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人間詞話讀后感(通用19篇)
品味完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家收集的人間詞話讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
人間詞話讀后感 1
《人間詞話》是一部由王國(guó)維寫作的文學(xué)批評(píng)著作,是中國(guó)近代最負(fù)盛名的'一部詞話著作之一。
本書是王國(guó)維接受西洋美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論,熔中國(guó)古典文伭和西方哲學(xué),美學(xué)于一爐,以發(fā)作用中國(guó)古典文伭為主,建立起自己的一套文藝?yán)碚擉w系。此書是王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)化表作,在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位,具有劃時(shí)代的意義。
王國(guó)維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大,眼高以視百家,余謂之其才情也!胺俏釙蕴煜,驚才而已。非吾睨九州,蓋世而已!惫谭瞧淙俗源,乃其境高巔。
王國(guó)維《人間詞話》有一言余獨(dú)鐘愛(ài):“詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句。”此句一出便可知其才之高大,境之深遠(yuǎn)。
何謂“境界”?真情、真景。境有真境,此謂之寫境。有假境,此謂之造景,“此理想與寫實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明,因大詞人、大詩(shī)人所造之境,必為其所曾識(shí),故合乎自然。所寫之境,其情必匿其中,故鄰于理想。若深入其究,可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實(shí)之境,便可明其神姿。如太白、子美類。
“有有我之境,有無(wú)我之境。”此境可謂之,景也!皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”非物有情而人難情,乃有我之境也!安删諙|籬下,悠然見南山”、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”非我無(wú)情,而乃臨摹其景,為無(wú)我之境也。有我之境以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物。故不知何者為我,何者為物。余以為有我者,詞亢情高,起落開伏,乃情之所為。故能讀者垂淚,聞?wù)咝挠,?dòng)其情思,撩其心弦,攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊,被翻紅浪,起來(lái)慵自梳頭。任寶奩塵滿,日上簾鉤!、梅圣俞“接長(zhǎng)亭,迷遠(yuǎn)道,堪怨王孫,不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽(yáng),翠色和煙老!
無(wú)我者,詞清神秀,調(diào)高樂(lè)雅,字句間山水湍迤,月明人和,魚嘻鳥樂(lè),境之自然,情之俊麗。故觀者如觀臨其境,讀者若聽聆其景,非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游,水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早,高樹鵲銜巢,斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。
“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),為人心中之一境界。故能寫真境物,真感情者,謂之有境界;否則謂之無(wú)境界!
寫真情者在乎字切,繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn),能吐其境、訴其情耶?真景者推敲其詞之切,能繪其麗;描其秀;傳其神乎?
無(wú)真情寫真情者無(wú),無(wú)真景寫真景者無(wú)。故真情乃沉郁于心,積于胸,而發(fā)于喉,方執(zhí)于筆,志于紙。真景見于眼,思于心,形于辭,而得神秀,繪其真,顯其純。
凌空造情、造景者,余未見也。太白,屯田亦不可為也。因其所造之情、景,必為其所歷或取自自然,則必合乎自然,順乎自然之道,而非衍生太虛,無(wú)中生有。
境界明隱,優(yōu)劣在乎字!凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來(lái)花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出,其高低顯明!皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞,境界獨(dú)絕,非常人能道。
蓋《人間詞話》全冊(cè),可言王國(guó)維其論詞可歸而四字;“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字,故“境字”一出全境霞飛華升,全情盡染。
余言王國(guó)維才高絕巔,乃于其人生三境:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋!氨娎飳にО俣,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處。”此第三境也。此句一出,才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一,境界高妙,且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話,則才情可見也。(馬向月)
人間詞話讀后感 2
幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),閑來(lái)無(wú)事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》,本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間,沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來(lái)經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。
王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也。”聊聊數(shù)語(yǔ),道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。
王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句。”那什么是境界呢?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無(wú)境界!本辰缇褪钦媲榱髀,有感而發(fā),而不是無(wú)聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無(wú)境界。以境界而分,王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無(wú)境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”又道:“自然中之物,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實(shí)家也!闭撌鰧(shí)在精妙,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無(wú)我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物!倍鯂(guó)維先生似更推崇無(wú)我之境,這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我,需要的境界更高。
境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣!凹(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的`“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無(wú)境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大!霸~之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ),終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別!
王國(guó)維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來(lái)讓人酣暢淋漓。
人間詞話讀后感 3
初讀《人間詞話》,是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后,窗外柳絲低垂,紫燕輕喃,獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上,沏一壺香茗,在茶香繚繞中,細(xì)細(xì)品讀,任思緒在在字里行間慢慢流淌,而窗外,那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光,暖暖的,緩緩的,從榻首移到榻尾,恍然間,仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。
我喜歡詩(shī)詞,也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類的書籍。但是《人間詞話》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),《人間詞話》算不上一本書,充其量是一篇讀書筆記。但在這篇筆記中,王國(guó)維老先生洋洋灑灑,揮斥如意,對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn),高屋建瓴,切肯中要,顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線,重點(diǎn)圍繞“造境與寫境”,從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手,闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”,總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)的三種之境界!保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”,“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!币约啊氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在,燈火闌珊處!。在這本書中,王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委,為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足;如同一個(gè)嫻熟的講解員,給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史;如同一個(gè)高明的導(dǎo)演,向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千,風(fēng)格迥異的雄偉畫面;如同一個(gè)出色的主持人,讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開書,我們眼中看到的是一行行流淌著的文字,掩上卷,我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。
王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師,他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就,他博學(xué)多才,自視頗高,尤其對(duì)自己寫詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話:“余之于詞,雖所作尚不及百余闕,然自南宋以后,除一二人外,尚未有能及余者!。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明,但既然作為大師的他自己都敢這么講,那么估計(jì)他寫詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去,他寫的《人間詞話》也就能抓住重點(diǎn),切中要害,評(píng)價(jià)得當(dāng),因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在學(xué)界享有崇高的地位,得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話〉的.幾點(diǎn)意見》一文中說(shuō):“近二三十年來(lái),就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō),似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”;王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說(shuō):“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位!。
總之,《人間詞話》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作,它雖為論詞而作,但不限于詞,所涉及的方面非常廣泛,它以其見解之新穎,理論之獨(dú)創(chuàng),熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐,突破文壇某些學(xué)派的門戶之見而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。
一九二七年,五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死,雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜,但《人間詞話》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆,權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話》這本書的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞。”
人間詞話讀后感 4
老實(shí)說(shuō),讀這本頗見考據(jù)功夫的書,把玩那些精辟的不刊之論,繼而小心寫出下面這些話,要先給自己壯壯膽,聳肩收拾一下自己的淺薄,然后再打開神游八極的冥想……評(píng)個(gè)五星吧,僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(jì)(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來(lái)!既成格調(diào),求實(shí),實(shí)則精力彌滿!泵献佑性唬骸俺鋵(shí)之謂美”!肚f子·知北游》感嘆,天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。而今《人間詞話》獨(dú)辟詞品“三境界”說(shuō),繼而引詞論詞確為高格,萬(wàn)象更新一語(yǔ)點(diǎn)破,謂之一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)!沒(méi)有一些三腳貓的花架子,還真攬不下來(lái)瓷器活兒,更別說(shuō)桌子底下放風(fēng)箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外,但是一切生活部門都有技術(shù),骨子里的東西變化不易,于是評(píng)論就應(yīng)該有分寸,假如意象、主旨、趣味差強(qiáng)人意,就不用去評(píng)它。概其詩(shī)余盛于兩宋,但并非闕闕頂好、頂頂好、無(wú)雙第一,我們雖然可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就,但是無(wú)須夸張、夸大,害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候,每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息,就要發(fā)愁,生怕全世界都給他老子征服了,自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。所以,前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè),而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁,挑他們來(lái)比賽,試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄,或者異曲同工、別開生面。假如后人沒(méi)出息,接受不了這種挑釁,那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫,養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之,有唐詩(shī)作榜樣可能是宋人的`大幸,也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反復(fù)提及的白石道人有言,“不求與古人合而不能不合,不求與古人異而不能不異”,有宋一朝,眾人拾柴,不僅把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了,還把疏鑿的河流加深了。
個(gè)人以為讀這本書,首先應(yīng)繃緊上述認(rèn)識(shí),然而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開生活!真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵,不管你情不情愿,都被當(dāng)成一塊皺布來(lái)整,不論多么曲折,最后總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九,但生活可不欠不該你的,每天都在直播,何況是非功過(guò)終在你心,即便眉頭緊鎖、五官扭曲,于事有何補(bǔ)于己有何益? 江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似。任何評(píng)論,都顯繞舌、多余,只有通電,火紅,然后摧枯拉朽,一片清平……
人間詞話讀后感 5
拙以為此書一些觀點(diǎn)過(guò)于偏激,但其也有許多可取之處,正所謂取之精華去其糟粕,今特將我認(rèn)為好的部分摘錄這里,并分成兩大部分進(jìn)行編排。
詞的鑒賞:有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者偏難分別,因大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想故也。
無(wú)我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜之時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。
能寫真景物,真感情者,謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
問(wèn)“隔”與“不隔”之別,曰:陶、謝之詩(shī)不隔,延年則稍隔矣;東坡之詩(shī)不隔,山谷則稍隔矣!俺靥辽翰荨,“空梁落燕泥”等二句,妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論,如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云,二月三月,千里萬(wàn)里,行色苦愁人!闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前,便是不隔。至云“謝家池上,江淹浦上”,則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙,擁素云黃鶴,與君游戲。玉梯凝望久,嘆芳草、萋萋千里!北闶遣桓。至“酒祓清愁,花消英氣”,則隔矣。然南宋詞雖不隔處,比之前人,自有淺深厚薄之別。
大師者何為:古今之成大事業(yè),大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨(dú)上高樓,望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’.此第三境也.
人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇,不使隸事之句,不用粉飾之字,則于此道已過(guò)半矣。
詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出。寫在最后:宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī),故終宋之世無(wú)詩(shī)。每個(gè)時(shí)代都有某個(gè)時(shí)代的`文學(xué),不可隨意厚古薄今。
人間詞話讀后感 6
最近讀了王國(guó)維的《人間詞話》,這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作,是一本非常有價(jià)值的好書。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩(shī)詞的長(zhǎng)河中的美妙和快樂(lè),而且激發(fā)了我對(duì)詩(shī)詞的進(jìn)一步的熱愛(ài),對(duì)以后研讀和重溫經(jīng)典古詩(shī)詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下:
一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來(lái)評(píng)價(jià)詞的高下優(yōu)劣。
在《人間詞話》中,王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上,詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識(shí)。境界說(shuō)觸及詩(shī)詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”;分“有我之境”、“無(wú)我之境”,如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”;“采菊東籬下,悠然見南山”是“無(wú)我之境”。要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然,“無(wú)我之境”優(yōu)美,“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物,喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等,此外,王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺,認(rèn)為寫景的最佳境界在于即景生情,自然流露,如同“清水出芙蓉,天然去雕飾”一般(不隔),他不喜歡過(guò)多的雕琢,更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
二、《人間詞話》對(duì)詞家的評(píng)論精辟獨(dú)到。
在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀,所以,王國(guó)維極力推薦李煜的詞,他說(shuō)詞到李煜那里才開始擴(kuò)大,感慨也更加深刻,使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻脑~。李煜的詞是他血和淚的凝聚,他的悲劇改變了詞的命運(yùn),正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興,話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的`詞“深美閎約”,開風(fēng)氣之先!度碎g詞話》中還多次提到姜夔,王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”,但認(rèn)為姜夔寫景狀物很“隔”(猶有隔霧看花之恨),一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋,南宋詞人中,他只愛(ài)辛棄疾一人,說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
三、《人間詞話》三境界及中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程。
《人間詞話》第二十六,王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路’。此第一境也!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!说诙骋!娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’。此第三境也!比N境界,原是三首情詩(shī),王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工,并賦予新意,真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是,順手拈來(lái),可見王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程:“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢文,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也!睂(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。
《人間詞話》是一本文藝評(píng)論,是一本美學(xué)著作,更是一本很好的工具書。讀后,是一種情操的陶冶,是靈魂的升華,有時(shí)間再細(xì)品它。
人間詞話讀后感 7
王國(guó)維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式,但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系,思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體,真實(shí)與虛構(gòu),理想與寫實(shí),優(yōu)美與壯美的概念,內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象,其核心概念為“境界”,而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則,均圍繞“境界”來(lái)闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題,提出“詞以境界為最上。有境界,則自成高歌,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此!边@一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素:一,詞以有境界為其美的追求;因此,用評(píng)論詞作的形式來(lái)討論審美鑒賞判斷問(wèn)題的外在形式。二,有無(wú)境界,這是衡量詩(shī)詞作品是否美的前提。三,詞史上最美的作品集中于五代、北宋時(shí)。第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述,從七個(gè)層次來(lái)分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說(shuō)”為核心,以時(shí)間為序,從七個(gè)方面,分別評(píng)述歷代詞家,補(bǔ)述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。
在第一則的總領(lǐng)下,王國(guó)維在接下來(lái)八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實(shí)的境界,而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的。一種認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界,而另一種認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實(shí)、存在的世界。王國(guó)維也指出,這兩者是很難區(qū)分的。因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人所創(chuàng)造的世界,也必然合乎自然的真實(shí),而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類!坝形抑场笔怯米约旱母泄賮(lái)看世上的物,所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤!盁o(wú)我之境”中,自我的感官情緒消失,純粹的欣賞外界景物的美感,將自己和景物融為一體,分不清實(shí)物還是我。王國(guó)維用歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來(lái)闡釋“有我之境”!皢(wèn)”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子,因?yàn)檫@些是通過(guò)作者所見所聞所趕來(lái)描寫的。“無(wú)我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問(wèn)的《穎亭留別》來(lái)舉例說(shuō)明的!安删諙|籬下,悠然見南山”、“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,我們所能感受到得出了寧?kù)o還是寧?kù)o了,已經(jīng)完全看不到作者的身影了,作者也已完全沉浸于這寧?kù)o的風(fēng)景中了;诘谌齽t中提出的兩種境界,在第四則,他又從審美角度來(lái)分析這兩種境界。王國(guó)維認(rèn)為,無(wú)我之境是作者在寧?kù)o中得到的感覺(jué)。而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的。所以無(wú)我之境是一種優(yōu)美,有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng),解釋境界無(wú)法界定寫實(shí)與理想的原因。因?yàn),自然界中事物相互?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。通過(guò)這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的.寫實(shí)與理想是相對(duì)而言的。在第六則中,王國(guó)維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國(guó)維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實(shí)地描繪自然景物,抒發(fā)自己真實(shí)的情感,才能稱作是有境界的。第七則是說(shuō)明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過(guò)程中注意字詞的斟酌。王國(guó)位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字來(lái)體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來(lái)的境界。第八則中,王國(guó)維開篇就提出境界有大小之分,但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則,王國(guó)維用杜甫的兩首詩(shī)和秦觀的兩首詞作比較!凹(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大,同樣閨閣怎能與渡口相比,但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對(duì)前面七則地總結(jié),王國(guó)維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩(shī)宋詞之所以好的本質(zhì)。通過(guò)王國(guó)維這八則的敘述,我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺(jué)、被認(rèn)識(shí)、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體,令人情感愉快、悲哀的,令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國(guó)維的“境界說(shuō)”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念。“造境”與“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類,但表現(xiàn)在作品中的境界,不論是“造”的還是“寫”的,是沒(méi)有差別的。境界作為詩(shī)詞的追求目標(biāo),其本身必然是作者的理想,而這種理想又依賴于自然景觀,依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界,則是因?yàn)榇笤?shī)人“能以此須臾之物,鐫諸不銹之文字”。因而境界說(shuō)盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括,但從根本上看,它是本源于自然界的。當(dāng)詩(shī)人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí),其審美形式被詩(shī)人所感受,詩(shī)人將這種形式以文字形式表達(dá),這就是“寫境”。詩(shī)人觀物后有“遺世之意”的審美感受,并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來(lái),使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境,是指詩(shī)人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受,盡管可以嗟嘆一番,但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者,為了把這種感受傳達(dá)給讀者,或者說(shuō)是完全為了表現(xiàn)這種感受,詩(shī)人就要造境的抒情。造境是詩(shī)人聯(lián)想的結(jié)果,當(dāng)一些綜合因素使詩(shī)人產(chǎn)生了某種感受,而這些因素不以用來(lái)直接表現(xiàn)時(shí),詩(shī)人就可以用他聯(lián)想到的景象來(lái)表達(dá)自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的,“有我之境”和“無(wú)我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國(guó)維又把“有我之境”和“無(wú)我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的,結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的,他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無(wú)我之境”是由美,而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系,這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系,也可以看成是物與我的關(guān)系,也可以看成是物與我的關(guān)系!盁o(wú)我之境”正是物我同構(gòu)的無(wú)“關(guān)系”的境界,它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果,在這統(tǒng)一之中,物我的關(guān)系也融合了,即形成了“無(wú)我之境”!坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化,即由動(dòng)變靜。在由動(dòng)到靜的過(guò)程中,美呈現(xiàn)給主題,主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物,故物皆著我之色彩”!耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的,從外物中抽象出來(lái)的東西可能和從“我”中抽象出來(lái)的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一!坝形抑场焙汀盁o(wú)我之境”本無(wú)高下之分,只是它們給人感受不同,在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”,使人超越了“我”,擺脫了意志。
人間詞話讀后感 8
作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后,開始改變舊有的觀念,以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體,在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下,在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》,猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始,我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦,也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析,還真是有點(diǎn)“霧里看花”,似乎明白又似乎不明白。表面上看,它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異,甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然,他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ),自然地融入新觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為,他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處,借助封建傳統(tǒng)的外衣,讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深,《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣,致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般,描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開始的:古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路!雹诖说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋病!氨娎飳にО俣,回頭驀見那人正在燈火闌珊處!贝说谌骋病4说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的'共同邏輯,并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。
第一境界,“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間,樹上碧綠的樹葉片片凋落。時(shí)間在變化,事物在變化,世事也在變化,影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中,我感受到的是迷茫,“望盡天涯路”,無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下,我們應(yīng)該“立志”,找到自己的目標(biāo)。任何事情,無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè),沒(méi)有明確的方向,我們都會(huì)無(wú)從下手,更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”,擺脫自己目前的迷茫。
第二境界,有了堅(jiān)定的目標(biāo),我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”,甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力,你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅模腿缤覀冋f(shuō)要找到一份自己喜歡的工作,那么對(duì)你而言,工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界,說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個(gè)境界,這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”,“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折,百折不饒,經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后,你又會(huì)感到意外,因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候,又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單,似乎就在眼前。
除此之外,王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求,是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的,形式自由,內(nèi)容也是開放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求,那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。
首先是詩(shī)歌要有意境。在書中,王國(guó)維開篇就提出 “詞以境界為最上,有境界自成高格,自有名句。”可見境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”,認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分,“有有我之境,有無(wú)我之境”,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂,找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩(shī)歌要寓情于景,情境交融。《人間詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞,有語(yǔ)境、情境之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也”,“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的,不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的,因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也!币虼嗽(shī)歌寫景也脫離不了個(gè)人感情因素,但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情,還需要寓情于景、情景交融。
人間詞話讀后感 9
“詞以境地為上,有境地則自成高。”“境地有大小,不以是而分優(yōu)劣。”在人間詞話的開頭,王國(guó)維如是說(shuō),人間詞話只有六十四節(jié),每節(jié)文字短小,卻節(jié)節(jié)是精辟之語(yǔ),若不細(xì)品細(xì)讀,便會(huì)失其精華,廢己時(shí)間。
你的人生是否匆忙?你又是否通過(guò)這些匆忙,奔波,努力成就了一個(gè)堪稱完善的把戲人生?“我終究是活成自己厭煩的樣子!边@句被常常用來(lái)自嘲,調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告:你可怕失去這一切,奔忙,著急、焦躁,患得患失。這樣的人生,還沒(méi)有入境。那么,你可能就要問(wèn)了,這個(gè)抽象的境地究竟指的是什么呢?
古之成大事者,必經(jīng)受三種境地,靜安(王國(guó)維的字),借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天際路的心態(tài);借我衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴的執(zhí)著;借我眾里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處的大徹大悟。
生活是布滿苦楚的,處處都是坑。哪天你一個(gè)不當(dāng)心,就掉進(jìn)去了。這坑呢,也是那樣的撲朔迷離。假如是小坑,站起來(lái),拍拍灰,如無(wú)事般連續(xù)前行。但假如是深坑呢?等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。但是俗話說(shuō)初生牛犢不怕虎,你不僅不怕,而且還獨(dú)上高樓,遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo),然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí),畏懼于路途上的坑坑洼洼,這就是人生第一境地,迷茫卻布滿盼望。
當(dāng)你預(yù)備好一切,開頭前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會(huì)漸漸發(fā)覺(jué),他其實(shí)并不近,這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力,持之以恒。堅(jiān)持是好的,但是過(guò)于執(zhí)著,就會(huì)產(chǎn)生思想上的熬煎,人也會(huì)變得憔悴,余世存在《時(shí)間之書》中說(shuō)到:年輕人,你職責(zé)是平坦土地,而非著急時(shí)間。你做三四月的事,在八九月自有答案。生命里的每一件事,都是在追趕。小時(shí)候我們會(huì)追一切美妙的東西,星星、蝴蝶、螢火蟲。沒(méi)多久追逐變成了需要用數(shù)字衡量的事物,作業(yè)、成績(jī),還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。時(shí)間總是不期而至的約束你,提示你,或者善待你。假如你覺(jué)得累,那肯定是你在走上坡路。每個(gè)人都有幻想,每個(gè)人都想發(fā)光。生活,會(huì)遇到許多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的寵愛(ài)。但去追求就會(huì)發(fā)光。這就是人生其次境地,執(zhí)著尋找自己想要的`生活。
努力過(guò)后,取得成就,眾里尋人生之境地千百度。到此,終大徹大悟,原來(lái)我的人生,始終處于歡樂(lè)之中,只不過(guò)是我南轅北轍,尋錯(cuò)了地方,人的一生都在困惑,平凡的人生,真正能得其歡樂(lè)之人又有幾許呢?王陽(yáng)明說(shuō)過(guò):破山中之賊易,破心中之賊難。我們窮盡一生的探究,才發(fā)覺(jué)原來(lái)歡樂(lè)就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了尋找它而已。這就是人生第三境地,大徹大悟的開懷。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō),我們正處于人生的尋找階段。寫不完的試卷,上不完的補(bǔ)習(xí)班,我們努力的收割著一切,最終都盼望他可以變甜。不管前方的路有多苦,只要走的方向正確,不管多么坎坷不平,都比站在原地更接近幸福。
你有多努力,才會(huì)有多幸福。少年,去追,就會(huì)發(fā)光!
人間詞話讀后感 10
中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,洗滌心靈陶冶情操,重拾初心,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢,再回顧,便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹,遇上方知有”一句情詩(shī)來(lái)概括詞之美學(xué)境界的王國(guó)維了。整卷的語(yǔ)言精簡(jiǎn)而不失華麗,遣詞造句別具匠心,體現(xiàn)了王國(guó)維先生獨(dú)特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底!度碎g詞話》名副其實(shí),是王國(guó)維先生在人間提煉的.一片清香,散播各方。香遠(yuǎn)益清,在于那引人入勝的語(yǔ)言,更在于革故鼎新的思想。
王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,便陷入了狹隘之見的思維慣勢(shì),在本書第二十六則里從更高層面,概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”境界,是《人間詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì),才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,車馬前驅(qū),萬(wàn)人隨后。通方知類,蔚為大觀。“獨(dú)立之精神,自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,苦思冥想,終鑄成一詩(shī)。
于詞如此,何而為人!不斷變更的世界中,屹立不倒的是夢(mèng)想和初心。以夢(mèng)為馬,不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精,刻苦努力,堅(jiān)持不懈的精神,和對(duì)目標(biāo)鍥而不舍的追求?又怎能少得了對(duì)事物靜心觀察的過(guò)程?
王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一,他縱身一躍,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠(chéng)即是趨真,至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝,沖洗歷史長(zhǎng)河,春花秋月何時(shí)了,萬(wàn)物更替,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國(guó)文化之中,不會(huì)歷久彌新,將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》,感“境界”之奇,會(huì)詞中妙意;守一份初心,嗅人間芬芳。
人間詞話讀后感 11
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必須進(jìn)過(guò)三種之境界!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此二境也!翱v里尋他千百度。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,此三境也。
我讀《人間詞話》,前一半是為了這似懂非懂的三境界,那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半,則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛(ài)詞的,愛(ài)那種似愁非愁的古雅,愛(ài)那種寄情于物的衷腸。“自在飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”,愁,就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處,欲語(yǔ)還休。詞,便是如此,不過(guò)寥寥數(shù)字,便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致,而又不失絲毫美感。這樣神奇之物,又怎能叫人不醉心呢。
故,攜著一雙欣賞美得眼睛,翻開了《人間詞話》,開始了我的詩(shī)詞之旅?杉s莫讀了一半之時(shí),卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何,國(guó)學(xué)大師王國(guó)維境界和等之高,豈是爾等小輩所能企及的呢?通篇的文言文,連著他對(duì)詩(shī)詞的評(píng)悟,如此一本古書,我只能仰天長(zhǎng)嘆,哎,我委實(shí)是看不懂啊,只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù),兩個(gè)月后,再次將它捧起,耐著性子讀完。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解,但那些詩(shī)詞讀著卻是真的打心底喜歡,可謂,甚得我意啊。想著,南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情,卻無(wú)奈投錯(cuò)了帝王家,將南唐江山拱手相讓。若此生為平民,他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢!皵M把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永,那個(gè)埋沒(méi)于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著,能詠出“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃沾┧笥跓艏t酒綠、紙醉金迷中,心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了,萬(wàn)千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事,一夜之間消失于世,昨天還是駭世驚俗,今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú),過(guò)眼就過(guò)眼,人生本就是攥在手里的`水似的,總是流逝,沒(méi)有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們,終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中,留下的,唯有超越了時(shí)間與空間的文字,代替他們?cè)V說(shuō)著另一個(gè)故事。
與其說(shuō)讀《人間詞話》這本書,不如說(shuō)品味一首又一首的好詞。每一首詞,都是一個(gè)說(shuō)不盡道不盡的人生。或失意,或凄苦,又或是壯志難酬……一切一切,都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中,等著后人去挖掘,去欣賞,而我,很高興,成為了其中一人。
人間詞話讀后感 12
在我成長(zhǎng)的道路上,唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者,向我訴說(shuō)過(guò)去,訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷,陪我走過(guò)人生的每一道坎,每一個(gè)彎。我有一句最愛(ài)的宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然,我讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),不僅深入淺出,那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的`審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇。境界,是真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象!度碎g詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境界也。不能不說(shuō),這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當(dāng)年已經(jīng)花甲的王國(guó)維鋪開一張宣紙,毛筆蘸墨寫下這段話的時(shí)候,心中也是無(wú)限感慨吧!但王國(guó)維先生只是一個(gè)文人,最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死,是沒(méi)有太多溢美之司的,畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái),星星劃過(guò)天際,人們記住了他的光與熱,卻無(wú)人知悉他的預(yù)落。王國(guó)維先生只不過(guò)固執(zhí)著他不該固執(zhí)的,堅(jiān)持了他不該堅(jiān)持的!皢(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。”從全書來(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多,這里僅是一處,可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學(xué)城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝,于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話讀后感 13
“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。
著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛(ài)擬喻生活,本身就對(duì)生命有著真摯的崇敬和熱愛(ài)。第一境是濃厚的思念,是望穿秋水的企盼,是生活中必要的人、事、物與目標(biāo);第二境是掙扎后依然倔強(qiáng)地堅(jiān)守,是不悔一路走來(lái)的拼搏;第三境是豁然開朗的徹悟,不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈(zèng)。
其實(shí),回顧我們每個(gè)人的一生,不正是在經(jīng)歷此“三境”么?每個(gè)新生命呱呱墜地后,在父母和長(zhǎng)輩的殷殷期待下成;長(zhǎng)大后,為了生活,為了各自的人生目標(biāo),努力拼搏,不懈堅(jiān)守;不管最后成為怎樣一個(gè)人,也無(wú)論各自從事什么職業(yè),有怎樣的成就,到一定年紀(jì)后,會(huì)忽然頓悟:其實(shí)生活本就如此。王國(guó)維大師的人生三境界,劃分之絕妙,讓人嘆為觀止。這是對(duì)人生境界的高度概括與提煉,可以說(shuō)“前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者”。
人生如詩(shī),天地間自有詩(shī)情畫意。王國(guó)維對(duì)于詩(shī)詞的評(píng)析和賞論都收錄書中,與其說(shuō)這是他的作品,不如說(shuō)是詩(shī)評(píng)如詩(shī)。而《人間詞話》中所提出來(lái)的“詩(shī)詞當(dāng)以‘意境’為上!辈坏貌徽f(shuō),《人間詞話》本身雖然是評(píng)論性文章,卻仍有意境、仍有境界,這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。
讀《人間詞話》,與單獨(dú)讀詩(shī)、讀詞完全不同?梢詮臅辛私獾皆(shī)詞的境界、人生的境界,就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進(jìn)入了另一個(gè)新鮮的世界。雖然有一些評(píng)述過(guò)于高深晦澀,有如“霧里探花”般虛虛實(shí)實(shí)不清,但我在通讀之后仍能從中受益,甚至感覺(jué)余音繞梁,經(jīng)久不散。
而其中所說(shuō)的“詩(shī)人當(dāng)有感而發(fā),不能無(wú)病呻吟”,“閱世愈深,則材料愈豐富”之類的觀點(diǎn),于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合,將文學(xué)的層次又提升了一個(gè)檔次。這也是王國(guó)維大師自身的一個(gè)境界吧。我們作為教師,對(duì)于自己的教學(xué)、對(duì)于學(xué)生,必須滿懷真情,教育才不會(huì)是“無(wú)病呻吟”,才能真正實(shí)現(xiàn)唐代韓愈《師說(shuō)》中所言“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語(yǔ)文教學(xué)中,尤其是習(xí)作教學(xué)中,必須引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實(shí)感。不說(shuō)大話,不說(shuō)套話,這樣的文章才能打動(dòng)讀者。要寫出這樣的文章,自然要有平時(shí)的積累,包括生活經(jīng)驗(yàn)的積累和寫作素材的積累,我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活,并培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成廣泛閱讀的`習(xí)慣!霸(shī)人當(dāng)有感而發(fā),不能無(wú)病呻吟”、“閱世愈深,則材料愈豐富”,在此基礎(chǔ)上寫出的文章,必能走進(jìn)讀者的心。
《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的,我第一次全面了解了中國(guó)詩(shī)詞的魅力,同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到自己作為一名語(yǔ)文教師,文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說(shuō)來(lái)慚愧,閱讀《人間詞話》時(shí),我都會(huì)提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》,因?yàn)椴粫r(shí)會(huì)碰到不熟悉、不理解的字,得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此,每每讀到特別喜歡的詩(shī)詞,我都會(huì)情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀,這時(shí),女兒總會(huì)投來(lái)詫異的目光。雖然只通讀了幾遍,特別是讀第一遍時(shí),確實(shí)比較累,但自我感覺(jué)收獲還是不小的,不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng),而且對(duì)自己的生活、工作,甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去,我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩(shī)詞!皶x百遍,其義自見”,這本書非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此,我強(qiáng)烈推薦大家,尤其是語(yǔ)文老師都可以抽時(shí)間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信,一定也會(huì)像我這樣收獲滿滿!
人間詞話讀后感 14
筆下文字如蓮花般純凈,書中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見王國(guó)維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里。印象很深,那篇文章提到了先生的“三境界”,也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō)。
《人間詞話》開篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類,大致如:一、寫境,造靜;二、有我之境,無(wú)我之境;三、意境,情境;四、大境,小境。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”,這是中國(guó)古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,也大致闡述了意境中的不同層次。
王國(guó)維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個(gè)人理解,“意境”與“境界”的.概念應(yīng)是不同的。
僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō),“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng)造的人生境界,它更偏向于哲學(xué)。這里我覺(jué)得以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題,同時(shí)也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),則有路便走,無(wú)路便坐下看云,不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情,云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象,因此才有“云無(wú)心以出岫”的話。同樣,這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想,而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,在絕望中尋找希望。
而意境大概是屬于境界,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,詩(shī)人先要有格局、境界,再感受景物環(huán)境,情動(dòng)于心,賦詩(shī)篇所具有的意境!度碎g詞話》的第一則開篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,老實(shí)說(shuō),在初讀這里的“境界”時(shí),我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異,如今看來(lái)卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句,也是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴,清逸幽獨(dú),短短兩句既勾勒出梅花之骨,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí),這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),江為的兩句寫了“竹”與“桂”,或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫的對(duì)象,但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn),對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,將“桂”改為“暗”,就足以使整句和諧生氣,也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華,賦以全詩(shī)靜謐之意境,將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出。
除了意境與境界之異,“物我相忘”也是我想思考的話題。
先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,有無(wú)我之境”。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,物蘊(yùn)有人之情,簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,但表現(xiàn)出來(lái)的只有漣漪!盁o(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”我曾經(jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無(wú)我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說(shuō):一要“凈”心;二要“鏡”心;三要“競(jìng)”心;四要“靜”心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺(jué)得就我們而言,幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒,不僅是自身學(xué)習(xí)的過(guò)程,還是見賢思齊、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程?偟膩(lái)說(shuō),物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì)。
一本以“境界”為核心的《人間詞話》,帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,它更是一種哲學(xué)智慧。
人間詞話讀后感 15
“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”, “可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,“紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜,一幕幕的菡萏斜陽(yáng),美的像畫一般的詞句,隨著時(shí)光的流逝,仿佛停滯了百年,依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感,都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來(lái)了,我們沉浸在宋詞的天地里,細(xì)聽風(fēng)聲雨聲,靜看花開花落。品位愛(ài)斷情傷,盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也,天上人間” 。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流” 。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上; “高樹鵲街巢,斜月明寒草” ,看似寫景的白描,卻蘊(yùn)藏著深深的憂思。詩(shī)詞是美的,也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情,你讀到的是舒暢,他讀到的或許就是憂傷。
王國(guó)維先生一部《人間詞話》,便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的'核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西,王國(guó)維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界: “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝说诙骋病 “眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在,燈火闌珊處!贝说谌骋病4说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。
境界之說(shuō)如此,詞人亦是如此。李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜耍谕鯂?guó)維先生的筆下,在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚,亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余,秦觀的詞境最為凄婉悲涼,周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中,我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典,會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后,身邊泡一壺香茗,打開《人間詞話》,在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香,品味那絕妙的意境,重拾一份百年的感動(dòng)。
人間詞話讀后感 16
詩(shī)中有云:“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹!比碎g是一個(gè)純粹的詞,尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國(guó)維先生,即使人生繁雜,仍以靜觀之,讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(zhǎng)子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái),《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)!蔽蚁耄@本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可,主要是因?yàn)樗募兇猓髡叩募兇猓簣?jiān)持自己,在很多事情上脫離于世人,脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng),也就是按照自己的方式,感情生活?墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械摹o(wú)欲望的。生于濁世,卻有著一顆七竅玲瓏的心,這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢?王國(guó)維本是純粹的,卻生在熙熙攘攘的俗世,受到人間煙火的熏染,終于,他承受不住世道變遷的侮辱了,高聲疾呼“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無(wú)再辱!”雖然王國(guó)維溘然長(zhǎng)逝,但他筆下的文字還是如他的本人般純凈,恰似思想如嫩荷之抽枝,提醒著我們?nèi)松彪s,不如以靜觀之。
王國(guó)維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的.精辟的斷論,多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道:“此書等于一把金鑰匙,一個(gè)人若沒(méi)有靈性,光談理論,其不成為現(xiàn)代學(xué)究,當(dāng)代腐儒,八股專家也鮮矣!币虼,這本書教會(huì)我們,生活在這種環(huán)境里,要有自己的靈性,自己的想法,方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無(wú)我之境,“古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無(wú)我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。”從此則評(píng)論當(dāng)中,可以看出王國(guó)維先生最崇尚的就是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)的境界,而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中,靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉,發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書中這么一句:“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無(wú)矯揉妝束之態(tài),以其所見著真,所知者深!闭\(chéng)然,純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì),但文字色彩只是作品的外在框架,真情實(shí)感才是靈魂,若是我們離開了生活,脫離了本心,變得膚淺無(wú)心,也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧,博大的境界的!短靸羯场冯m寥寥數(shù)語(yǔ),但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),在王國(guó)維先生看來(lái)卻勝似天籟,是唐人絕句,曲之絕妙。由此可見,曲中的線條和濃淡,讓王國(guó)維獲得了沖擊心靈的美,更加醉心于自身純潔,內(nèi)心的干凈,讓他在繁雜的人世,以靜觀望。
人生看似很長(zhǎng),其實(shí)不過(guò)須臾之間!叭赵潞銎洳谎唾,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!鼻缭跀(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們,以靜觀之是王國(guó)維先生給予的選擇。
人間詞話讀后感 17
境界,或意境,大家都熟悉,談詩(shī)、論畫,常常提到它。它本是佛教用語(yǔ),以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是,把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí),又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的,當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。
王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中,總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合,是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”,作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”,大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō):“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象,則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn),觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣!边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖,實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué),打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠,當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來(lái)創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”,決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究,風(fēng)氣很盛,詞學(xué)發(fā)達(dá),這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫的詞,很有信心,有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還精心?边^(guò)一些詞的集子,對(duì)詞曲有精深的研究。但是,運(yùn)用詞話這種形式,也有局限。王國(guó)維把“境界”當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”,加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論,論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的發(fā)展。《人間詞話》雖由許多片斷組成,其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。比如:“大詩(shī)人所造之境必合乎自然,所寫之境,必鄰于理想故也!弊髡咴诿總(gè)字旁都加了圈。又如:“無(wú)我之境,人唯于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之,故一優(yōu)美一宏壯也!笔指迳,大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),或是他的得意之筆。
王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢?王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng),尊重作家的個(gè)性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭,確可發(fā)人深省?上н@方面的內(nèi)容,現(xiàn)在的版本有不少遺漏。比如有人評(píng)他的詞“開詞家未有之境”,王國(guó)維是高興的。他說(shuō):“余自謂力不若古人,但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳。”這里的“第一義”,就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng)”的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作,也不希望受到贊揚(yáng),因?yàn)椤坝嘀L(zhǎng),殊不在是,世之君子寧以他詞稱我”。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī),甚至認(rèn)為,“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看,這樣講未免有些偏激之嫌;實(shí)質(zhì)上,是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō):“詩(shī)詞之題目,本為自然及人生,自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用,題目既誤,詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人,見古名大家亦有此等作,遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處,而專學(xué)此種,不復(fù)知詩(shī)之本意,于是豪杰之士不得不變其體格,如楚辭,漢之五言詩(shī),唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的.思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng),必須從題目開始。抓住“自然及人生”的大題目,就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走,就不可能有獨(dú)創(chuàng)性,也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇,不顧“自然及人生”,標(biāo)榜什么“寄托主義”,致使詞意隱晦,穿鑿附會(huì),就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷,立意甚高,切中時(shí)弊。王國(guó)維重視“自然及人生”,揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展,這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的,而且“以喚起吾人之直觀”,描述了藝術(shù)形象的特征;但沒(méi)有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí),強(qiáng)調(diào)了作者的思想感情;但是,他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上,他沒(méi)有能突破唯心主義的藩籬,當(dāng)然,這是應(yīng)該用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。
王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性,但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好“善創(chuàng)”與“善因”的關(guān)系,主張“非自有境界,古人亦不為我用”。手稿中,還有一段話值得我們注意:“楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁,而盛于唐。詞源于唐,而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因!蓖鯂(guó)維重視“善創(chuàng)”和“善因”的關(guān)系,還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞,批曰:“詞境甚高,必讀唐人詩(shī)”。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),王國(guó)維批評(píng)了“誤把抄書當(dāng)作詩(shī)”、“鶯偷百鳥聲”的傾向。他尖銳地指出:“元明及國(guó)初諸老,非無(wú)警句也;然不免乎局促者,氣困于雕琢也。嘉道以后之詞,非不諧美也;然無(wú)救于淺薄者,意竭于摹擬也!庇纱丝梢,王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā),特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng),其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。
人間詞話讀后感 18
“一個(gè)人若是在面對(duì)困境與痛苦時(shí),但凡有能力或辦法去解決,那么,根本就不會(huì)有憤怒了。在小時(shí)候,絕大多數(shù)人都曾有過(guò)由于不成熟而做出許多啼笑皆非之事。
因?yàn)椴怀墒欤只蛘卟恢勒_的解決之法,所以,迫于無(wú)奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背后,其實(shí)就是無(wú)奈與憤怒。當(dāng)長(zhǎng)大以后,由于各種條件的具備以及身心變成成熟,再回頭看那些往事時(shí),一切所謂的無(wú)奈與憤怒,也就煙消云散了。由此可見,人的痛苦,確實(shí)如王小波所講,皆源于自己無(wú)能的憤怒。
一切矯情和抱怨,咆哮和壓抑,都是源于缺錢和缺愛(ài)。
那些事事如意的人,過(guò)著優(yōu)渥的生活,過(guò)得快樂(lè)似神仙,你不能去批判他們幼稚,不懂人情世故,因?yàn)檫@些人不需要懂,他們有良好的物質(zhì)條件,幫他們屏蔽掉了大部分人性丑陋,社會(huì)殘酷。
同時(shí),那些能力強(qiáng),雙商高的人,成績(jī)好,一路順風(fēng)順?biāo),遇到什么困難也迎刃而解,所以這些人看上去都云淡風(fēng)輕,冷靜平和。因?yàn)樗麄儾恍枰獜堁牢枳θ?zhēng)取某些東西,因?yàn)樗惺碌搅怂麄兪稚隙柬樒渥匀!薄俣?/p>
周日早上起來(lái)因?yàn)橐患虑楦杏X(jué)非常憤怒,我可以很清晰地察覺(jué)到憤怒的情緒,腦海里閃過(guò)憤怒是因?yàn)闊o(wú)能,于是百度這句話,搜到了上面這段文字,原句是王小波說(shuō)的:人生的痛苦,大都源于自己無(wú)能所牽引出的憤怒。深以為然。而這段文字也說(shuō)出了我心底想說(shuō)的所有的.話,真的是太有道理了。
前幾天看王國(guó)維的《人間詞話》,磕磕絆絆,基本上讀懂,先讀的《王國(guó)維小傳》,大致了解其生平,再讀《人間詞話》,最后讀《人間詞》。小傳是白話文,當(dāng)然能讀懂,《人間詞話》已刊稿和未刊稿內(nèi)容并不多,但由于是古文,加上引用的詩(shī)人詞人作品很多,讀得很吃力,在網(wǎng)上搜到一篇文章把文中出現(xiàn)的詩(shī)人詞人列出來(lái)并做了簡(jiǎn)單的介紹,才總算看進(jìn)去了!度碎g詞》好懂,因?yàn)橛凶⑨屵有譯文。
一邊讀的時(shí)候我就一邊感慨,如此高才的一個(gè)人為什么會(huì)選擇走上絕路呢?然后自己就發(fā)生了一些事,于是慢慢地我就明白了。不過(guò)我想,如果我永遠(yuǎn)也不懂該多好。當(dāng)然我的事都是些小事,跟王國(guó)維無(wú)法相比的。
不經(jīng)他人苦,莫?jiǎng)袼松?偸钦f(shuō)人要堅(jiān)強(qiáng)要勇敢,但是有時(shí)候有的坎真的是當(dāng)事人邁不過(guò)去的,他只能走上他認(rèn)為最合適的路。盡量豐盈自己吧,缺錢就好好想辦法掙,缺愛(ài)也沒(méi)事,好好愛(ài)自己,再怎么不濟(jì),日子還是要過(guò)的。
有很多事情想寫,但是提筆又覺(jué)得寫出來(lái)盡是矯情,于是作罷。希望一切順?biāo)臁?/p>
人間詞話讀后感 19
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng),令人最有感觸的,便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路!贝说谝痪骋病_@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭,西風(fēng)凄涼,意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓,極目遠(yuǎn)眺天涯路,這又是何等的坦蕩!西風(fēng)凋零了碧樹,眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀,眾多天涯路,我該走哪一條?這時(shí)就必須登上高樓,因?yàn)橹挥姓镜酶,才能望得遠(yuǎn)。站得高,才能排除干擾,不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣,望盡天涯之路,看清人生的方向,才能確定好下一步做什么,決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半,看清起點(diǎn),找明方向,這將是一個(gè)成功的開端。
第一境界所指的,是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界,則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo),眼前有方向,還缺什么?缺的.是努力。好高騖遠(yuǎn),光說(shuō)不練,看清了路卻懶得往前走,這算什么?沒(méi)有實(shí)際行動(dòng),有再高的天賦,再好的計(jì)劃又有何用?最后只能成為思想上的巨人,行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天,不足為奇,一年兩年,才是難能可貴。盡管遇到困難,盡管“衣帶漸寬人憔悴”,也要堅(jiān)持奮斗,繼續(xù)前進(jìn),因?yàn)闆](méi)有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向,衣帶漸寬終不悔,這難道不是一種偉大的境界嗎?
“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常,實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓,人憔悴,沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn),我們就會(huì)逐漸變得成熟,對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見解,知道自己要什么。眾里尋他千百度,正是有了千百度的苦苦追尋,才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō),功到事成,追夢(mèng)路上,我們心中應(yīng)該不急不躁,耐心等待。即使千百度的追尋未果,也能安然面對(duì),坦坦蕩蕩。淡泊間,真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想,這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短,境界有三!度碎g詞話》中的的人生三境界之說(shuō),仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源,給人以曠達(dá),明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星,帶領(lǐng)我走向成功,踏入那最高的境界。
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