《悉達(dá)多》讀后感（通用13篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《悉達(dá)多》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇1

　　萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”。

　　悉達(dá)多初登場便是一個“完人”——“他已學(xué)會體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達(dá)多，悉達(dá)多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當(dāng)代社會角度來說，悉達(dá)多的起點無疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點�？墒�，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。

　　第一站·受苦

　　沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達(dá)多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達(dá)到“無我”的狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的.初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。

　　第二站·沉淪

　　他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。

　　第三站·重生

　　在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達(dá)摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。

　　第四站·佛陀

　　自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇2

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義，歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩，悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進(jìn)阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實自己，但他永遠(yuǎn)得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長時間的心靈平和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的`生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達(dá)出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達(dá)，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達(dá)多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇3

　　我太喜歡《悉達(dá)多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。

　　我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

　　個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達(dá)多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達(dá)多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。

　　有的讀者認(rèn)為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。

　　但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。

　　書中的悉達(dá)多經(jīng)歷的三個階段。

　　一，看山是山看水是水。

　　他離家一心去追求無我的境界。對佛說的.話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達(dá)到最高境界。

　　“悉達(dá)多只有一個目標(biāo)——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標(biāo)�！钡�是人有了目標(biāo)，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

　　第二階段，看山不是山，看水不是水。

　　他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當(dāng)作一場游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。

　　第三階段，看山還是山，看水還是水。

　　悉達(dá)多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應(yīng)該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。

　　有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達(dá)多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

　　最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛�！�

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇4

　　只要我們控制自己的欲望、自私的心態(tài)、自我意識，以及貪婪的心就可以了。好好控制它們。——尼達(dá)

　　本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。

　　第一，獨立思考的部分。

　　這個階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。

　　人們往往不會選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。

　　知識的目的是找到“梵”，當(dāng)我們迷失自己的時候，我們找不到“梵”，因為“梵即自我”，我們不可能丟了一樣去尋找另一樣。名師也是“梵”，這個梵，只是名師的梵，不是皈依者的梵，極少有人意識到這一點，而是深深地被別人的梵吸引，渴求它降臨在自己身上，這是盲目的信徒的終極追求——成為佛，成為梵，成為耶穌……

　　吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。

　　“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的.學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密�！毕み_(dá)多終于悟到了這一點。當(dāng)這些思想經(jīng)過悉達(dá)多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。

　　本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。

　　第二，斷舍離。

　　當(dāng)覺悟的悉達(dá)多看見了自己，他的第一反應(yīng)是回家�！叭欢�現(xiàn)在，就在停下腳步的那一刻，他好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上”，這又是一次智慧的思考——覺醒后的自我何去何從？鏈接過去？讀后感·把舊有的知識重新整理，繼續(xù)研究、沉思冥想？重新回到家庭中去，當(dāng)父親的好兒子，傳道、上祭？

　　悉達(dá)多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單。”悉達(dá)多的世界里，只剩下他自己�！八闹艿氖澜缦�失了，悉達(dá)多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。

　　“他僅僅是悉達(dá)多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是。”

　　第三，用“悉達(dá)多”體驗“悉達(dá)多”。

　　經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е�父母、�?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。

　　經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇5

　　這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒�，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。

　　黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達(dá)的語言和對生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說《悉達(dá)多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負(fù)責(zé)任的猜測著，它也許也是作家的母題）。

　　兩個故事的主人公都是天才少年。

　　《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。

　　《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的.樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達(dá)多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會人間，如何因傷痛而達(dá)到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融，也正是生命本身。

　　從《在輪下》到《悉達(dá)多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇6

　　有多長時間沒與自己對話了？

　　喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會知識，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。

　　本書教會了我?guī)�點（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：

　　1、智慧是學(xué)不來的。

　　智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。

　　語言無法將思想完全表達(dá)出來，思想一旦被語言表達(dá)出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。

　　2、成長，是自己的事。

　　沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學(xué)時，就努力去學(xué)；不想學(xué)時，就放空自己。

　　為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。

　　3、有愛，才能真正釋然。

　　剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。

　　當(dāng)一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？

　　戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。

　　4、你是一切，一切是你。

　　怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？

　　這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的'世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會想到的。可是現(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。

　　在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。

　　5、不要在尋求某事物時而不去關(guān)注其他事物。

　　人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。

　　會思想，會等待，會齋戒。

　　如此，甚好。

　　與天和地對話，與自己對話。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇7

　　斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時的社會，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。

　　曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當(dāng)時社會中，貧苦大眾對于宗教的.信仰到底達(dá)到何種程度。

　　悉達(dá)多，從一個勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛上了它

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇8

　　一、我就是整個世界。

　　我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認(rèn)識。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。

　　跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。

　　所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的'老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈�對自己的信任，也缺乏獨立的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。

　　其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。

　　二、父母控制不了孩子，誰也控制不了誰。

　　說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。

　　真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。

　　三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗。

　　神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。

　　對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。

　　在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。

　　四、人生這一場旅途盛宴，接納我們所有的遇見。

　　不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。

　　有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。

　　怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇9

　　身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準(zhǔn)備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。

　　這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。

　　關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)�的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。

　　之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的.關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。

　　想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。

　　希望我們能夠各自成全彼此的成長。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇10

　　我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當(dāng)不懈地射中它。

　　然而主角悉達(dá)多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？

　　是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來共有的快樂？如果永遠(yuǎn)無法悟出真理是否就等于無法擁有幸�；蚴强鞓罚空胬砜偸且陨竦男问匠霈F(xiàn)，無論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類與生俱來的一部分的原因是什么呢？

　　又或者是追尋快樂。追尋永恒的快樂。可是這種快樂的源泉是什么？內(nèi)心的滿足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂"。不管是天堂、極樂世界、感受到"本我"的充實所帶來的快樂.....然而這種快樂都是不能被證實的。叔本華認(rèn)為快樂的本質(zhì)就是沒有痛苦。而認(rèn)知的越多，我們只會更意識到自己認(rèn)知的局限性，在我看來，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導(dǎo)致的是痛苦。難道說到最后就是傻人有傻福嗎？

　　不管是叔本華還是印度教，都認(rèn)為"苦乃人生實相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的'快樂。

　　引用章節(jié)"覺醒"里面悉達(dá)多的一段思考：

　　這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當(dāng)真！世上再沒什么別的，像我的'我'這樣讓我費解。是'我'，這個謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達(dá)多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達(dá)多！我對自己一無所知。一直以來，悉達(dá)多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"

　　包括《查拉圖斯特拉如是說》當(dāng)中，三個階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當(dāng)人們還在相信無意義的事情的時候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當(dāng)然們開始認(rèn)同虛無，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當(dāng)所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。

　　當(dāng)我們需要感受世界本質(zhì)，認(rèn)識世界本質(zhì)的時候，總被強調(diào)的一點是：忘掉"我"。然而前面這段悉達(dá)多的自言自語當(dāng)中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我"，更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期，在被教會為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認(rèn)識到這一點，放下對世界過多的解讀和認(rèn)知，才能獲得真正的快樂。當(dāng)我們還無法認(rèn)識到世界的虛無，還認(rèn)識不到本我的虛無，還天真幼稚的時候，當(dāng)我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候，只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。

　　或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我"，便是整個世界。而這個我，則是無邊苦�；仡^后的岸。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇11

　　最初聽說這本黑塞的小說《悉達(dá)多》是在慈懷讀書會上，知道這不是一本傳記小說。

　　之所以想讀這本小說，是因為總是覺得自己太單純，太簡單，太膚淺，沒有一點江湖經(jīng)驗，更不要說人生智慧!我想向佛陀——悉達(dá)多祈求，我的智慧在哪里?

　　可是當(dāng)我翻開這本詩一樣的小說時，我震撼了，激動了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進(jìn)行實驗，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動著，很多時候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。

　　佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達(dá)多。作品敘述了一個婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著重強調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個好好學(xué)生，是個勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時代那些坐在教室里等著老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。

　　悉達(dá)多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。

　　小說的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達(dá)多來聽聽他的學(xué)說，做他的弟子的時候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的.目標(biāo)，或者去死亡。

　　”直到此時，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會出了一點:親身經(jīng)歷!實踐!也是直到這時，我似乎也有點明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡單又怎樣?每個人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗了那句話，實踐出真知!

　　當(dāng)悉達(dá)多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!

　　接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!

　　最讓我感動的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對于悉達(dá)多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧靜的心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時，我已領(lǐng)會到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。

　　”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?

　　證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音。”他是寧靜的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!

　　還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個親人的圖像，這是要告訴他，每個人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無數(shù)的目標(biāo)……”

　　“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合�！�

　　這段描寫我非常感動，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!

　　這時候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!

　　小說的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”

　　看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。

　　也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇12

　　第一次讀哲學(xué)小說。聽到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達(dá)多的一切行為和行為動因和背后的想法。

　　我覺得悉達(dá)多一路在追求的自我近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。

　　很久前聽過一句話--順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達(dá)多的順其自然是更多是對當(dāng)前生活的一種坦然和釋手。當(dāng)悉達(dá)多和喬文達(dá)決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達(dá)。我們已經(jīng)受了喬達(dá)摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧�！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠(yuǎn)方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。

　　“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達(dá)能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達(dá)多在準(zhǔn)備離開喬文達(dá)時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的'體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。

　　“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴(yán)、如此謹(jǐn)飭（chì）、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。”這段是悉達(dá)多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。

　　我覺得悉達(dá)多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。

　　小說故事后面的末尾讓我感覺有點進(jìn)展過快。我覺得喬達(dá)文在最后吻了一下悉達(dá)多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。

　　《悉達(dá)多》讀后感 篇13

　　喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名，文中主人公以悉達(dá)多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東西方思想的融匯。

　　當(dāng)一個人開始思考內(nèi)心中那個“我”的時候，他的人生就注定無法平靜下來，直到他找到真正的那個“我”：

　　1、少年的悉達(dá)多主動逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導(dǎo)傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個人自己去尋找。

　　2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動逃離塵世。

　　3、中年的悉達(dá)多主動尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的.醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。

　　4、老年的悉達(dá)多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬物輪回統(tǒng)一和要愛世界愛一切的真諦，也終于獲得內(nèi)心的平靜……

【《悉達(dá)多》讀后感】相關(guān)文章：

《悉達(dá)多》讀后感09-28

《悉達(dá)多》讀后感01-10

悉達(dá)多讀后感11-30

讀《悉達(dá)多》有感：找尋真我08-19

讀《悉達(dá)多》有感:人是三節(jié)草07-29

“迂回”達(dá)目的08-17

達(dá)叔的語錄01-28

《奧伊達(dá)的理想》08-16

達(dá)貝妮語錄01-24

阿凡達(dá)影評08-21