《前世今生》讀后感（通用8篇）

　　讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《前世今生》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《前世今生》讀后感 篇1

　　這兩天看完了《前世今生》，在心領袖的項目上唐老師推薦了這本書，他是我非常敬佩和欣賞的一位高知，哈佛博士后，在中西方都接受的是頂級學府的教育，目前他是一個“三生說”的信徒；最近外出聽一個公開課，老師也是某香港大學的教授，在國內(nèi)外都受過高等教育，在課程中也提到“靈魂轉(zhuǎn)世”；20xx年周國平（一位我從初中時就非常喜歡的哲學家）來滴滴分享，近70歲的他成為了佛教徒。他分享人生的成長分為三個階段：第一個階段個體的探索（如何做到優(yōu)秀？更多是能力層面）；第二個階段是生命的覺醒（如何獲得幸福？關系層面）；第三個階段是靈魂層面（關于死亡，生命最終的去向）。

　　讓我產(chǎn)生了好奇，為何這些高知，在走完了生命很長的旅程之后，會相信“三生說”“靈魂轉(zhuǎn)世”。近幾年，身邊有一些佛教徒，我也開始接觸佛教，四法印還是非常有智慧的，如“諸行無常”“諸法無我”，帶給我很多力量和啟發(fā)，但是對于“靈魂轉(zhuǎn)世”生命的輪回，我始終抱有懷疑的態(tài)度，因為這個想法，我沒有皈依成為佛教徒。兩年前有幸跟一位印度過來傳道的大師請教我的困惑，他的回答很中肯，當時基本解答了我的疑惑，他說：每個宗教都有自己的一套邏輯體系。我遵從了內(nèi)心，學習佛教智慧，保持中立身份。

　　今日，當認知再次受到?jīng)_擊時，我拿起這本書開始閱讀，帶著好奇。書中的凱瑟琳找作者（心理醫(yī)生）治療，通過催眠發(fā)現(xiàn)有86次生命的輪回，很多人在她不同的生命旅程中反復出現(xiàn)，只是轉(zhuǎn)世后角色不同，而作者曾經(jīng)是她的`老師。每次生命結(jié)束后靈魂都會“浮”起來，類似瀕死體驗中說的那樣，浮在空中，可以看到現(xiàn)實世界，然后被一道光吸引。在轉(zhuǎn)世前，會有一個中間狀態(tài)，靈魂在那里安放，如果意識層級沒有進化得足夠高，前世還有要完成的“功課”，會繼續(xù)轉(zhuǎn)世進行修行…的確刷新了很多認知。

　　看完之后，我依然是開放的心態(tài)，不完全相信，也不完全不信。我對于自己的前世沒有特別的興趣，因為即使知道了又如何？它已經(jīng)過去，我無法改變什么。對于來世我也不是特別關注，因為來世不可控，而我最為關心的是“當下”這一世，我希望活好這一世，不斷進行意識進化，修好未完成的功課，這是我唯一能掌控，能感知的。

　　就如我們現(xiàn)在經(jīng)常所說，過去的已然過去，未來不可知，我們所能把握的只有現(xiàn)在，道理是類似的。

　　態(tài)度上全然開放，不排斥，不評判，接受現(xiàn)在自己的認知就在這個水平，抱有一份好奇，也許認知有一天會發(fā)生改變，那是未來的事情，活在當下最重要！作者：絢麗彩虹

　　《前世今生》讀后感 篇2

　　這本書被山上法師安利幾次之后，終于有了翻閱的因緣。讀畢，窗外雨至，內(nèi)心晴明。

　　從客觀的態(tài)度來說，正文實在算不上嚴謹?shù)目茖W紀實。然抱著開放性的態(tài)度，讀正文，讀書友有趣的評論和爭議，讀至最后的附錄，竟發(fā)現(xiàn)自己相應的文字和道理，十分歡喜，遂做了些筆記和思考。

　　文中對事件本身的記載冗長重復，并思辨不足。比如時間的嚴謹性，為何不墜畜牲道，輪回的究極意義，所謂的醫(yī)學科學方法不服眾等等。這也是導致接受多年科學教育的書友一時間不能認同的原因之一。除去這些，他更大的意義在于種下了一顆種子，發(fā)現(xiàn)自己，試圖了解生命意義的種子，待因緣和合之時就會有生根發(fā)芽的希望。佛家講輪回的主體是第八識——阿賴耶識，它含藏了生命的種種記憶和一切造作的痕跡，具有感果的潛質(zhì)，它猶如一個庫藏，不斷存入或取出。但它并非不滅的“靈魂”，而是念念生滅，不斷流變的。修行就是通過前六識，把第八識中的善法種子、無漏種子開發(fā)出來。很喜歡附錄二中胡因夢修行之路分享，從追逐前世到老實修行。無論信不信佛法，人生都是一場修行，前世戒今生，今生修后世。對于死亡，我們除了恐懼還能做什么？安住當下，安住自心，和常講的“以史為鑒，面向未來”似乎也有相應之處，這是本書于我的意義之一。

　　其次是科學與佛法的討論。文中以科學之名，研究前世之事，但卻有漏洞。讓我提起興趣的是附錄三中高黃之辯，很有意思。也引發(fā)自己的一些思考，關于科學－科技，關于佛法－佛教。

　　科學科技&佛法佛教

　　“佛教是古老的，佛教徒是現(xiàn)代的。”——學誠法師。1992年，學誠大和尚就提出了要對話科學、學習科學的理念，不離世間法，與時俱進。

　　科學具有嚴謹性客觀性，實事求是讓人信服。但確實也有其局限性，科學在假設、論證、推翻假設的自我否定中進行發(fā)展；相對的，佛法具有自覺自省，也隨喜贊嘆，站在一個更全面，有自省有自信、知目的重過程的角度上來進行發(fā)展。

　　科技作為科學的技術手段，具有工具的價值，卻缺乏目的'的價值。佛教作為佛法在世間的載體，也存在諸多問題，比如被商業(yè)化、被迷信化等等。

　　文中的引用卡普拉之言：“神秘主義或許懂得道的根源，卻疏于道的枝干；科學則精于道的枝干，卻漠視它的根源。盡管科學并不需要神秘主義，神秘主義也不需要科學，但我作為一個人，卻兩者皆需。”

　　然科學和宗教的相融是不可避免的，所以無論是教義本身的融合，還是個人內(nèi)心的求索，都是對生命究極意義的探尋。

　　《前世今生》讀后感 篇3

　　《前世今生》給我最深的印象是無論處于何世，人的命運、喜怒哀樂都與兩個要素相關：

　　1.不可抗拒的自然與社會歷史原因。

　　2.自己可以控制的強烈的情感/情緒。

　　前者指的是自然災難，如地震、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等，后者指人本身像一面鏡子似的對外界在情感/情緒上的反應。后者又可以分成兩部分，一是對自然及人類社會強加的災難所做的痛苦的直覺反應。其二是自身人格在不斷成長、成熟、求真求善過程中不可避免所要經(jīng)歷的痛苦。

　　任何一個人，他/她最平常又最深刻的痛苦始終源于一個字——愛。

　　掩上《前世今生》這本書，書中凱瑟琳回憶每段人世時，“痛啊，痛！”的呻吟仍猶在耳，從而印證了佛教中的苦苦人生，當年釋迦佛祖曾在菩提樹下靜坐終日，經(jīng)歷了七七四十九天終于開悟，為眾生找到了一種解脫痛苦的方法，包含如何正確擺正各種愛的位置。

　　《前世今生》這本書叫我著迷，相比許多糾結(jié)于書中某些細節(jié)是否真實的讀者，我更愿意從宏觀上來把握自己對它的理解。昨天我與父親談到此書，父親是個易經(jīng)迷，已經(jīng)根據(jù)他本人的生辰八字算出大限之日，大致在15年之后。我笑著請他答應我，那一天來臨時，請務必提前通知我們后人回家，我愿意守在他床前，等待他最后的時刻，并讓他到時略微施加“法術”，讓我感受到往生與輪回的`力量。

　　嗚呼，雖然開朗的父親一口應承，亦有可能是我在先呢，同樣，我想我也會給他人留下印記。

　　如果生命真有輪回，那么今生的壓力應該能夠減少，今生盡管去好好努力，但也完全沒有必要執(zhí)著并煩惱于任何不如心愿的東西：名利、財富、子嗣。今生沒有得到心中的完滿，來世再去爭取。最重要的是在兩世之間的中間帶，遵循大師(書中的Masters)的指導，反思前世，在來世做更圓滿的自己。

　　《前世今生》讀后感 篇4

　　福報、惡報，這點小時候就已經(jīng)知道的事，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)人之所以會出現(xiàn)，是為了學習。

　　施與、信心、希望、愛

　　這些并不是一天兩天可以學會的，而需要一生又一生。

　　看看現(xiàn)在這個殘缺不堪的自己，不知道應該是喜還是悲。我有太多的東西要去學習了。

　　耐心，人生是急不得的'，我們不曾真正的死去，也未曾真的出生。

　　《前世今生》讀后感 篇5

　　魏斯博士的著作，寫了凱瑟琳如何接受催眠而回憶起前世的`種種，其實和佛經(jīng)里講述的大部分是對應的。聯(lián)結(jié)這個詞，今年已經(jīng)無數(shù)次出現(xiàn)在我眼前，瑜伽這個詞在梵文里的本義就是聯(lián)結(jié)，初初到中國時，被翻譯做 相應。

　　凱瑟琳累生累世的故事，被她自己用腦波的一部分記住。很多今生糾纏的人們，就是前世的相識。怨憎會、愛別離。

　　既然人是累生累世的，那就更要過好今生。

　　《前世今生》讀后感 篇6

　　一些人，很喜歡，第一眼。

　　一些人，很討厭，第一眼。

　　我以為，只是個人喜好，偶然因素導致。

　　原來，前世今生，也是有關系的。

　　上世的情愫誘導了今生的`喜惡。

　　既然如此，就不必刻意勉強自己，去取悅討厭的人，疏遠喜歡的人，隨性，隨著前世今生的路線，自然前行。

　　《前世今生》讀后感 篇7

　　用3天的空余讀完《前世今生》因為學習NLP的關系，書中內(nèi)容很多都可接受，也更多從身心互動方面去理解，反而不會認為本書太過神密。以NLP理解層次的角度，影響人的行為以環(huán)境行為能力信念身份靈性6個層次逐步強化，當去到靈性層面的影響就會發(fā)生很多現(xiàn)代科學無法探究的事情。我們末知的不等于不存在，用包容的態(tài)度去面對末知才是客觀的態(tài)度。

　　書中提出，人必須在每一世去學習應該學習的功課，然后才能向上一層進化，如果在這一世末能完成學習，那他將繼續(xù)在下一世學習。因此世人就會有太多的不公平，有人富貴有人貧，有人平安有人苦，這都是在修本世該修之功課。當你清楚別人的功課別人修，自己的功課自己做的時候，你就能更接納當下，接納自己，滿足當下，不作強求。所以當作者不斷地為主人公在崔眠的過程中學會面對，學習時，主人公的病也日漸好轉(zhuǎn)。

　　當陷入困境時，我們要學會用更高的`視角來看事件，而不是深陷其中去尋找問題。書中提到一次作者與兒子去看球賽，遇上堵車，在之前他必定會因為錯過開場而暴燥。當他能從更高的視角來看事件，他就清楚與兒子看球賽遇到堵車是問題，問題背后的目標是想按時到賽場，目標背后的目標其實是想要與兒子共度一個快樂的下午。所以當他清楚目標背后的目標時，他就能從容接納環(huán)境，而有更多更好的選擇。

　　書中很受感悟的是，前世緣、今世續(xù)的部分。關系無所不在，所有出現(xiàn)在自己生命中的人、事、物都不會無緣無故，一定是與自己有這樣那樣的關系。從佛家的角度我們當下的每一個意念都包含了過去、現(xiàn)在、末來，現(xiàn)在是之前的果，也是將來的因，訓練一個人維持一種清醒的狀態(tài)，能關注想法、感受、情緒、身體、環(huán)境，當能時刻擁有這份覺察，你就能知因果，擁有佛性。

　　《前世今生》讀后感 篇8

　　我們不曾真的死去，也從未真的出生，不朽的生命——布萊·恩魏斯。我們只是度過不同的階段，沒有終點。時間不是我們所看到的時間，而是一節(jié)節(jié)待學的課。

　　說學習

　　我們的肉體一生只為學習而來，存在于一世的意義在于在這一世，我們有需要我們用真我去學習的東西。也許是在艱苦的環(huán)境下學會奮斗，也許是在復雜的社會中學會生存。也許是學會潛心研究，也許是學會與人交往。而無論是什么，都是我們這一世所必須修好的課程。完成了，才有機會進入下一生。而這一生的長短由上一世終結(jié)時的.選擇所決定，對于已逝的人，是因為他們修完了今生所修的課程，而在世人的留戀則劃歸到在世人的所修所學之中。因此，不必為身邊已逝的人悲傷，如若緣分未盡，來生必定相遇。他的離開，只是因為他已經(jīng)完成今生所學，我們的尚在也只是因為我們有更多的需要在今生完成的課程。

　　說還債

　　人生在世是一場還不完的債，還完了，這一生便結(jié)束了，而這一世未能還完的債，需要帶到來世。這債務親情友情愛情有之，羨慕嫉妒恨也有之。而人和靈魂在還債和接受別人還債的過程中會得到進步。倘若這一生你榮華富貴，不必欣喜上帝的厚愛，那只是因為上一世或上幾世別人所欠你太多，而倘若這一生你勞碌悲苦，也不必悲傷絕望，那是因為上一世你想要的太多或欠了別人太多。而還完了這一世的債務，下世才能求得真正的解脫和平安喜樂。人一生的一切皆有命數(shù)，因命運而起，唯命運而終。因此無論是幸福安康或者命運多舛，都應該帶著淡定的心境，過好這唯今這一世可以把握的人生。

　　說不朽

　　人生而平等，我們每個人都有一個相同的開始。但是很多人抱怨說人生而并不平等，我們出生以來便沒有相同的家世，沒有同樣的物質(zhì)條件，沒有相同的精神基礎等等。是的，那是因為從那最初以后我們都各自經(jīng)歷了太多的輪回。每個輪回開始前，我們都帶著特性進入到這一個輪回。在這個過程中，選擇的數(shù)量和種類決定了這一生將如何生存。多個輪回可以分攤這些難過的特性，并可以讓人生更簡單更輕松，而倘若盡力減少輪回的期限，每個人生開始的時候，都會比別人負擔的更多。但是我們大不必為了自己的選擇而耿耿于懷，也更不必困惑和疑慮，因為我們的終點是相同的。當你覺得生活欺騙了你，或者認為人生的意義變得模糊，或者人生賦予了太多的辛苦和疼痛冷漠，不必介懷，那不過是因為你想要更快的走到最終的終點而已。

　　生命是不朽的，所以不必恐懼，不必擔憂，不必不滿也不必抱怨。不必害怕生命會到盡頭，不必擔心死亡，因為并沒有真正的死亡。生命真的是一條太長太長的河流，它經(jīng)過高山，經(jīng)過低谷，從雪山上來，終于匯入大海。我們可以把握的東西真的太少，但是，這些卻又都是我們的選擇。如果真的有什么可以做的，那就是努力的生活，不去管前世，也不眺望來生。好好地過好今天，用淡泊的心態(tài)出世入世。做好今生的自己，就是對前世最好的慰藉對來世對虔誠的祈愿。

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