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堂吉訶德讀后感3篇
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的堂吉訶德讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
堂吉訶德讀后感1
西班牙宏篇巨制《堂吉訶德》堪稱一部喜劇大全，塞萬提斯可謂世界一流幽默大師。作者“所運(yùn)用的嚴(yán)肅的諷刺手法，是一種特殊的天才，很少人能夠企及�！毙路f的構(gòu)思，豐富的想象，生動的情節(jié)，詼諧的語言，極盡諷刺嘲弄之能事，把人們帶入一個幻想與現(xiàn)實嚴(yán)重沖突的喜劇世界，不時讓人捧腹大笑。西班牙國王裴利普三世在王宮陽臺上看見一個學(xué)生一面看書一面哈哈大笑，便斷定這學(xué)生一定在看《堂吉訶德》。
西班牙曾是歐洲最強(qiáng)盛的國家，16世紀(jì)卻經(jīng)歷了一個從輝煌到?jīng)]落的過程。一方面，君主專制王朝為了維持封建統(tǒng)治，極力宣揚(yáng)騎士精神，致使騎士小說泛濫成災(zāi)。另一方面，有識之士在反思國內(nèi)現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，騎士時代的荒唐舊夢對經(jīng)濟(jì)社會影響極大，清新的人文主義思潮驟然興起。在這種背景下，便產(chǎn)生了最具諷刺意義的杰作《堂吉訶德》。
《堂吉訶德》諷刺手法的藝術(shù)魅力，留給人們無盡的思索和雋永的回味。英國十九世紀(jì)批評家海茲利特認(rèn)為《堂吉訶德》“這個可笑的故事掩蓋著動人的、偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚�！庇≌f家斐爾丁在他的劇作里曾表達(dá)：“世人比堂吉訶德還瘋得厲害�！备锩鼘�(dǎo)師馬克思、恩格斯和列寧都曾給予《堂吉訶德》很高的評價，并在著作中經(jīng)常引用小說中的人物和事件闡明自己的觀點，并在論戰(zhàn)中運(yùn)用帶有諷刺、幽默意味的情節(jié)嘲笑和揶揄對手。
《堂吉訶德》的諷刺手法，突出表現(xiàn)在以毒攻毒，塑造了一個逆歷史潮流而動，極具喜劇性的悲劇主人公堂吉訶德的形象，通過其荒誕滑稽的單打獨斗，鞭撻了騎士制度的罪惡靈魂。
50多歲的吉哈諾是拉·曼卻一個村上的窮紳士，迷戀騎士小說，認(rèn)為書上寫的都千真萬確。于是，效仿做一個游俠騎士，消滅世上一切暴行，以求功成名就，名傳千古。
這個窮紳士的外形和裝束十分逗人：又高又瘦，穿一套擦洗過的生銹發(fā)霉的甲胄，戴一頂拼揍起來的頭盔，蒙著硬紙糊成的眼罩，手持古老過時的長矛和盾牌。他的性格也非常古怪：像孩子一樣，被騎士小說牽著鼻子走。按照騎士小說主人公的作法，給自己起名堂吉訶德，又給瘦骨嶙峋的劣馬起名駑骍難得，并把自己暗戀的養(yǎng)豬村姑定為意中人，取了個公主意味的名字杜爾西內(nèi)婭。
作者描寫的這個游俠騎士堂吉訶德，和以前騎士小說中年輕魁梧、英俊瀟灑，騎著高頭大馬，手持精良武器的主人公形成鮮明對照。
在堂吉訶德的心目中，騎士人物個個都是英雄豪杰。他以虛幻的想象，把自然風(fēng)物當(dāng)作敵人，亂殺一通，結(jié)果陷入自取滅亡的悲慘境地。作者借堂吉訶德的生動形象，把諷刺的鋒芒直刺騎士小說。正如作者在《前言》中借朋友之口所說的那樣：“抱定宗旨， 把騎士小說的那一套掃除干凈�！�
風(fēng)車在古老的歐州農(nóng)村隨處可見。然而，在鄉(xiāng)下生活了大半輩子的堂吉訶德竟然視風(fēng)車為巨人，認(rèn)定風(fēng)車是最兇惡的敵人。堂吉訶德不顧侍從桑丘的勸阻，挺起長矛沖了上去，結(jié)果被轉(zhuǎn)動的風(fēng)車摔了個人仰馬翻，長矛也斷成幾截。事后，堂吉訶德始終不相信他刺的是風(fēng)車，硬說是魔法師與他作對，把巨人變成了風(fēng)車。盡管如此，堂吉訶德仍不服輸，當(dāng)晚在樹林過夜時，又折了一根樹枝充當(dāng)槍柄，插上矛頭，準(zhǔn)備再次冒險。作者安排這一情節(jié)，意在表明風(fēng)車迎風(fēng)而轉(zhuǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律。堂吉訶德倒行逆施，只不過是螳臂擋車。魯迅有評論說：“西洋騎士道的沒落產(chǎn)生了唐·吉訶德那樣的憨大。他其實是十分老實的書呆子。看他在黑夜里憑著寶劍和風(fēng)車開仗，的確傻相可掬，覺得可笑可憐�！�
羊是鄉(xiāng)村最常見的一種家畜，可堂吉訶德路見兩隊羊群由遠(yuǎn)及近，卻認(rèn)定那是兩支交戰(zhàn)的大軍，便向其中的一隊沖了過去，奮力搏殺，一連砍死七八只羊，給素不相識的`牧羊人造成不應(yīng)有的財產(chǎn)損失。牧羊人被迫還手，用彈弓擊傷了堂吉訶德的肋骨，打掉了幾顆牙齒，讓他以血的代價作了補(bǔ)償。堂吉訶德吃了大虧仍不醒悟，總說是魔術(shù)師與他作對。過分自信使他帶上偏執(zhí)，繼而產(chǎn)生異乎尋常的瘋狂。
這兩個故事十分精彩，既帶有諷刺的夸張，又帶有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣�，使人們看到塞萬提斯筆下的堂吉訶德滿腦子充斥著騎士傳奇中的事物，脫離實際，富于幻想，整天干著各種稀奇古怪的事情。他與風(fēng)車開戰(zhàn)，與羊群拼殺，這種奮不顧身的鹵莽行為，鮮活逼真，栩栩如生。使人掩卷不忘，進(jìn)而沉思：堂吉訶德做騎士不是開玩笑，他是在死心踏地、舍生忘死地做。他寧可舍棄性命，卻從不放棄理想。
思維決定行為，空想必然產(chǎn)生盲動。堂吉訶德騎士小說中毒太深，想象偏離實際，所以才盲目砍殺，到處碰壁。他把自己出的汗說成受傷后流的血，把涼水當(dāng)成魔法師送的仙水，把客店當(dāng)成貴族的城堡……不論什么東西，在他的眼中都變了模樣，引發(fā)神經(jīng)質(zhì)的反應(yīng)。他把理發(fā)師的銅臉盆當(dāng)成曼布利諾的頭盔，策馬舞槍，奮力奪回。他認(rèn)定教士送葬的死者是個騎士，教士是來自另一個世界的鬼怪，勇猛刺殺，傷害無辜。
作者諷刺騎士精神，不僅描寫堂吉訶德指鹿為馬，與自然風(fēng)物交戰(zhàn)，而且描寫堂吉訶德自命不凡和自我作踐。當(dāng)他被人打傷躺在地上呻吟時，口中念叨的仍是游俠騎士的驚句名言。當(dāng)他身負(fù)重傷后，仍學(xué)著騎士小說主人公受傷后想念意中人幾夜不睡覺的作法，自己也一心想念杜爾西內(nèi)婭。他還學(xué)著“悶悶不樂的美男子”阿瑪?shù)纤故俚臉幼影l(fā)起瘋來：扒下褲子，下身一絲不掛，蹦跳一番后，又倒立起來。作者醉翁之意不在酒，旨在提醒讀者，騎士小說是毒害人們靈魂的。它居然把一個安分守己的老鄉(xiāng)紳弄得神不守舍，瘋瘋癲癲，進(jìn)而刻畫一個大活寶從反面給人以警示。塞萬提斯在《堂吉訶德》第二部前言中說得好：“好東西太多了就沒有價值，糟東西稀少了也會可貴。”
《堂吉訶德》產(chǎn)生的時代，盡管封建制度的喪鐘已經(jīng)敲響，但資本主義的發(fā)展仍十分緩慢。在這個時代，出現(xiàn)堂吉訶德這樣怪異離奇的畸形人物并不奇怪。堂吉訶德堅信，世上最需要的是游俠騎士，而游俠騎士的復(fù)興全靠他一人。堂吉訶德固執(zhí)地認(rèn)為處處有巨人逞強(qiáng)，妖魔作亂，并自不量力，盲目沖殺，企圖恢復(fù)“財產(chǎn)不分你我，東西全歸公有”的太古黃金時代，恢復(fù)封建腐朽的騎士制度，這無疑違反了歷史發(fā)展的規(guī)律，到頭來只能以失敗而告終。作者正是通過堂吉訶德這個思想激進(jìn)而又不識時務(wù)的典型人物表面的滑稽，顯露社會深層次的悲愴，揭露騎士文學(xué)的危害。
《堂吉訶德》運(yùn)用諷刺手法，通過對堂吉訶德三次出行的生動描寫，把騎士小說批得體無完膚、無地自容。自此，騎士小說便在西班牙銷聲匿跡。
堂吉訶德讀后感2
奧地利醫(yī)生弗洛伊德幾次三番地強(qiáng)調(diào)童年對人一生的影響，這種影響對從事文學(xué)藝術(shù)的人來說尤其厲害。他曾經(jīng)以歌德、達(dá)·芬奇、陀斯陀耶夫斯基等為例，把他們的作品與他們的童年生活一一對照，說出了許多驚人的秘密。如果這位醫(yī)生的話是對的，那么，了解一位作家，或者將他的作品讀透的最好方法就是去翻看他的童年，不管是大事小事，都會意味深長。
所以，畢飛宇的《蘇北少年“堂吉訶德”》首先的意義是精神分析學(xué)的，是創(chuàng)作學(xué)的，肯定會被那些搞傳記批評的評論家抓住不放，深挖不止。事實上，我們確實從畢飛宇的往事中看到他作品的許多原型，虛構(gòu)的生活與實體的生活在這兒得到了草蛇灰線樣的印證。故鄉(xiāng)與童年是那么強(qiáng)大，不管他小說的風(fēng)箏飛得多高、多遠(yuǎn)，那根線總是系在蘇中的那塊洼地上。我們不難從畢飛宇的回憶中尋找到他小說的蛛絲馬跡。
《寫字》中在操場上以地作紙的男孩顯然有著作者童年的影子，而蛐蛐讓作者如此難忘，以至直接以其作為小說的篇名，《枸杞子》中的手電也可能就是作家童年的家電……如果不是故鄉(xiāng)特殊的地理地貌，如果不是那一望無際的大水，也許少年時對空間的想象不會那么深刻和強(qiáng)烈，直到成年后還會以《地球上的王家莊》頑強(qiáng)地掙扎出來。毫無疑問，畢飛宇的知識是豐富駁雜的，但鄉(xiāng)土系列始終是他知識譜系中的強(qiáng)項，他說如果沒有少年時代的經(jīng)驗和父輩的傳授，連他自己都難以想象會寫出像《平原》《玉米》這樣的作品。同時，“文革”對一個少年的影響也比人們想象的要深重得多。我很驚訝在這樣一部童年記事中作者對自己少不更事的嚴(yán)厲態(tài)度，一個有著復(fù)雜身世的孩子在那個時代注定要承受比別人更多的歧視和壓力，但他同時也有可能在有意無意中使同伴受到傷害。這樣的童年經(jīng)歷會讓作者成年后有了更多的清醒特別是自省，對專制有了更自覺的批判。誰能想到，一個人價值選擇的根據(jù)有可能要追溯到他遙遠(yuǎn)的童年。
所以，我們可以將《蘇北少年“堂吉訶德”》這部有趣的關(guān)于作者往日的紀(jì)實性作品看成作家的成長敘事，當(dāng)然也可以看作一部教育敘事。不過，這首先取決于我們怎么理解教育。教育其實是很寬泛的，并不是我們所狹隘理解的那惟一的學(xué)校教育。如果按照這種狹隘的理解，畢飛宇這部作品中的許多敘述都稱不上是知識，起碼不是有用的知識，遑論教育？但教育就是在我們不以為是教育的地方發(fā)生了，而且，它對一個人成長的作用可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校、重于老師、多于書本。也許，我們的一些家長會從畢飛宇的這部書中獲得許多的啟示，并由此調(diào)整他們對孩子的教育方針。我記得俄國思想家洛札諾夫就曾經(jīng)武斷地認(rèn)為家庭是最好的學(xué)校。他認(rèn)為，家庭能影響孩子的人生觀，能給孩子愛和自由，能讓孩子認(rèn)識到什么是生活--這比知識與技能，比背書與考試重要得多。洛札諾夫覺得人的成長最重要的是做人，而“只有家庭，也惟有家庭才能培養(yǎng)兒童最重要的文化品質(zhì)，教給兒童最高尚、最基本的東西”，這些東西是有規(guī)律的、宗教性且富有詩意的，“個人正是通過家庭、進(jìn)而通過社會同整個人類溶為一體并感悟生與死的奧秘”。他這樣比較家庭與學(xué)校：“家庭惟一能給孩子的是使之健康成長，使之有信仰，使之處事認(rèn)真，這就是給孩子工具，工具如同給旅行者一根手杖一樣。如果家庭能做到這一切，就讓學(xué)校給孩子其他次要的知識吧�！弊屑�(xì)想想，還真的有道理。畢飛宇也許沒有認(rèn)真地去盤點他的家庭，也沒有刻意回憶他的長輩是如何教育他的，他從他們那兒學(xué)到了多少，但他寫了他的少年生活，這種生活是以家庭為核心的一種延展。
由家庭，畢飛宇開始走進(jìn)村莊，慢慢地、小心地拓展著他的生活半徑，這樣的拓展如同中國畫中的積墨法一樣，不斷渲染出一種氛圍，這樣的氛圍在潛移默化中給了一個孩子基本的人生意識，他的好奇、他的懷疑、他對生活的興趣、他對勞動的理解和參與……這其實都是我們生活必須遵循的精神。即使說到知識，也很難說哪種更有用。是學(xué)校課本中那些有體系的知識，還是日常生活中散漫的經(jīng)驗？從根本上說，學(xué)習(xí)的目的肯定是為了生活，起碼是要養(yǎng)成運(yùn)用知識的意識，如果一個人不能感時花濺淚，恨別鳥驚心，很難說他的語文學(xué)好了；如果他不習(xí)慣在市場上與人討價還價，那也不能說他具備了生活中的數(shù)學(xué)意識。同樣，我們還有“化學(xué)生活”、“生物生活”……這都是我們應(yīng)該學(xué)會和擁有的。想一想，在這樣一個有毒的世界，這樣的生活自覺有多重要。
畢飛宇早就跟我說要寫這樣的一本書，也許是因為我與他是同代人，所以看了之后覺得特別親切。我知道這樣的感覺除了有相似的經(jīng)驗外，代際間的身份認(rèn)同也是原因之一。不過，我并不是過分的'自戀，確實認(rèn)為與后代相比，我們可能擁有比他們的生活有趣得多的回憶。我問我的女兒，你的童年是什么？讓你回憶，你會說些什么？她想了想說：“貓和老鼠”、“小龍人”、“小虎隊”、“超級瑪麗”、“新白娘子傳奇”、“流星花園和F4”……這些就是她的年輪和生命檢材，只有通過它們，她才能將她的那段人生完整地串連起來。女兒特別遺憾地說，我那年沒有允許她看《新白娘子傳奇》，這讓她的人生少了一個節(jié)點，現(xiàn)在同學(xué)們回憶往事到這一年，她只能無話可說并且因此受到了同學(xué)們的奚落。她不無夸張地說，她的這一段人生是無法彌補(bǔ)的空白！這就是女兒的童年和他們的回憶。其實，相比起她的不少同學(xué)，她與現(xiàn)實的聯(lián)系應(yīng)該還不是完全脫節(jié)，她應(yīng)該記得小城的街道和小吃，知道四時節(jié)令與農(nóng)事，叫得出許多植物的名字，而不完全是電視與游戲和那些由虛擬與符號構(gòu)成的世界，也許她的同學(xué)們也有著相似而又相異的經(jīng)歷，但這一代的身份定位迫使他們對其作了選擇性的遺忘。
一代人有一代人的生活，有一代人的成長資源，也有一代人的文化記憶。從這些視角看去，我們與他們的差別實在太大。不管我是不是抽象了他們，我還是傾向于認(rèn)為我們的童年更豐富。這不僅是因為現(xiàn)在的學(xué)校教育占去了太多的時間，也不僅僅是因為升學(xué)的壓力使他們無暇顧及其他，而是因為這個世界正在從他們腳下將大地抽去。一個人的童年，一個人的成長最好要與日常生活相關(guān)，盡可能完整地參與到日常生活中去。一個人的知識和對世界的看法不能僅僅來源于書本，而要形成或驗證于他與自然的關(guān)系，與生活的互動。他要與天空、大地、河流、鄉(xiāng)土植物，與人們生存不可分離的動物們建立友誼，與四時節(jié)令、油米醬醋掛上鉤，這樣的關(guān)系應(yīng)該是親密的，帶著質(zhì)感與氣味，甚至是肌膚相親，用句俗話說就是“接地氣”的。少地氣的生活對人的影響有多大？也許，一代人甚至幾代人都不會看出來，但總有一天會意識到，如何讓孩子們擁有全面、健康、自由和自然化的生活，是一個問題。
這也許是我的看法，連畢飛宇也未必同意。確實，否定一代人的生活，哪怕僅僅是他們的童年也是輕率的和危險的，說出自己曾經(jīng)的生活，讓它們流傳下去才是正經(jīng)事。既然每代人都做過或正在做這樣的事，那就讓我們繼續(xù)做下去。
堂吉訶德讀后感3
每個男生都曾會幻想自己是拿著刀劍的戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場上為了國家，為了心愛的她奮勇殺敵。沒錯這就像是著名的現(xiàn)實主義作家塞萬提斯1筆下的堂吉訶德，曾一度是我們小時候最愛看的小說，動畫片，甚至是后來拍攝成了電影。堂吉訶德這穿了一副破爛不堪的盔甲，拿著一柄生了繡的長矛，騎著一匹瘦骨嶙峋的老馬，一個懷揣著騎士夢的“英雄”的經(jīng)典形象在今天仍保持著它的意義。在現(xiàn)在這個發(fā)達(dá)的社會中，如何去達(dá)到理想與現(xiàn)實的平衡，可以在書中堂吉訶德的身上看到些許答案。
《堂吉訶德》2是一部以反對騎士小說為目的而創(chuàng)造的騎士小說，作者的目的是要消除騎士小說在社會和群眾中的聲望和影響，從而諷刺打擊當(dāng)時歐洲的封建社會風(fēng)氣下的產(chǎn)物。作者在序言中申明：“這部書只不過是對于騎士文學(xué)的一種諷刺”，目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。
作品主人公堂·吉訶德是一個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由于愛讀騎士文學(xué)，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去當(dāng)游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農(nóng)民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西娜雅。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè)，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把老板當(dāng)作城堡的主人，硬要老板封他為騎士。店老板樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當(dāng)《圣經(jīng)》3，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然后叫一個補(bǔ)鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)成巨人，沖上去和它大戰(zhàn)一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當(dāng)作軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發(fā)匠當(dāng)作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當(dāng)作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續(xù)去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。
1、塞萬提斯·薩維德拉，西班牙小說家，戲劇家，詩人。
2、文學(xué)史上一顆璀璨的明珠
3 、《圣經(jīng)》是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等宗教）的宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成
他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止游俠一年。堂吉訶德永遠(yuǎn)愛對著臆想中的敵人猛沖過去，亂戰(zhàn)一陣，但是由于他的美好愿望不切實際，戰(zhàn)術(shù)荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報，甚至險些喪命。當(dāng)他和桑丘吃盡苦頭，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)時，他已一病不起。但經(jīng)過一番游歷，他已認(rèn)識到自己從前是個瘋子，那些騎士小說都是胡說八道，只恨后悔得太晚了。
剛開始時看這本小說只覺得堂吉訶德很愚蠢很可笑，把它讀完時又發(fā)現(xiàn)堂吉訶德這個人很天真，很可愛。在現(xiàn)實生活中有幾個人能像堂吉訶德一樣保持著那份童真如此沉醉在自己喜歡的事物之中，又有幾人在這種“逆境”之中堅持自己的夢想？或許站在堂吉訶德的角度來說他是幸福的，我們可以看到他為自己是一名騎士而感到驕傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在讀武俠小說時也曾幻想過自己是一位武功高強(qiáng)，頂天立地的大俠。
小說圍繞堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見、所聞和所思，真實地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對人民苦難的同情。作家把統(tǒng)治階級與廣大人民進(jìn)行對比：一方面是統(tǒng)治者的豪華奢侈，貴族子弟倚仗權(quán)勢，強(qiáng)占民女;另一方面是千千萬萬的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度�！短眉X德》通過具體，生動的描繪，真實地反映了西班牙王國已經(jīng)百孔千瘡，不可救藥的政治局面。
堂吉訶德游俠冒險的思想基礎(chǔ)是對社會現(xiàn)實的不滿。他希望出現(xiàn)一個理想的“黃金時代”，但現(xiàn)實社會卻是“多災(zāi)多難的時世”。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實，決心“解救一切苦難，經(jīng)歷一切危險”，于是我們見到了這個充滿人文主義理想的堂吉訶德。堂吉柯德是一個非常復(fù)雜而矛盾的人物。他的顯著特點是脫離實際，耽于幻想。同時他又是一個理想主義者。他所向往的理想和他所奉行的原則并不全是騎士制度的產(chǎn)物，其中也包含著人文主義的內(nèi)容。他酷愛自由和公正，敢于為主持正義而忘我斗爭。他性格的另一個特點是他的行動的盲動性。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什么樣的敵人，都毫不怯懦，而且從來也不從失敗中吸取教訓(xùn)。他的'行動雖出于善良的動機(jī)，卻往往得出有害的后果。堂吉柯德的行動也說明他不是空想，不安于平凡閑暇的生活。他不僅有理想，而且為了實現(xiàn)理想、改造現(xiàn)實可以不顧個人安危，不顧失敗，表現(xiàn)出一種堅持理想、奮不顧身的獻(xiàn)身精神和斗爭精神�？傊�、堂吉柯德的形象具有他的復(fù)雜性。他耽于幻想、行動盲目，是一個喜劇型的人物。同時他又是理想與現(xiàn)實脫節(jié)，動機(jī)高尚而行動錯誤的悲劇型人物。他是可笑的，可悲的，又是可愛的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學(xué)中不朽的典型之一。
另外他的仆人桑丘的性格與主人相輔相成：主人耽于幻想，他處處求實；主人急公好義，他膽小怕事。在作品中，他的形象是不斷發(fā)展的，最初顯得愚蠢，后來逐漸愚中帶黠。在下卷中，性格有進(jìn)一步發(fā)展：在他被公爵夫人捉弄而做了“總督”時，斷案公平合理且機(jī)智，為官清廉正直，盡管只有短短幾天，卻做出了政績。但他不斷地被人捉弄，最后悲慘地棄官。作者通過這一人物體現(xiàn)了對民主精神的追求。
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