《經(jīng)濟》讀后感
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《經(jīng)濟》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《經(jīng)濟》讀后感1
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學(xué)道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論"。但我對張先生的學(xué)識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法"。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學(xué)。而這種經(jīng)濟哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的.，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點我不能完全認(rèn)同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》"。因為"馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。"對此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價值時，書中說道："剩余價值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的"個人偏見"，"科學(xué)的方法"這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家。科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
《經(jīng)濟》讀后感2
曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時，出版商就出價140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟學(xué)著作賣價的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國，出版僅3個月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達20萬冊，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。
這本書特點鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對值得去細細品讀的書！我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運用大量深奧的數(shù)學(xué)知識，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因為曼昆從容易理解的經(jīng)濟學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會。
人們面臨權(quán)衡取舍
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對于其中的道理并不陌生，但能夠時時做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要�！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會改變境遇的奮斗和追求。
其實，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們在找工作時，還是與他人合作時，甚至找女朋友時，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號，才可以讓他人權(quán)衡取舍時更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號的成本是昂貴的。
個人行為的取舍或許是簡單的，當(dāng)個人組成社會時，將會面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對于社會，效率與公平永遠是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟蛋糕切得更均勻時，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實際的成本卻正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的`時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。
引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。
人們會對激勵作出反應(yīng)
剛讀書時好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學(xué)的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應(yīng)。
人們會對激勵作出反應(yīng)，這常�？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點。作為一個職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對房屋實行最高限價，長期中會導(dǎo)致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質(zhì)量環(huán)境都會大打折扣，反而未達到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事�，F(xiàn)實生活中我們接觸太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟學(xué)的知識。曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》讓我這個經(jīng)濟學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對經(jīng)濟學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考身邊的一些社會現(xiàn)象。但現(xiàn)實生活中一些經(jīng)濟現(xiàn)象，遠非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
《經(jīng)濟》讀后感3
我這個經(jīng)濟學(xué)零基礎(chǔ)的人，一直想找本書學(xué)學(xué)經(jīng)濟學(xué)。于是選了這本《經(jīng)濟學(xué)原理》。讀下來，這本書是極好的入門書籍，基本上不需要任何基礎(chǔ)，沒有數(shù)學(xué)公式（其實偶爾還是有一兩個），定性的內(nèi)容比較多，定量分析較少，有利于形成一些經(jīng)濟學(xué)的概念。對我來說，有概念，也就達到看這本書的目的了。學(xué)習(xí)總結(jié)如下：
1. 需求與供給。供求關(guān)系貫穿全文。用書中的一句話來說，“掌握了供求關(guān)系，連一只鸚鵡都可以做經(jīng)濟學(xué)家”。的確，供求關(guān)系可以解釋大多數(shù)經(jīng)濟現(xiàn)象。在我們不知道任何經(jīng)濟學(xué)之前，其實已經(jīng)了解了供求關(guān)系，例如，天下大雨，青菜產(chǎn)量下降，青菜價格自然上升。供求關(guān)系實際就是那只“看不見的手”，在“看不見的手”的牽引下，市場總是能夠有效的配置資源，創(chuàng)造最大的剩余價值。通過供求曲線，分析了稅收對經(jīng)濟福利的影響：稅收會降低經(jīng)濟總福利；還分析了進出口對經(jīng)濟總福利的影響，總的來說，進出口會增加一國的經(jīng)濟總福利，也驗證了開篇的十大經(jīng)濟學(xué)原理之一的`，“貿(mào)易使人們生活變好”。
2. 十大經(jīng)濟學(xué)原理之一，理性人考慮邊際成本，邊際效益。 這一點體會尤深。比如說，當(dāng)你在家吃飯時，還剩下一點，但是你已經(jīng)感覺飽了，再吃就過了，你會選擇吃完不浪費，還是不吃？理性的選擇應(yīng)該是不吃，因為此時你吃下一口飯的邊際效益為零或者負(fù)（如果你一定要說你的邊際效益是少浪費一口糧食的話，但是那種精神上的滿足已經(jīng)不是討論范疇了）。
3. 價格歧視可以解釋團購、抵用券等現(xiàn)實經(jīng)濟活動。價格歧視的另一個常見的地方是精裝書和平裝書，其實二者差別不是很大，但價格差異常常是幾倍。因為二者的銷售對象不一樣：前者是作者的fans或?qū)﹀X不敏感的土豪；后者針對的是普通消費群體。
4.作者總是建議讓市場自己來調(diào)整經(jīng)濟，即讓“看不見的手”來調(diào)整經(jīng)濟，而不鼓勵政府過多的宏觀調(diào)整。原因很簡單，市場總是能有效率的配置資源，找到供求平衡點，而人為力量的插入，會打破平衡點，經(jīng)濟總福利會減少。關(guān)于這點，總?cè)菀鬃屛覀兟?lián)想到中國的經(jīng)濟狀況。我對中國的經(jīng)濟并不是很了解，只是聽說政府調(diào)控較多，但是很難說政府調(diào)控是好還是不好，至少，我目前還沒有分析好壞的能力。
5. 公地悲劇。 人是自私的，公有的東西大家都不會努力去珍惜，比如河里的魚，野生動物，因為誰捕魚多，或者誰獵殺得多，誰將會擁有更多的利益，一個人不會去關(guān)心這種動物會不會滅絕，只關(guān)心我不獵殺，其他人也會獵殺，因此我盡最大的力量去獵殺。 因此能夠私有化的東西就私有化，比如一片森林屬于某個人，他就會考慮獵殺多少動物，能達到利益最高，而不會顢頇地趕盡殺絕。作者舉了個例子，黃牛和大象在很多年前，數(shù)量都很多，現(xiàn)在黃牛還是很多，大象因為象牙不斷被偷獵，數(shù)量越來越少。黃牛多的原因是，黃牛肉可以合法交易，很多人養(yǎng)殖黃牛，通過出售黃牛肉來獲取利益。而象牙交易非法，大象不是私有的，人們不會努力保護大象，就算你發(fā)現(xiàn)有人偷獵，你也會睜一只眼閉一只眼。作者提出，如果象牙交易合法（有地方已經(jīng)這樣做了），人們可以通過出售象牙獲取利益，再將大象私有化，人們就會像養(yǎng)殖黃牛一樣養(yǎng)殖大象，只要有利可圖，大象就不會絕種，反而數(shù)量可能增加。
6.宏觀經(jīng)濟學(xué)概念。GDP，CPI，GDP平減指數(shù)，通貨膨脹率等概念，以及這些宏觀指標(biāo)如何計算。GDP就是全國生產(chǎn)的總蛋糕：一部分給人民吃掉（消費）、一部分不吃，留著以后再吃（投資）、一部分給政府吃（政府購買）、一部分賣給外國人吃（凈出口）。GDP=消費+投資+政府購買+凈出口。宏觀經(jīng)濟指標(biāo)常常分為真實的和名義的。比如真實GDP和名義GDP。真實GDP是不涉及到物價水平，它假設(shè)物價跟基年（用來比較的年份）的物價一樣，也就是只跟國家生產(chǎn)的物品與勞務(wù)的綜合。名義GDP的計算采用當(dāng)年的物價水平。通過真實GDP和名義GDP可以計算GDP平減指數(shù)，從而計算通貨膨脹率。通貨膨脹率的另一個計算方式是采用CPI。真實利率和名義利率。這個比較好理解。例如今年的名義利率（銀行給你的利率）是5%，但是今年的通貨膨脹率為2%，所以真實利率只有3%。
7. 貨幣量與利率是宏觀調(diào)控的神器。利率高了，人們就偏向與存錢，人們消費的錢就少了；同時企業(yè)向銀行貸款的代價也大了，企業(yè)用于投資的錢少了，社會總需求減少。反過來，利率低了，社會總需求增加。 書中所講，美國調(diào)整利率的方法是主要是通過調(diào)整貨幣量來實現(xiàn)的，政府用現(xiàn)金贖回政府債券，貨幣流向金融機構(gòu)（銀行），銀行準(zhǔn)備金增加，利率降低。
……
有些東西看了就忘，有些東西沒記住也沒忘，有些東西暫時記住了，還有些東西已經(jīng)記住了。
細節(jié)容易被遺忘，但是思維方式、思想只要當(dāng)時明了，就不容易被遺忘。 看了一本書，總會被“潛移默化”的。
《經(jīng)濟》讀后感4
最近讀了由杰里米?阿塔克和彼得?帕塞爾合著的二卷本《新美國經(jīng)濟史》，感觸頗深。全書采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟分析方法，以翔實的史實和數(shù)據(jù)為佐證，通過樸素易懂的表達方式向讀者介紹了美國從殖民地時期到1940年的經(jīng)濟發(fā)展歷程。讀罷，我對1940年前美國經(jīng)濟發(fā)展的脈絡(luò)有了更加清晰的了解，對經(jīng)濟發(fā)展中各要素的作用（主要指土地、勞動力和資本）和制度規(guī)則的力量有了更加深刻的認(rèn)識。這篇小文章，就想談一下閱讀時我對美國獨立和獨立后初期的經(jīng)濟成長原因的一點感想和思考。值得一提的是，該書的翻譯顧問是赫赫有名的陳岱孫先生和72年諾獎得主肯尼斯?阿羅先生，主編是晏智杰先生和錢穎一先生。大師的關(guān)注和加盟，使得本書更具研究價值。
一 從殖民地到獨立
1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，開啟了世界貿(mào)易的新紀(jì)元。特別是發(fā)現(xiàn)印第安人手中大量的金銀和新世界豐富的礦藏后，人們內(nèi)心的收益率計算也隨之發(fā)生了變化。伊比利亞人、海上馬車夫、不列顛人和法蘭西人就開始在新大陸上你爭我奪。最終，英國憑借率先進行工業(yè)化帶來的強大經(jīng)濟軍事實力，打敗其他競爭者，開始對北美的壟斷殖民。
這一時期，殖民地的人口迅猛增加。大量清教徒、破產(chǎn)者和罪犯懷著不同的目的踏上這片土地，除此而外，白人契約仆役和黑人奴隸數(shù)量的'增加也不可忽視。事實上，后者中白人契約仆役的作用也更為明顯。作為殖民地早期勞動力的中堅力量，他們功不可沒。大量的勞動力和廣闊的土地資源使得勞動力和土地這兩種要素的供給幾乎趨于無限，二者天然的結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)便在殖民地經(jīng)濟中占有了支配地位。農(nóng)業(yè)勞動力在勞動力總數(shù)的比重也達到85%。而隨著剩余物品產(chǎn)生，種植煙草、大米、藍靛和棉花的種植園主的商業(yè)心態(tài)便會加重，當(dāng)然，出口到宗主國也確實給他們帶來了利潤�！盁煵莓a(chǎn)量在1620年之前只有幾千磅，但到獨立戰(zhàn)爭是已超過一億磅，并創(chuàng)造了大約400萬美元的出口收入”。制造業(yè)方面，由于英國的重商主義政策，除造船業(yè)外，北美殖民地不被允許生產(chǎn)鐵制成品，殖民地間的紡織品貿(mào)易也被禁止。專業(yè)化生產(chǎn)和規(guī)模經(jīng)濟不可能得到實現(xiàn)。
我仿佛看到，北美殖民經(jīng)濟的發(fā)展實際上是一個加速了的人類社會經(jīng)濟發(fā)展過程：幾乎同時出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)由外來文明社會的遷徙者直接引入，人類進化時間的節(jié)省也導(dǎo)致了行業(yè)的直接分離，節(jié)約了農(nóng)工商分工引致的成本。因此，北美殖民地經(jīng)濟實際獲得了幾千年人類生產(chǎn)經(jīng)驗和生產(chǎn)技術(shù)生產(chǎn)的積累，占盡后發(fā)優(yōu)勢，再加上優(yōu)越的地理位置、豐富的自然資源和移民本身所具有的冒險創(chuàng)造精神，在短時間內(nèi)完成進化成為現(xiàn)實。
但是，制度的力量更為強大：盡管以上所舉因素讓北美殖民地經(jīng)濟萌芽并迅速成長，但殖民地的身份和宗主國強加的規(guī)則限制，卻使北美只能生產(chǎn)英國所需的產(chǎn)品，致使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形，重要的是，當(dāng)時經(jīng)濟中最為重要的制造業(yè)在殖民地被普遍禁止（如之前所說，造船業(yè)除外）。然而，經(jīng)濟的前進不可阻擋，任何擋在發(fā)展道路上的石頭都會被無情沖走。未來利益的享有者將站起來革命，推翻舊制度。這種超越制度的力量，就是規(guī)律。
首先是對英國頒布的《航海條例》的反對。重商主義體系中，《航海條例》能夠加強對殖民地的經(jīng)濟控制，使得殖民地完全成為其原料來源地和產(chǎn)品銷售市場而不致與其在國際市場上競爭，保證金銀流入。除了能夠促進殖民地的造船業(yè)繁榮外，條例極大阻礙了北美經(jīng)濟的進一步發(fā)展。種植園主要想把貨物銷售到帝國以外的地區(qū)，必須經(jīng)過英國，這樣進口價格中實質(zhì)上就包含了間接經(jīng)英國傳送所增加的費用。同樣，由于不能發(fā)展制造業(yè)，制成品的進口也成為必然。從帝國以外的地區(qū)進口，也要支付經(jīng)英國傳送的費用，使得殖民地的制成品價格居高不下�！巴旭R斯估計《航海條例》在1770年給殖民地進出口造成的總負(fù)擔(dān)為310萬美元”，“若細分到人均負(fù)擔(dān)，則英國重商主義限制給殖民地造成的人均負(fù)擔(dān)在1770年約為1.24 美元”。貿(mào)易鏈條被人為的拉長，帶來了損失。另外，由于是殖民地，北美不享有貨幣發(fā)行權(quán)，還得把貴金屬出口到母國，這就使得殖民地內(nèi)貨幣嚴(yán)重缺乏，尤其是金銀，使得殖民地內(nèi)的貿(mào)易無法順利進行，嚴(yán)重影響了日常生活，北美人民日益不滿。
到1763年前后，英國在曠日持久的英法戰(zhàn)爭中漸露勝跡，但也遺留了約106.9萬英鎊的巨額公債。由于英國堅持殖民地應(yīng)該在維持帝國費用上承擔(dān)更大份額，因而頒布各種與收入有關(guān)的法律，準(zhǔn)備在北美各地橫征暴斂，不公平的稅負(fù)制度使發(fā)展本就受限的北美經(jīng)濟更加步履維艱；而英國為了減少軍費開支又制定禁止殖民地向印第安擴張的政策，極大限制了殖民地外延式經(jīng)濟發(fā)展的空間，致使了北美各地群情激昂。最終，由于“波士頓傾茶事件” 和《魁北克法》（一項旨在禁止殖民地向印第安擴張的法律）的出臺，獨立戰(zhàn)爭打響。
我看到，在獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的因素中，制度的力量顯而易見。由于英國奉行重商主義政策，所以在殖民地頒布的法律大都是為了給剝削提供依據(jù)，給予北美經(jīng)濟的身份定位也是“為了帝國而服務(wù)”。母國開始可能會有扶持和幫助，但在殖民地經(jīng)濟有所起色后，就要壓榨所有可以得到的利潤了。這就好像飼養(yǎng)奶牛，只要喂些干草，就可以源源不斷地得到營養(yǎng)豐富的牛奶。
《經(jīng)濟》讀后感5
期待已久的假期已經(jīng)開始，長達四十天的假期不愿隨意揮霍，于是我漫無目的的走進書店，各色各樣的書籍玲瑯滿目，讓我無從下手。最后我決定找一本關(guān)于我所學(xué)專業(yè)的金融經(jīng)濟類的書籍。在熱銷類書籍中，我發(fā)現(xiàn)了它，我看到它卡通可愛的封面設(shè)計有點詫異，緊接著我看到了封面上有一些有趣的問題，比如為什么牛奶裝在方盒子里可樂卻裝在圓瓶子里?為什么女士衣服的扣子在左邊而男士的在右邊?為什么餐廳都為飲料提供免費續(xù)杯?為什么女模特要比男模特掙的錢多?為什么大學(xué)教授說話語焉不詳......這些現(xiàn)象都是我們生活中常見的，但我們平時卻缺乏思考，都不知道這樣做是有什么樣的原因。帶著對這些問題的興趣，我開始了《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》的閱讀。
翻開書的封面，扉頁上印著作者的簡介，本書的作者是美國的羅伯特·弗蘭克，博物經(jīng)濟學(xué)家，康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)教授，《紐約時報》“紐約現(xiàn)場”專欄特約評論員。從20世紀(jì)80年代開始，他就在康奈爾的課堂上通過與學(xué)生問答的方式，收集本書中所講到的生活中的經(jīng)濟學(xué)問題。他主張經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是植根于經(jīng)驗和觀察的社會科學(xué)，而不是以數(shù)學(xué)為核心的硬科學(xué)。致力于把經(jīng)濟學(xué)從數(shù)學(xué)中解放出來，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供無限的能量。看到這我的好奇心更重了，很想用我這門外漢的思維看看這些現(xiàn)象的背后到底有著什么樣的經(jīng)濟效益。
在國外的高速路邊上是有取款機的，那么能開車上高速路的人肯定不會是盲人對吧，但是取款機上的按鍵上卻有盲文，這是什么原因呢？其實很簡單，就是取款機的制造商要給普通街頭取款機裝配帶盲文的按鍵，就索性全部制造成有盲文的按鍵。因為所有的按鍵都制造成帶盲文按鍵的成本要遠比單獨購買新的機器和組織新的生產(chǎn)線去制作盲文按鍵便宜。這就是經(jīng)濟學(xué)中的“成本效益原則”。書中很多例子都是用這個原則來解釋的。下面列舉幾個例子。
1、為什么牛奶要裝在盒子里，可樂要裝在圓的瓶子里?這個問題其實對于絕大多數(shù)人來說不會去留意它。書中是這樣解釋的：一是產(chǎn)品的差異導(dǎo)致，牛奶大多需要放入冰柜保鮮，如果是圓的，會降低冰柜的利用率;可樂不需保鮮，不存在這個問題。二是圓形可樂適合拿在手上喝，而很少有人拿著牛奶盒子喝。除此之外我認(rèn)為這樣做還有一些好處，牛奶盒是紙質(zhì)的，如果做成圓柱形那么在搬運的過程中就很容擠壓變形，而可樂是可以較為長期保存的顯然不適合紙質(zhì)包裝，而塑料瓶或者玻璃瓶在喝的時候做成弧形既美觀又方便握住�？煽诳蓸饭驹趧�(chuàng)立初期也正是利用了可樂瓶的獨特設(shè)計創(chuàng)下了驚人的銷售業(yè)績。
2、折扣門檻這一概念也是十分巧妙和有趣的。在逛商店時，經(jīng)常會碰到這樣那樣的打折，但細細想來，就會發(fā)現(xiàn)每個打折都有其折扣門檻。打折最表面上的好處是薄利多銷，當(dāng)然，商家要面對的是防止愿意按原價購買商品的消費者用大幅折扣價買下商品。為了達到這個目的，大減價常常是有限定的時間的，這其實是給買家設(shè)了兩道門檻。其一，特價是有特定時間的，有的人并不愿意去等到特價時購買。其二、可能消費者在平時的生活中并不需要這類特價的商品而熱衷于撿便宜的消費者就會買下這比平時優(yōu)惠的商品。所以，折扣門檻很好地過濾了原本混雜的消費者，目標(biāo)明確地將優(yōu)惠送到那些對價格十分敏感、熱衷于在優(yōu)惠時大采購的消費者手中，并且又不會損失愿意以原價購買的消費者，以達到最佳的獲利目的。打折是我們生活中商家所常用的手段，我們常常一頭栽進賺到便宜的旋窩中，實不知商家正是利用消費者這種心理暗自獲利。
而從書中例子反觀現(xiàn)在，現(xiàn)在商家常用一種手段是贈送優(yōu)惠卷，鼓勵消費者多買商品獲得優(yōu)惠卷，在下次購買時抵用。消費者為了獲得優(yōu)惠卷而購買本沒有打算購買的商品。獲得優(yōu)惠卷后又會刺激消費者再次消費。這都是商家在折扣中所運用的策略。所以日后在購物時提及滿減或者滿額送優(yōu)惠卷的時候，我會去考慮那些原本不該買的商品的價值是否高于領(lǐng)到的`優(yōu)惠卷的面值，這樣我就不會陷入優(yōu)惠的漩渦。這是我從書中學(xué)到的理性消費。
3、我們都知道在結(jié)婚的時候女的要穿婚紗，但女士婚紗卻租的很便宜賣的很貴，這是為什么呢？原因是女士更加愛美，要體現(xiàn)身材，所以在衣服的合身要求上比較嚴(yán)格，而婚紗店不可能為了租給一位女士一套婚紗而去定制一套，那下次這套婚紗租給誰呢？顯然劃不來，所以商家就吃定了女士愛美的心，高價的賣定制婚紗。這就是商家看準(zhǔn)了女士愛美的心理的經(jīng)營策略。
以上三個例子在書中都體現(xiàn)的淺顯易懂，能讓我瞬間明白商家的用意，通過樸實無華的常見例子和風(fēng)趣的描述我積累了不少經(jīng)濟學(xué)的原理和營銷策略。
總的來說這本書畢竟是在分析美國的生活小例子，所以在看的時候要帶著思考，把一些書上的例子跟我們的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，分析身邊的自己遇到過的事情。這樣一來我們就收獲了很多購買東西的小常識，也積累了一些營銷手段。在學(xué)習(xí)上，讀這本書可以讓我們對經(jīng)濟學(xué)感興趣，激發(fā)我們?nèi)ヌ剿餍碌闹R。在我們將來走向社會時這些知識可能會起到舉足輕重的作用，尤其是創(chuàng)業(yè)的時候，就算沒系統(tǒng)學(xué)過，你也有了自己積累的一些思維方式和營銷策略。這是一本值得閱讀的書籍。
《經(jīng)濟》讀后感6
在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習(xí)了一些有關(guān)“實證”的知識。實證經(jīng)濟學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟學(xué)”。與之相對應(yīng)的是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，也就是探討“應(yīng)該是什么的經(jīng)濟學(xué)”。讀完這片文章之后，我對實證經(jīng)濟學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個方面地內(nèi)容。
首先，有關(guān)實證經(jīng)濟學(xué)。從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門客觀地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實際組成原原本本的揭示給大家。而實證經(jīng)濟學(xué)畢竟是社會科學(xué)。社會科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現(xiàn)象是獨立于研究者的價值觀的。在進行社會科學(xué)研究時，研究者有時會不經(jīng)意地將自己的價值判斷帶入到結(jié)論當(dāng)中，這就造成了“實證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟學(xué)就是這樣。而當(dāng)結(jié)論發(fā)表之后，人們在判定這一結(jié)論時，也會帶著自己的價值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進行的經(jīng)濟學(xué)研究都應(yīng)該是“實證”的，只有這樣才能形成一個能夠預(yù)測經(jīng)濟狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性的要求所在�！皩嵶C科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說’，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測�！保ó�(dāng)然經(jīng)濟學(xué)的“預(yù)測“不只是對于尚未發(fā)生的事件，對已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進行預(yù)測）而理論是一種實證性假說體系，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是實際證據(jù)。這樣就是下一個方面的內(nèi)容：假說。
第二，有關(guān)假說。上面提到，實證性假說體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實世界重紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對于社會科學(xué)，沒有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟現(xiàn)象。這樣，我們就會有一些已知的經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些假說用以推測。而判斷這種假說是否合理的標(biāo)準(zhǔn)就是要檢驗假說的預(yù)測是否與實際情況相符合。但社會科學(xué)無像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強烈的可信任感的受控實驗，而只能從偶然的“實驗”（也就是現(xiàn)實發(fā)生的沒有被控制的）中進行檢驗�？墒沁@并不阻礙這也是種檢驗，且檢驗結(jié)果更加使人印象深刻。在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認(rèn)為假說中假設(shè)（假說中有含義和假設(shè)）的正確與否是判斷假說是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。這是錯誤的。例如書上關(guān)于臺球手的例子，雖然臺球手并不會進行如此復(fù)雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進行線路選擇的假設(shè)而得出的預(yù)測。一種假說的假設(shè)的真實與否不能影響假說在現(xiàn)實事例中的應(yīng)用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當(dāng)然，在有些情況下在實際情況與假設(shè)有很大出入的情況下，一種假說不能適用。判斷假說是否屬于這種情況的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：1，替代理論的精確程度；2，更高精確度所帶來的成本（個人認(rèn)為第二條更適用于社會科學(xué)，因為自然科學(xué)總是竭盡所能找到最真實的）結(jié)論是只要假說合理，無論假設(shè)是否符合現(xiàn)實，我們都可以接受這個假說。理論中的假設(shè)是十分重要的：1，它們是對理論的簡潔描述或表述方式；2，它們有時促進了通過假說的含義而對假說所進行的間接假設(shè)；3，它們有時是明確說明理論可能正確的條件的一種簡便方式。對于第一條可以這樣理解，假說是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測的現(xiàn)象與模型中的實體之間的一致性時，就用到假設(shè)（關(guān)鍵性假設(shè)）。它能夠簡潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。（第二點不太明白，請老師指教）總體來講，經(jīng)濟學(xué)的研究的主要方法是提出假說（模型+規(guī)則），其中包括假設(shè)和含義。假設(shè)是模型的簡潔性描述，當(dāng)判斷實際現(xiàn)象是否與模型相對應(yīng)，是否能用此規(guī)則加以推測時，就可以看假設(shè)是否基本上滿足事實情況。而判斷一種假說是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時，不是看假設(shè)現(xiàn)實嗎，而是看這種假說的預(yù)測是否與現(xiàn)實情況相符合。最后要強調(diào)，經(jīng)濟學(xué)是門科學(xué)，它的目的就是預(yù)測。
二，《經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟政策》經(jīng)濟學(xué)家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟學(xué)家通過解釋其他人為什么貧窮而變得富有。”經(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對，也不愿嚴(yán)謹(jǐn)無誤地錯�！边@句由凱恩斯說出的.話讓大家覺得很有意思。經(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的；但是其所掩蓋的，卻是致命的。”經(jīng)濟學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對于經(jīng)濟學(xué)家的不滿延伸到經(jīng)濟政策專家身上：“經(jīng)濟政策專家沒有律師的嚴(yán)密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟學(xué)家更能賣弄學(xué)問�！苯�(jīng)濟學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當(dāng)然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟學(xué)家乏味的原因。
說是一個婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說她只能活半年時間。這位婦人十分熱愛生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個經(jīng)濟學(xué)家，婦人奇怪地問：難道經(jīng)濟學(xué)家可以治好我的病嗎？醫(yī)生說：不是的，但是你如果與經(jīng)濟學(xué)家結(jié)婚，就會覺得半年也是十分漫長的。于是，就有人說：“應(yīng)當(dāng)說，哥倫布是第一個經(jīng)濟學(xué)家。當(dāng)他出發(fā)去尋找美洲大陸時，他卻不知道自己該往哪里去；當(dāng)他到達美洲大陸時，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動都是由政府無償支持的�！笨磥�，國外的經(jīng)濟學(xué)家的處境似乎并沒有中國的經(jīng)濟學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟學(xué)似乎也沒有那么高的地位；但是國外的經(jīng)濟學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經(jīng)濟學(xué)家慎思之，明辨之。
《經(jīng)濟》讀后感7
讀了這本書《弗里德曼的生活經(jīng)濟學(xué)》后，我才真正意識到：從生活的角度來說，我們每一個人都是經(jīng)濟學(xué)家。在超市里，面對著收款臺前的一條條長隊，我們需要判斷那一支隊伍速度比較快；在選舉時，我們需要決定投票給哪一位候選人；為了爭取一份滿意的雇傭合同，我們需要與對方討價還價；為了獲得理想的婚姻，我們需要在茫茫人海中千挑萬選——在做出這種種決定時，我們有意無意地會運用一些經(jīng)濟學(xué)知識。
《弗里德曼的生活經(jīng)濟學(xué)》這本書分成五部分，逐步深入地剖析生活中的經(jīng)濟學(xué)，包括：一、經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識與思考二、如何解決簡單的經(jīng)濟問題三、在真實的世界里如何體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)原理四、運用緊急學(xué)去解釋世界五、怎樣將經(jīng)濟學(xué)運用到日常生活中
第一部分——既有益又有趣的經(jīng)濟學(xué)。首先，提出經(jīng)濟學(xué)的觀點，經(jīng)濟學(xué)是理解人們行為的方法，它源自這樣一種假設(shè)：人人不僅有自己的目標(biāo)，而且還會主動選擇正確的方式以實現(xiàn)這些目標(biāo)。其次，弗里德曼列舉了一個自己和同事關(guān)于理性選擇的爭論，從而說明“為什經(jīng)濟學(xué)能起一定作用？”接著，弗里德曼運用一系列實例，其中包括公園小道設(shè)計、男女衛(wèi)生間選址規(guī)律、排隊堵車等等，來說明人們在生活中已經(jīng)有意無意地會運用一些經(jīng)濟學(xué)去思考了。最后，作者肯定地告訴我們，每一事物都可以用其它東西來衡量。
第二部分——價格＝價值＝成本：解決一個簡單的經(jīng)濟問題。在這部分中，F(xiàn)riedman從消費者方面的問題、生產(chǎn)者方面的問題、貿(mào)易的含義、消費者和生產(chǎn)者之間的貿(mào)易等不同的角度進行經(jīng)濟分析。從消費者的角度來看，首先引入幾何圖形，形象地分析價值和價格之間的關(guān)系，即價值不一定等于價格。緊接著，F(xiàn)riedman運用曲線圖形來說明邊際價值的含義以及邊際價值遞減規(guī)律，從而引出消費者剩余。最后，分析電影發(fā)行商、影劇院、爆米花三者之間的關(guān)系，從而論證了一個觀點“經(jīng)濟理論具有預(yù)見性”。從生產(chǎn)者的角度來看，F(xiàn)riedman運用數(shù)據(jù)、圖形來分析生產(chǎn)者剩余與勞動供給之間的關(guān)系，傳達了“價格與服務(wù)成本的一致性”這一理念。接下來，F(xiàn)riedman運用托勒密時代的貿(mào)易理論來引出價格理論，進而分析了消費者與生產(chǎn)者，即需求與供給之間的相互作用，是共同影響市場價格的重要因素。
第三部分——尋找真實的世界。在經(jīng)濟生活中，市場上相互間的交換大部分是自愿的，但是，市場仍然通過公司來達到協(xié)調(diào)的角色。那是因為公司，即廠商就像個人一樣，同時以消費者和銷售者兩種面孔出現(xiàn)在市場上。而公司的目的是盈利，利潤最大化是廠商的目標(biāo)，因此，壟斷企業(yè)、寡頭行業(yè)隨之產(chǎn)生。此外，F(xiàn)riedman還從時間的角度來說明理論與實際之間存在明顯的差距，而機會則會增加理性選擇的不確定性，即在真實的世界里，我們無法確切地知道自己可能會發(fā)生什么事情，以及會以什么樣的方式發(fā)生。再接下來，F(xiàn)riedman從分配的角度探討了正義與公平的'關(guān)聯(lián)，以及生產(chǎn)要素對分配的影響。
第四部分——替代倫理學(xué)：經(jīng)濟學(xué)家如同法官。在這部分中，F(xiàn)riedman解釋了“什么是效率？”、“政府應(yīng)怎樣去干預(yù)市場？”以及“市場失靈的情況”�！坝行А本褪侵竿ㄟ^同時改變兩個或者三個變量使經(jīng)濟結(jié)果得到改善。由于市場常常是無效率的，要糾正無效率現(xiàn)象很困難，而糾正無效率的種種努力也很容易得不償失。因此，政府應(yīng)廣泛地干預(yù)是市場，不僅僅限于管制壟斷，或者試圖提高效率，還應(yīng)該調(diào)整分配與再分配制度。市場失靈是指一種現(xiàn)象，即個人的理性會導(dǎo)致群體的非理性。比如說，“公共產(chǎn)品問題”，信件傳遞是由政府管理的，但郵局在人們沒有貼郵票的情況下仍可以拒絕為其傳遞信件。
第五部分——應(yīng)用：常規(guī)和非常規(guī)。在這部分中，F(xiàn)riedman首先探討的是“政治市場”，與“政治市場”掛鉤的就是關(guān)稅。他解釋了立法者盡管理性，但仍然堅持征收關(guān)稅的原因是保護夕陽產(chǎn)業(yè)。接下來，F(xiàn)riedman講述了經(jīng)濟學(xué)在法律和違法中的應(yīng)用，即運用經(jīng)濟學(xué)的方法分析犯罪心理以及犯罪成本，進而論述了無效懲罰的有效性。最后，F(xiàn)riedman還談到了愛情和婚姻經(jīng)濟學(xué)，即為什么人們會與自己所愛的人結(jié)婚，而不是與自己興趣相投，或是相互能取長補短的人結(jié)婚的原因。
弗里德曼的這本書確實有趣，通俗易懂的語言讓我們了解很多生活中蘊含著的經(jīng)濟原理。深入淺出的道理，教會了我們在日常生活中如何做出正確選擇、如何制定合理戰(zhàn)略、怎樣才能夠從容地駕馭生活。
《經(jīng)濟》讀后感8
初讀江村經(jīng)濟，首感便是被費先生的社會責(zé)任感所打動，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時候，費先生居然能夠一刻不停地進行社會調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬分。著名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預(yù)言，費孝通博士的這本書將是人類學(xué)實地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個偉大的國家呢？
首先，筆者認(rèn)為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟，我們在讀的時候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經(jīng)濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的.是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟落后而出現(xiàn)的思想。一個姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導(dǎo)致一個家庭在村里各個方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟危機之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會人情的價值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅實的利益關(guān)系，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當(dāng)經(jīng)濟危機時，他們因為與商戶堅實的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。”“農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景�！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費老發(fā)展工業(yè)的提議，針對江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個懂得市場經(jīng)濟、商業(yè)運作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農(nóng)村經(jīng)濟；二、國家加大對農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補經(jīng)濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個覆蓋農(nóng)村的科技知識系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動力，將剩余勞動力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計劃生育、男女平等思想。
當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實的淺見而已。費老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費老以動態(tài)的方式完成對中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認(rèn)為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會展現(xiàn)一個生動詳實的中國農(nóng)村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費老的話，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會更美好！
《經(jīng)濟》讀后感9
《經(jīng)濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟運行，提倡經(jīng)濟自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟學(xué)家篤信的。美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的`公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經(jīng)濟上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經(jīng)濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的�，F(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢?我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認(rèn)為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。只是機會，不是實質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實際需要的。看完《經(jīng)濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個詞。我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。NBA聯(lián)盟，作為管理機構(gòu)，權(quán)力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。與NBA球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
《經(jīng)濟》讀后感10
經(jīng)濟學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經(jīng)濟學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當(dāng)面對同一事物的時候。比如說：活中的經(jīng)濟學(xué)》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。每個人有各自的目標(biāo)和進行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則�？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時候，它其實也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當(dāng)面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰６鴳?yīng)該單面向的人對自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的'看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做�！皼]時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經(jīng)濟學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應(yīng)該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內(nèi)完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會�？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學(xué)來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個東西來完成一件事�？墒沁@個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土。可是對一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了。可是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學(xué)”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇�？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學(xué)會用經(jīng)濟學(xué)中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個問題。爭取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
《經(jīng)濟》讀后感11
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”�！丁凑谓�(jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學(xué)。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主義運動的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：
1、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的'路線、方針、政策的自覺性。
2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式�！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實具有實踐的指導(dǎo)意義。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事�！薄凹热晃覀円呀�(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了�！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
《經(jīng)濟》讀后感12
費孝通老先生的《江村經(jīng)濟》（其實，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時隔的40余年，可以說貫穿了兩個截然不同的中國歷史進程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個不同發(fā)展階段。所以單從時間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會附加費老先生在回國后對江村陸續(xù)進行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補充也極大的提升了此書的價值：特別是在歷史研讀和文獻價值方面，因為目前還未出現(xiàn)第二本能對某一地區(qū)進行的長達60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會學(xué)研究歷史上的一個奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會學(xué)研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實也說明了這點：此書自面世以來就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國農(nóng)村經(jīng)濟、社會以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子（看了一點，即有此種感覺····不當(dāng)之處請明者指正）。而這點其實也激起了我對于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢風(fēng)靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格，還是說他適應(yīng)了大眾對于某一事物的欣賞和偏好而順勢而為的。對于這個問題，只是一點突發(fā)奇想而已，其實不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實以及作者的關(guān)注點有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對于調(diào)查地的現(xiàn)實片段所進行的觀察異常細致入微，并在實地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達到這幾方面的著作其實就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了；但對于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點就是作者通過其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時常會有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達的情境。而這也正是我們通過學(xué)術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀點：我們現(xiàn)在寫論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的.了�，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確了，但事實上卻是我們對于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計軟件中，仿佛對事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費老先生的書，是對于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費老先生自言的那樣，他對自己學(xué)術(shù)生活的一個嚴(yán)格要求就是“理論要和實踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對其學(xué)術(shù)能力以及對問題的洞察力深感敬佩，但另一點不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請盡情批判，歡迎指正！
《經(jīng)濟》讀后感13
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，有兩個最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認(rèn)同
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關(guān)鍵預(yù)測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測經(jīng)濟趨勢的關(guān)鍵變量
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的.關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實驗?zāi)菢樱诩兇饫硐氲目臻g中，甚至通過設(shè)置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預(yù)測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比產(chǎn)品經(jīng)理不僅要從功用主義考慮產(chǎn)品的功能屬性，還要從美學(xué)意義考慮產(chǎn)品的設(shè)計、交互和體驗；
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學(xué)》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
像羅伯特·希勒教授打破經(jīng)濟學(xué)的一般假設(shè)，運用不同的學(xué)科模型，在更寬泛的研究空間里尋求敘事之于經(jīng)濟的啟示一樣，我們在價值投資的旅途中，也在不斷反思。究竟什么是企業(yè)真正的護城河？究竟什么是真正創(chuàng)造價值的企業(yè)家精神？究竟怎樣的投資能夠穿越周期、不論天氣？
這一切都來源于對價值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學(xué)中找到理解這個時代的答案。
《經(jīng)濟》讀后感14
一直以來，我都很佩服兩個奧沙利文。
一個是斯諾克世界的天才羅尼·奧沙利文，單桿147分史上最快；另一個就是《城市經(jīng)濟學(xué)》的作者，一直致力于經(jīng)濟學(xué)研究亞瑟·奧沙利文教授。
奧沙利文教授所研究的領(lǐng)域設(shè)計城市土地利用、環(huán)境保護和公共政策，在《城市經(jīng)濟學(xué)》第六版中，教授為了充分展示近十五年來城市經(jīng)濟理論、經(jīng)驗分析和政策演化的最新發(fā)展，他推翻了前幾個版本的寫作思路，建立了新的城市經(jīng)濟問題研究框架，全面地反映了城市經(jīng)濟學(xué)各個領(lǐng)域的最新研究成果。書中字里行間都流露出奧沙利文教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、不斷創(chuàng)新的精神和誠懇的研究態(tài)度。令人讀過之后不僅感嘆，能條分縷析城市經(jīng)濟學(xué)的大小問題，讓經(jīng)濟學(xué)變得如此生動有趣，淺顯易懂的學(xué)者，真是讓人佩服不已。
下面，為了和本月主題：問鼎房地產(chǎn)相匹配，就著重談一談讀第2、第5篇時的感想與體會。
第二篇是土地租金與土地利用模式。在這一部分，作者主要通過分析市區(qū)的土地利用模式和市場力量和政府政策來研究城市空間結(jié)構(gòu)。
第六章講的是城市土地租金。我們可以發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代越來越多的高樓以飛快的速度拔地而起，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，只要是經(jīng)濟較發(fā)達的.地區(qū)，建筑物高度總是在逐漸增加。在廣州，典型的就是天河區(qū)珠江新城區(qū)域。西塔、小蠻腰，一個比一個高。目前廣州百米以上的超高層建筑有三百六十多棟，而去過蘇州的朋友也都知道，雖然當(dāng)?shù)匾?guī)定新建居民私有住房建層數(shù)不得超過兩層，但是高層建筑仍舊是這座園林城市的一個揮之不去的問題。高層建筑一直是城市用地的緊缺和人口增多的產(chǎn)物。隨著城市的不斷發(fā)展，可利用的土地資源越來越少，高層建筑的發(fā)展成了必然。但同時也帶來了諸多問題。比如新舊樓區(qū)采光權(quán)的爭端，消防安全問題、地面下沉問題和熱島效應(yīng)等。等產(chǎn)量曲線（isoquant）描述了寫字樓企業(yè)對建筑物類型的可能選擇，高層建筑需要更多的資本投入以提高承重能力和購買垂直運輸設(shè)備，因此等產(chǎn)量曲線的斜率為負(fù)。在寸土寸金的城市，當(dāng)土地價格上漲，企業(yè)將用資本替代土地，該過程被稱為要素替代性。要素替代的一般影響是，它提高了寫字樓的土地競價租金額。這就意味著，當(dāng)我們靠近市中心時，土地價格將以遞增的速度上升。土地價格的迅速上漲又會激勵更多的要素替代，其結(jié)果是城市中心附近修建的高層建筑越來越多。
剩余原理告訴我們，土地的競價租金等于總收入中超過非土地成本的部分。為了應(yīng)對高土地價格，在要素替代作用下產(chǎn)生了高層建筑。要素替代所導(dǎo)致的生產(chǎn)成本的節(jié)約，提高了土地競價租金。
第七章講的是土地利用模式。這一章里主要講述了在現(xiàn)代都市區(qū)內(nèi)，就業(yè)主要分布在CBD、城郊次中心和“其他任何地區(qū)”。這種分布使得就業(yè)可以在城市的任何地方——廣泛地分布在整個都市區(qū)內(nèi)，并使大部分居民在遠離市中心的地區(qū)工作和生活。這一章節(jié)首先描述城市就業(yè)和人口的空間分布，然后回顧100年前城市的各種真實形態(tài)，分析城市轉(zhuǎn)型背后的市場力量并討論城市蔓延的原因及影響。
在書中城市密度一節(jié)，作者比較了世界若干城市的人口密度。讓我驚奇地發(fā)現(xiàn)，廣州竟然排在第三位，幾乎與香港持平（而現(xiàn)實情況是，香港的樓房密度和建筑高度往往看上去比廣州高得多）！但從整個圖表可以看出，亞洲城市位于最前列，美國城市位于最末端。紐約是美國人口密度最密集的都市區(qū)，但它的密度僅為廣州的1/7。由此我們可以推論，中國的購房者壓力比美國人的大得多。美國政府的諸多政策鼓勵大都市區(qū)以低密度模式發(fā)展，但同時美國也是一個以市場經(jīng)濟為主的國家，這也就解釋了為什么中國房地產(chǎn)熱比美國的更熱，而多數(shù)中國人愿意去投資房地產(chǎn)的美國城市，或者說比較多中國人聚居的美國城市，當(dāng)?shù)氐牡禺a(chǎn)價格往往一路攀升。
房地產(chǎn)，除了土地及其產(chǎn)權(quán)外，其上所附屬的“房”也是格外重要。在《城市經(jīng)濟學(xué)》的第五篇中，作者主要探討了城市住宅市場經(jīng)濟學(xué)，并評估不同住宅政策的價值。第13章解釋了為什么住宅不同于其他產(chǎn)品：住宅是異質(zhì)品和耐用品，從一套住宅遷移到另一套住宅需要較高的成本。住宅市場的過濾模型解釋了引起住房質(zhì)量漸次降低檔次以供應(yīng)給收入更低家庭的經(jīng)濟推動力。住宅具有差異性，用特征價格評估方法研究住宅市場，可以發(fā)現(xiàn)決定著住宅的均衡價格的是以下幾種因素：基礎(chǔ)價格、易達性價格、面積、房齡、空氣質(zhì)量和學(xué)校。比如廣州各地的房地產(chǎn)價格中，同屬于天河區(qū)的珠江新城地區(qū)的基礎(chǔ)價格就比車陂那邊的高得多。珠江新城位于CBD的中心位置，有江景，交通便利，許多大型寫字樓也在那里（上下班方便）。車陂地區(qū)距離CBD則比較遠，所以樓盤價格沒有那么高，保障性住房福利房也選址在那里。當(dāng)然了，并不是所有情況都是這樣，也有很多其他因素影響。譬如同一開發(fā)商的同一期的同屬于珠江新城區(qū)域的樓盤，一開始價格都很高，但是后期發(fā)現(xiàn)，面向江景和小蠻腰的樓盤價格反而上升空間不高，這是因為小蠻腰作為廣州電視塔，有高強度的輻射的緣故。另外，華附、廣雅等學(xué)校附近的樓盤價格往往比較昂貴，這是由于廣州按照地段分配原則升中學(xué)。
雖然《城市經(jīng)濟學(xué)》這本書主要是根據(jù)美國各大城市的情況編寫的一本書，有些部分并不能直接應(yīng)用于中國城市經(jīng)濟的解釋，但是仍舊具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義和研究價值。
《經(jīng)濟》讀后感15
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生當(dāng)年留學(xué)美國時，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟下一些值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)濟現(xiàn)象：例如美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭博城市，美國人的存錢方式等。把淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給我們，潛移默化地灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓我們用經(jīng)濟學(xué)的視角來分析社會，解讀社會現(xiàn)象。這本書共分為三個部分，分別是微觀經(jīng)濟學(xué)，宏觀經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制。
在微觀經(jīng)濟學(xué)中，例舉了美國一直以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個比率從70年代以來沒有什么大的變化。對比之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動比車遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因為工作變動。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機構(gòu)報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動，如果沒有住房市場，人口的流動將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強調(diào)了市場分配住房與計劃分配的重大差別。
另一個現(xiàn)象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著稱，可是郵政卻是例外。究其原因，一是缺乏競爭，二是國家補貼虧損，從業(yè)人員拿著鐵飯碗，容易造成效率低服務(wù)差。在這個方面，和中國的現(xiàn)象就很一致了，只不過是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區(qū)別，我國的郵箱口十分狹窄，往往厚一點的信就誤服放進去，而在美國，郵箱是可以裝下一個小包裹的，這就減少了前往郵局郵遞的'居民的數(shù)量。并且美國成立了多家私人郵局，這是在惜時如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高，服務(wù)也大大好于政府郵局，只不過收費很高，約為普通郵資的10倍。我們常有一種習(xí)慣信念：只要企業(yè)是政府辦的，多賺一些錢也無妨，因為這是取之于民，用之于民。因此，不許私營業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的，不許政府企業(yè)賺錢則有悖于公益。可是嚴(yán)格的經(jīng)濟分析證明，即使賺的錢用之于民，壟斷仍會降低社會經(jīng)濟效益。因為將政府企業(yè)以低效率賺的錢用之于民，還不如取消壟斷，發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來得大。
百姓在競爭中獲益，而政府和私企也通過薄利多銷得以發(fā)展壯大。宏觀經(jīng)濟學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動機有二。一是為了防老、防意外，在美國還要防失業(yè)；二是為了贏利。雖然有超過百分之八十的美國家庭在銀行里存錢，但這并不是儲蓄養(yǎng)老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國人從結(jié)婚組建家庭開始就存錢買房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買房子作為儲蓄的一種方式有其獨特的優(yōu)點，既存了錢又有了住處，一舉兩得。而且房子是實實在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價證券只是一張紙，所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲蓄手段。在美國黃金是自由買賣的，非商業(yè)性的進出海關(guān)也沒有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機也是很好的選擇。由于風(fēng)險較大，人們選擇這兩種方法不會用來養(yǎng)老而偏向于生利。
由此看來儲蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄如果以投資的方式進行，風(fēng)險大的獲利也可能更豐厚。最后我要說的就是這本書的最后一個部分——經(jīng)濟體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細節(jié)上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀，各個民族就有各自的特點了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的�？墒钦乒竦木芙^接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進來坐在這個座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時，一個售貨員因為少找了顧客30元錢，而花了80元錢登報紙尋找顧客，這種在中國會受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會并未得益，那么這種行為就會變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點，有一些細微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會的利益。誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數(shù)的幾個，書中的很多例子我還是無法深刻理解，所以摘選了幾個比較有趣而淺顯的表達了自己的看法。美國的許多政策確實有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，所以我們要學(xué)會根據(jù)自己的具體實際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國的綜合國力，發(fā)展我國的經(jīng)濟。
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