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《圍爐夜話》讀后感（通用8篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的《圍爐夜話》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《圍爐夜話》讀后感 篇1
聽(tīng)聞圍爐夜話四個(gè)字，腦海里立馬出現(xiàn)一副在寒冷的雪夜里，火爐燒的通紅，大家圍火爐而坐，聽(tīng)父親講一個(gè)遙遠(yuǎn)的發(fā)生在雪夜里的故事，妹妹在母親腿上打盹，哥哥屏著呼吸瞪著眼睛豎著耳朵一動(dòng)不動(dòng)，完全忘記了窗外凍僵的雪人。圍爐夜話就是一家人在寒冬臘月其樂(lè)融融的景象，而王永彬的《圍爐夜話》正是這樣的一副溫馨的家庭畫(huà)面。
寒夜圍爐，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩善寫(xiě)存在，題曰《圍爐夜話》。
雖然作者謙遜說(shuō)不足為外人道也，其實(shí)是人生大學(xué)問(wèn)，包含了修生養(yǎng)性的處世之道。而這本作家榜經(jīng)典文庫(kù)的《圍爐夜話》還包含了八大山人的61幅經(jīng)典畫(huà)作，水墨之美盡染書(shū)頁(yè)，真正的書(shū)香之美。放置床頭，每每翻上兩頁(yè)，都是人生的大智慧。
與朋友交友，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
俗話說(shuō)“物以類聚，人以群分”，從小到大，有多少朋友從我們的世界里淡去，又會(huì)出現(xiàn)多少新朋友，而和朋友能保持多長(zhǎng)久的友誼，不僅需要志趣相投，而且要互相學(xué)習(xí)，真正做到“近朱者赤”，方能有用。
當(dāng)讀書(shū)成了一種“秀”，好多人都樂(lè)意去“讀”上個(gè)幾百本來(lái)曬，而真正忽略了“讀”，幾百本書(shū)，有幾本的圣賢之言對(duì)自己有益有啟發(fā)呢？又有幾本有過(guò)啟發(fā)之后對(duì)自己的行動(dòng)有影響呢？短短兩句話，道盡了我們?cè)谏钪腥绾尉M(jìn)，如何成長(zhǎng)，如何成為更優(yōu)秀的自己。
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
不管以什么身份處于什么地位，尊重他人都是做人的基本品德，但是反觀現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都是一副趾高氣昂，高高在上的姿態(tài)，尤其是對(duì)弱勢(shì)群體，毫無(wú)尊重可言，在物質(zhì)豐富的社會(huì)里，為什么我們反而會(huì)丟了最基本的謙卑心和尊敬心呢？良好的品德是我們民族的脊梁，如果丟失了品德，我們又是誰(shuí)呢？
在物欲橫流、信息快速傳播的時(shí)代里，那些快速走紅的流量大咖讓我們心向往之。在一項(xiàng)調(diào)查中顯示，有很多的小朋友長(zhǎng)大的理想是網(wǎng)紅，而不再是為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)家和醫(yī)生等職業(yè)，這不得不讓我們深思，為什么網(wǎng)紅的號(hào)召力如此強(qiáng)大，究其原因，還是網(wǎng)紅這項(xiàng)工作的“名利雙收”，不用吃得苦中苦，已是人上人。社會(huì)的快速發(fā)展，讓我們更加覺(jué)得機(jī)遇的重要，當(dāng)然，在人的一生中，機(jī)遇是至關(guān)重要的，但是前提是自己要準(zhǔn)備，要努力，而不是心存僥幸心，將自己的命運(yùn)交到別人的'手中。
《圍爐夜話》中處處是這樣的生活哲學(xué)，在充滿快餐文化的當(dāng)下社會(huì)中，我們需要這樣引人深思的話語(yǔ)，需要思考人生的意義，而不是做一個(gè)“美麗新世界”中的“娛樂(lè)至死者”。
沒(méi)有美術(shù)細(xì)胞的我還是被八大山人的畫(huà)所吸引，幾筆簡(jiǎn)單的水墨，就是一只慵懶的小貓或是一株輕盈的水仙，驚嘆于這樣的美。將這樣的美穿插在《圍爐夜話》中，又是另外一種韻味和美。
初秋時(shí)節(jié)，坐于圖書(shū)館中，突然窗外雷聲大作，大雨瓢潑，一忽兒，又是天空幾凈，后桌的同學(xué)竊竊私語(yǔ)，讀上一兩句《圍爐夜話》，這樣的秋天本就是一種美好。
《圍爐夜話》讀后感 篇2
圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫(xiě)，與明人洪應(yīng)明寫(xiě)的《菜根譚》，陳繼儒寫(xiě)的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書(shū)”�！谤Z毛大雪天，夜深人靜時(shí)。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時(shí)，意濃處。”《圍爐夜話》營(yíng)造的應(yīng)該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的走進(jìn)了這個(gè)大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。
《圍爐夜話》這本書(shū)的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記.他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書(shū),安貧樂(lè)道,教子,忠孝和勤儉等十個(gè)方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義.縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無(wú)窮,受益匪淺。
“人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:人的人品提不上去，總是因?yàn)樽约旱睦床黄疲蛔鰧W(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)沒(méi)有進(jìn)步，總是因?yàn)樽约哼^(guò)不了懶這一關(guān)。在我看來(lái)，人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對(duì)待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對(duì)待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學(xué)習(xí)上，懶惰沒(méi)有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學(xué)業(yè)沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！睆墓胖两瘢瑧卸瓒际鞘谷藗兓膹U學(xué)業(yè)的第一要素�！袄迸c“懶”是人生的兩道大關(guān)，愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關(guān)而上，擁有幸福的'一生。
“但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:凡事從自身上找原因，就不會(huì)有抱怨了。這就是孟子說(shuō)的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時(shí)，我們是否會(huì)第一時(shí)間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過(guò)分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認(rèn)識(shí)自己的能力，正確認(rèn)識(shí)自己的不足。平時(shí)時(shí)取得了較差的成績(jī)，總是埋怨題目出得難，教得不好，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)是不是自己不夠努力，聽(tīng)得不夠認(rèn)真；與交往時(shí)產(chǎn)生了矛盾，總是認(rèn)為不懂自己，不珍惜這段，卻從沒(méi)有想過(guò)自己在這段中付出了什么，有沒(méi)有說(shuō)什么話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個(gè)人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”惟有自省，才能使自己進(jìn)步。
圍爐一好茶，夜話人靜時(shí)�！秶鸂t夜話》這本書(shū)帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對(duì)待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來(lái)，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風(fēng)味人生。
《圍爐夜話》讀后感 篇3
昨天用了一個(gè)下午的時(shí)間粗讀了一遍《圍爐夜話》，讀后感覺(jué)每句話都有道理，但是都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看著都美，可是真想企及，卻是無(wú)處著手�？偨Y(jié)起來(lái)基本就是：勤學(xué)好勞、親賢遠(yuǎn)佞、教育子弟、謹(jǐn)言慎行、勤儉節(jié)約等幾個(gè)方面的問(wèn)題，都非常符合儒家正統(tǒng)思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點(diǎn)水，大概是偶然得之，沒(méi)有深思吧�？傊�，沒(méi)有振聾發(fā)聵的`感覺(jué)，也許將來(lái)成家立業(yè)有了孩子回過(guò)頭來(lái)再看看可能受益匪淺。
全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對(duì)仗的意思，頗有打油詩(shī)的味道，很多我們熟悉的道理用這種方式說(shuō)來(lái)也別有風(fēng)味。不過(guò)對(duì)于我這種通讀的，可能記住的就不會(huì)很多了。摘抄幾條印象深的：
與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益;
對(duì)圣人言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
我以為，交朋友是一種感覺(jué)，對(duì)胃口就好，但是如果順便能夠留心到朋友的優(yōu)點(diǎn)，向他學(xué)習(xí)，這未嘗不是一件好事，但是做起來(lái)難度還是不小的，比如怎么發(fā)現(xiàn)，怎么判斷，怎么學(xué)習(xí)。后半句當(dāng)然強(qiáng)調(diào)的是身體力行，還是那句話，想到容易做到難。
穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多;
本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。
我以為，穩(wěn)當(dāng)話，應(yīng)該說(shuō)的是不夸�？�，不隨便承諾，而不是聊閑話，嘮家常的意思。當(dāng)今社會(huì)吹牛是一種風(fēng)氣，開(kāi)開(kāi)玩笑可以，但是時(shí)時(shí)都這樣，未免會(huì)失于虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩(wěn)當(dāng)話，但是有些時(shí)候還是要說(shuō)的，這個(gè)必須有。下半句對(duì)自己比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠(yuǎn)。
《圍爐夜話》讀后感 篇4
最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》這本書(shū)的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對(duì)子女親屬進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí)，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書(shū)，安貧樂(lè)道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
縱觀現(xiàn)實(shí)生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無(wú)窮，受益匪淺�！白x書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。
每個(gè)人的智商有高有低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有好有差，但在日常教育教學(xué)過(guò)程中，只要為師者盡職盡責(zé)，善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問(wèn)，并予以悉心輔導(dǎo)，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識(shí)，并取得良好成績(jī)。作為教師，在目前實(shí)施新課程改革的活動(dòng)中，也會(huì)遇到新知識(shí)、新問(wèn)題，只要為師者能主動(dòng)學(xué)習(xí)新的教育理念，自覺(jué)學(xué)習(xí)新課程理論知識(shí)，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并虛心向他人請(qǐng)教，凡事求個(gè)所以然，我們就一定能掌握新知識(shí)，解決新課程教學(xué)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，進(jìn)而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門(mén)有豪華的.汽車，穿有名牌的衣服，吃有營(yíng)養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的美好愿望，有此愿望也無(wú)可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？
如果自己無(wú)視現(xiàn)實(shí)盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實(shí)，不好高鶩遠(yuǎn)而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂(lè)樂(lè)地工作和生活，這就是人們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”。然而在當(dāng)今知識(shí)更新日新月異的時(shí)代，如果自己不正視形勢(shì)的發(fā)展變化，不主動(dòng)、自覺(jué)地去學(xué)習(xí)新知識(shí)掌握新技能，而滿足于已有知識(shí)、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂(lè)”的觀念去對(duì)待學(xué)習(xí)，那么將落后于形勢(shì)，不適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展變化的要求，最終為形勢(shì)發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)”。
《圍爐夜話》讀后感 篇5
"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書(shū)。
不錯(cuò)，聰明難得，但是，如果運(yùn)用不當(dāng)，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬(wàn)民之福，還有可能如楊修般引來(lái)殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達(dá)，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂(lè)于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅(jiān)韌謙虛，不投機(jī)取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實(shí)，反而更有一份可愛(ài)，更有一份悠閑。
古人云：獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結(jié)義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵(lì)你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛?lè)畛兄~讓你飄飄然，巴結(jié)諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹(shù)倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒(méi)有的時(shí)候，刎頸之交不在的時(shí)候，膠漆的陳重雷義難再生的時(shí)候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時(shí)候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時(shí)候，管鮑之交為過(guò)眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當(dāng)別人的下酒菜，莫當(dāng)別人的墊腳石，更莫當(dāng)別人的'玩物，關(guān)起門(mén)，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯(cuò)。讀到心靈共鳴處，不次于結(jié)交一個(gè)摯友，讀到開(kāi)心處，不次于結(jié)交一個(gè)知心好友。
"看書(shū)須放開(kāi)眼睛，做人要立定腳跟。"
看書(shū)，非盡信書(shū)，盡信書(shū)，莫若不讀書(shū)。看書(shū)，放開(kāi)心胸，捐棄成見(jiàn)，那么你看書(shū)就是快樂(lè)的，幸福的。留著成見(jiàn)和小雞肚腸的看書(shū)，那么你的心就不會(huì)容下別人的意見(jiàn)和見(jiàn)地。放開(kāi)眼睛，就是放大你的世界，開(kāi)闊你的眼界，去跟書(shū)交流，去跟歷史融合，去跟人物對(duì)照。書(shū)者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開(kāi)卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書(shū)中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書(shū)學(xué)習(xí)，才可以明白自己的信念，才能不會(huì)人云亦云，才能不會(huì)同流合污，才能不會(huì)墮落和迷茫。
"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"
讀圣賢書(shū)，讀正史，知道君子，羨慕君子，學(xué)做君子，那么就知道君子做事，當(dāng)盡心盡力，忠誠(chéng)信實(shí)，人人都對(duì)你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計(jì)多端，機(jī)關(guān)算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。
《圍爐夜話》讀后感 篇6
寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。
人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智�！秶鸂t夜話》正是一本這樣的書(shū)。
某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨(dú)到的魅力。中國(guó)人歷來(lái)注重修身養(yǎng)性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱“中國(guó)人修身養(yǎng)性”的三本必讀書(shū)。
《圍 爐夜話》雖沒(méi)有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細(xì)細(xì)品味，無(wú)論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準(zhǔn)則，或是求知 濟(jì)世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒(méi)有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來(lái)的幾則及自己的觀感，與大家共饗。
一、教育
教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。
一 個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時(shí)，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對(duì)一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個(gè)健康的心態(tài)，平安、快樂(lè)的生活。
教子嚴(yán)成德。
現(xiàn) 在的父母對(duì)子女的教育偏于寬容，有的甚至可說(shuō)是放縱。姑不論對(duì)是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細(xì)微小事，也是不視其惡，聽(tīng)之任之。并美其名曰：給孩子一個(gè) 寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來(lái)為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習(xí)慣(包括道德習(xí)慣、行為習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等等)。在孩童成長(zhǎng)時(shí)期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過(guò)寬容，會(huì)導(dǎo)致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過(guò)錯(cuò)而不求全責(zé)備，那么他會(huì) 認(rèn)為無(wú)所謂，下次又犯同樣的錯(cuò)誤，最后將成為敗壞德行的主因。
為 人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”總可以由身心兩方面來(lái)反省：所作所為，是否有怠惰而不 夠勤奮的.地方呢?如果有這種現(xiàn)象，而還不覺(jué)得憂心，若不是對(duì)不起別人，就是對(duì)不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步便是退步。怎可不隨時(shí)自我警惕呢?
前說(shuō)未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。
二、讀書(shū)
習(xí)讀書(shū)之業(yè)，便當(dāng)之讀書(shū)之樂(lè)。
我 國(guó)科舉時(shí)代，讀書(shū)人“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”，這是把讀書(shū)當(dāng)作求取功名的進(jìn)階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實(shí)做 任何事，如果將它視為達(dá)到目的的手段，做起來(lái)多半很辛苦，因?yàn)闀?huì)為了目的而逼迫自己，甚至為達(dá)目的而不擇手段了�，F(xiàn)在許多為升學(xué)而讀書(shū)的莘莘學(xué)子就是如 此。讀書(shū)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不是樂(lè)趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進(jìn)大學(xué)的窄門(mén)，教科書(shū)也就稱斤論兩地賣了。當(dāng)然，這還關(guān)系著整個(gè)教育制度的大問(wèn)題，我們姑且不 論�？傊�，要由讀書(shū)得到快樂(lè)，不妨將讀書(shū)當(dāng)作一件適性的事，才是讀書(shū)的真正樂(lè)趣。就算讀一輩子書(shū)，還是以讀書(shū)為樂(lè)，因?yàn)槟鞘且环N享受。
讀書(shū)須切己用功。
為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
讀書(shū)是自己的事，讀得好，學(xué)問(wèn)是自己的;讀得不好，別人也無(wú)法幫你。“學(xué)問(wèn)為濟(jì)世之本”，沒(méi)有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，即使有再好的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有能力把握。所以，一定要切實(shí)地要求自己讀好書(shū)，才能談自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)。
知識(shí)不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學(xué)到老，永無(wú)止境。而不該像驟雨傾盆，或陽(yáng)春之雪，三日而消。想要學(xué)有專長(zhǎng)，就更需恒心與毅力了。
川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心。
“川 學(xué)海而至�！保@是一比喻，如果把讀書(shū)人的求學(xué)心當(dāng)作河川，而把知識(shí)當(dāng)作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過(guò)許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應(yīng)不畏艱辛，自強(qiáng)不息，知識(shí)道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大�！弊x書(shū)也不要放 棄任何獲得新知的機(jī)會(huì)才是。
結(jié)語(yǔ)
“蕓蕓眾生,皆為利來(lái);熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽(yáng)的亮麗姿態(tài)，察覺(jué)不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時(shí)，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂(lè)融融，讀書(shū)亦逸情，把自己投入到江山清風(fēng)，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩(shī)讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?
《圍爐夜話》讀后感 篇7
《圍爐夜話》，這樣的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個(gè)畫(huà)面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個(gè)清明世界，一個(gè)文人對(duì)這人事修為的審美情懷。
溫書(shū)、夜話，在雋語(yǔ)流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊(cè)，仿佛是劉禹錫所說(shuō)的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。大學(xué)問(wèn)里有小情趣，簡(jiǎn)單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實(shí)上，這本書(shū)虛擬了一個(gè)文人圍爐夜談的場(chǎng)景，想象著和三五好友談?wù)撝奚怼R家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活點(diǎn)滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書(shū)生錦心繡口長(zhǎng)吁短嘆，又娓娓道來(lái)，讓人讀起來(lái)也親切自然。
如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無(wú)從考證無(wú)人得知，他會(huì)如諸多蕓蕓眾生一樣被時(shí)代被歷史進(jìn)程碾壓過(guò)去，無(wú)人記憶無(wú)人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程。王永彬或許看不到歷史趨勢(shì)的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠(chéng)如他書(shū)中所言：“穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多;本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。”
這是一個(gè)不愛(ài)追求功名利祿的讀書(shū)人，他沒(méi)有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門(mén)坎落戶。在一個(gè)以科舉為讀書(shū)人第一營(yíng)生的封建社會(huì)里，不追求功名不愛(ài)參加科舉取士的人該被視為不識(shí)時(shí)務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個(gè)“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學(xué)時(shí)不令自己的學(xué)生以科舉應(yīng)試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢(mèng)的避世思想。他對(duì)科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個(gè)詞來(lái)形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。
書(shū)中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個(gè)“教書(shū)匠”為人師表的理想。例如全書(shū)開(kāi)篇就點(diǎn)明：“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開(kāi)始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的'修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛(ài)并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。
王永彬的后人有過(guò)這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過(guò)程中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)人，見(jiàn)善必賞;見(jiàn)過(guò)必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說(shuō)他好為人師，喜歡指指點(diǎn)點(diǎn)，一個(gè)人怎么可能改變社會(huì)改變風(fēng)氣走向呢?但王永彬并無(wú)所畏懼，無(wú)論受到別人怎樣的評(píng)價(jià)和看法，他都堅(jiān)持本心，以糾時(shí)弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個(gè)有信仰的儒生身上，實(shí)現(xiàn)著君子理想的傳承。
這本書(shū)被評(píng)為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書(shū)，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對(duì)有它不可替代的地位。它將中國(guó)傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書(shū)方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語(yǔ)的談話方式記錄成冊(cè)，貢獻(xiàn)了獨(dú)到的觀點(diǎn)，以自身為實(shí)驗(yàn)糾正著世風(fēng)日下的衰敗狀況。在這本書(shū)的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個(gè)更為寬廣和長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生，一個(gè)基于精神境界和品格精進(jìn)的人生。譬如書(shū)中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門(mén)庭;專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨�！庇钆c享樂(lè)能滿足人一時(shí)的歡愉卻換不來(lái)內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時(shí)的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。
我們常�？吹轿乃嚽嗄陼r(shí)時(shí)將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見(jiàn)幾個(gè)人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠(yuǎn)去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個(gè)時(shí)代的口號(hào)，產(chǎn)值、效率、競(jìng)爭(zhēng)勾起更多的功利，我們?cè)匐y以傳承的名義堅(jiān)守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無(wú)幾，也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典，它是用實(shí)踐和真識(shí)，實(shí)現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。
據(jù)記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見(jiàn)王永彬?qū)θf(wàn)法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書(shū)時(shí)正是中國(guó)近代史的初期，是中國(guó)最離亂動(dòng)蕩歷史的開(kāi)端，文人的憂患無(wú)以名狀，王永彬用他的方式警醒著時(shí)代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書(shū)的片語(yǔ)里感受到寧?kù)o和純真。攻心之作大抵如是!
《圍爐夜話》讀后感 篇8
我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識(shí)文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書(shū)》、《奇門(mén)遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書(shū)。
這些古籍奇書(shū)，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國(guó)文化寶庫(kù)中知識(shí)的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人閑暇無(wú)聊之時(shí)，將過(guò)去沒(méi)有時(shí)間潛心學(xué)習(xí)研讀的古籍奇書(shū)翻找出來(lái)，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時(shí)無(wú)時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。
特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開(kāi)竅，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗，神清氣爽。
《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專論見(jiàn)長(zhǎng)，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過(guò)家人和親朋好友圍坐一起，說(shuō)笑交談的方式，無(wú)拘無(wú)束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書(shū)語(yǔ)言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見(jiàn)解在文學(xué)史上占有重要地位。
“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過(guò)虛擬的手法，引用我國(guó)傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽(tīng)飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門(mén)，體現(xiàn)了一種其樂(lè)融融的氛圍。所以，它不像《論語(yǔ)》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說(shuō)教等，給人一種親切、隨和的自然之感。
“夜話”,“顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)�！薄敖噪S得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳�！币粋�(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。
《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧、樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書(shū)中雋語(yǔ)涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。
《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書(shū)中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見(jiàn)解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語(yǔ)直，意存勸誡，余味無(wú)窮。同時(shí)，其娓娓道來(lái)之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧?kù)o。
《圍爐夜話》開(kāi)篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫。”開(kāi)篇明義說(shuō)明學(xué)問(wèn)的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識(shí)，否則無(wú)以見(jiàn)天地遼闊;要篤定志向，否則無(wú)法專精;遇到困惑要向人請(qǐng)教，否則無(wú)法通達(dá);同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問(wèn)進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說(shuō)，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。
《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說(shuō)明一個(gè)人如果沒(méi)有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的。或者說(shuō)，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無(wú)沉毅的勇氣，則會(huì)當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會(huì)，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說(shuō)明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。
開(kāi)篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問(wèn)和較高的修養(yǎng)�；蛘哒f(shuō)，理想、信心、知識(shí)、學(xué)問(wèn)、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤�，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長(zhǎng)時(shí)期積累和培養(yǎng)出來(lái)的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長(zhǎng)。
“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德�！靶拧笔且粋�(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八 辈拍芡萍杭叭耍虼瞬挪粫?huì)做出對(duì)不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)�！敝v的是為人處事的的作風(fēng)，做人
“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開(kāi)拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說(shuō)話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬(wàn)民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開(kāi)拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無(wú)意義。
“放眼讀書(shū)，立跟做人�！敝v的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書(shū)真正的讀好，把書(shū)里的知識(shí)真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會(huì)“放眼”�！胺砰_(kāi)眼孔”，不僅要放開(kāi)“肉眼”，最重要的是要放開(kāi)“心眼”。如果“心眼”不能打開(kāi)，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會(huì)把自己看的無(wú)知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對(duì)書(shū)中的知識(shí)，不要自以為是，覺(jué)得什么都明白、覺(jué)得什么都是那么的簡(jiǎn)單、那么的容易掌握。知識(shí)的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。
同時(shí)，做人的.道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場(chǎng)、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來(lái)的東西別人也不會(huì)放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場(chǎng)和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒。”
“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫�！敝v的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴�，教�?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開(kāi)始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長(zhǎng)大以后，無(wú)論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會(huì)去向上的生命力，沒(méi)有進(jìn)步反而退步。
“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也�！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過(guò)錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽(tīng)善言，這是失敗的緣由!
“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首�！敝v的是人的品行。一個(gè)如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨�，都不�?huì)忍心去做;所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。如果一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來(lái);所以，淫是一切罪惡行徑的開(kāi)始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實(shí)無(wú)華，寓意深刻，字字珠玉，點(diǎn)石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。
故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱我國(guó)處世三大奇書(shū)，確實(shí)值得世人潛心研讀。
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