhàn)，被美國關(guān)閉GPS的巴基斯坦戰(zhàn)機(jī)的飛行員在GPS被切斷后，迅速調(diào)整為北斗信號，并成功擊敗印度戰(zhàn)機(jī)取得戰(zhàn)爭勝利。你或許聽說過巴基斯坦成為第一批應(yīng)用中國北斗的國家之一。我真摯的對巴基斯坦擺脫美國GPS的制約而感到興奮。因?yàn)榻裉斓乃麄兿駱O了昨天的我們。而在那個沒有GPS的替代品的時代，我們只能任人宰割。1993年美國無故指控中國“銀河號”貨輪，關(guān)閉貨輪的GPS，迫使貨船無法前進(jìn)。船員們挨餓多日，多日才得以回家。那時的我們，雖有一腔熱血卻無能為力。
朋友，你一定聽說過中興和華為吧？芯片大量依賴美國的中興，在美國的打壓下不堪一擊，至今茍延殘喘。而投入巨額資金，花費(fèi)將近20的時間設(shè)計(jì)芯片的華為在美國對華為在高端芯片代工方面的打壓下，華為麒麟高端芯片很快便成為絕版。
近日，美國強(qiáng)行收購海外版抖音的消息火遍網(wǎng)絡(luò)。千年前的蘇洵再一次給華夏以警醒：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急�！薄耙缘厥虑兀q抱薪救火，薪不盡，火不滅�！�
只有中國真正掌握核心尖端技術(shù)，才能真正擺脫國外的技術(shù)封鎖，才能立于不敗之地。
沒有傷痕累累，哪來皮糙肉厚，英雄自古多磨難。2050的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夢尚未實(shí)現(xiàn)，華夏的復(fù)興還需我們繼續(xù)努力，奔涌吧，后浪！
國富論讀后感 19
《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。一直以來，對于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠(yuǎn)之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。這并不難理解，國家財(cái)富的增加有利于個人工資的提高，而個人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會財(cái)富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個星期的`生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強(qiáng)滿足，那么多余的消費(fèi)根本就是妄想，因?yàn)椋鐣陌l(fā)展和推動是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動大家的消費(fèi)欲望，才能為社會財(cái)富的增加提供長期的保障。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費(fèi)而借貸，這樣只會助長社會的不良風(fēng)氣，也會讓富有的人喪失信心，最終不利于社會的進(jìn)步。
社會的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行更是錯綜復(fù)雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，通過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會服務(wù)，因此，我們的路還很漫長，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強(qiáng)國。
國富論讀后感 20
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。
在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當(dāng)斯密把這個問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實(shí)價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實(shí)尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當(dāng)斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比N收入決定價值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。
我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的'比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。
亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認(rèn)真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學(xué)之后，我會繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗粌H僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。
國富論讀后感 21
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國家富強(qiáng)。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強(qiáng)洞察力，他對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動了社會的進(jìn)步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的'順序；論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟(jì)體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實(shí)，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧耍汀皯小敝猩�，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門隨機(jī)器的運(yùn)動而自動開閉。
這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗(yàn)爐火純。
國富論讀后感 22
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識，可是組合起來我就不認(rèn)識了�！彼�，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的'，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認(rèn)識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認(rèn)識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
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