《尋覓中華》讀后感（精選13篇）
細細品味一本名著后，你有什么領悟呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的《尋覓中華》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尋覓中華》讀后感 篇1
懷著憧憬的心情翻開這本書，中華上下五千年的文化史從我眼前閃過。只是初次閱讀，我就對其中深厚的文化內涵和絢爛的中華歷史所吸引，久久不能自拔。
墨子，一個黝黑外表的人，他的身世也因此受到不少史學家的爭議，但他在文化上的造詣眾人皆知。他勸阻楚王攻打宋國的事跡可謂流傳千古，他用自己犀利的話語和巧妙的戰(zhàn)術讓楚王放棄攻打宋國，其中表現出的政治遠見和歷史功績讓人稱贊不已。不過更為有趣的還是他這個功臣在歸途中避雨造拒的事，而他則用他的氣度道出：“運用大智慧救苦救難的，誰也不認;擺弄小聰明爭執(zhí)不休的，人人皆知�！闭б豢催@件事不免讓人好笑，但細一想卻又引人深思。
司馬遷，一個名揚千古的人，他發(fā)憤寫《史記》的事我們都耳熟能詳。但他背后所經受的精神痛苦和身體摧殘我們無法體會，只知道，他是偉大的。面對其他懦弱的官員，司馬遷大膽地站出來，向漢武帝分析了李陵的行為。其實并不只有他看透了真相，但只有他敢說出真相。結果可想而知，他先是入獄，之后在死亡和腐刑面前毅然選擇了后者。對于絕大多數人而言，還是死亡更為干脆，但司馬遷和他們不一樣，他知道自己還有未完成的事，即使再痛苦，也不能就此罷休。就這樣，《史記》誕生了，成了“無韻”的《離騷》。司馬遷也在不久后消失，他的結尾我們無從知曉，也無需知曉。
曹操，一個叢林中的強人，由于《三國演義》的緣故，他給我們的印象不是很好，但他在文學方面的杰出貢獻我們無法否定。在軍中，他用詩抒發(fā)了他的豪情和他對天地生命的理解，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里�！钡让湮覀円褷�熟于心，但其中所表達的`感情仍耐人尋味。他把人生看作“朝露”，把死亡看做永恒。與其他偉大的領袖不同的是，他主張薄葬�；蛟S這便是他的氣度吧，在他的墓中，不需要財寶、裝飾，只愿擁有永恒的清凈。人們曾不知多少次尋找他的墳墓，但始終沒有找到，那就讓它永遠不被找到吧。
盛唐，一個中國最輝煌的時代;長安，那個時代最驕傲的城市。中國的文化在那時，在那里，得到了空前的發(fā)揚。長安向世界敞開了自己，世界也把長安當作了舞臺。它容納外來文明，傳遞中華文明，充分體現了“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)�！痹陂L安，宗教矛盾灰飛煙滅，種族差別不再重要。海納百川，有容乃大。中國的包容在此刻展現得淋漓盡致。
耶律楚材，一個遼國皇族的后裔，一個金國的高官，一個成吉思汗的得力助手。他的存在，改變了中國的歷史。他的到來，讓人類歷史上最大規(guī)模的一場征服戰(zhàn)開始，也正是他，讓這場殘酷的戰(zhàn)爭得以結束。是他，讓蒙古軍不再屠城，也是他，讓華夏文明得以延續(xù)，壯大。古代四大文明國度，三個都在戰(zhàn)火中消逝，唯有中國，在戰(zhàn)火中生存了下來。歷史上少數民族對漢族的征服不在少數，但各民族之間摒棄前嫌，反而融合得更加緊密，這些無不得益于像耶律楚材那樣的人啊!
斷斷續(xù)續(xù)地讀完了這本書，我對中國歷史文化雖有了一定的理解，但還是較為淺顯。那就讓我與余秋雨一同在這本書中品味歷史，尋覓中華吧!
《尋覓中華》讀后感 篇2
近幾周，我讀了余秋雨的《尋覓中華》，在斷斷續(xù)續(xù)的閱讀中，我跟隨大師的腳步從我們中華民族的童年時代開始慢慢行進。猜測華夏文明的始祖—黃帝，探索商朝的神秘，感受漢朝的偉大。終于，我走進了我們引以為傲的唐朝。
大唐，如一座高峰，屹立在歷史深處，也矗立在人們的心中。是什么力量締造了巍巍大唐，創(chuàng)建了如此一個偉大的文化盛世呢?
北魏鮮卑族開鑿的云岡石窟、龍門石窟，使中西文化精華相互化育，為大唐氣象注入渾樸的曠野之力。說到北魏，總是想到孝文帝拓跋宏，他四歲即位，在位二十八年，只有九年時間獨立施政，卻在這九年中使中國改頭換面。他主張“漢化”，這是一條血跡斑斑的'改革之路。這條路，本來也許要走幾百幾千年，可是他，卻把它壓縮到了幾十年。這次改革，不僅是漢文化對“胡文華”的濡養(yǎng)，更是“胡文華”對漢文化的輸注。正是這種雙向的交融，才讓中華文化煥發(fā)出了前所未有的生命力，打通了一條通向大唐之路。
唐朝時一個“詩的時代”，唐詩是唐代的靈魂。
唐詩標志著中國古代詩歌發(fā)展的高峰，是中國古代詩發(fā)展的全盛時期。其成就卓越，在封建政治、經濟進一步發(fā)展變革的歷史條件下，在社會思想比較開放、藝術文化普遍高漲的推動下，詩人們繼承和發(fā)揚《詩經》和《楚辭》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛總結前人的創(chuàng)作經驗百花齊放、推陳出新的結果。唐詩的作者廣泛，上至帝王將相，下至販夫走卒，上至老人，下至幾歲的小孩，還有外國作者。唐詩的題材非常廣泛。有的是從側面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國山河的秀麗多嬌;還有抒寫個人抱負和遭遇，訴說朋友交情，人生悲歡等。
而在唐代的詩人中，我最喜歡的便是李白。
李白，字太白，晚年自號青蓮居士，祖籍隴西成紀，天才橫溢，被譽為謫仙人。其詩想象豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
李白是一個隨性灑脫的人，他高度自負，傲岸不羈，而又熱情豪放，天真爛漫。他的詩受到唐玄宗的青睞，卻又因此受到小人的排擠。天寶三年的夏天，李白到了東都洛陽，在這里，他遇到了杜甫，中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。他們在一起的時間不到一年，卻結下了深厚的友誼，對彼此產生了深刻影響。
唐朝是一個自信的時代。
唐朝時期整個國家從上到下，透出一種自信的氣度。這種自信從他的軍事、外交、文化、國家治理、疆域版圖等各個方面均有體現。這種自信是以國家的真正實力為后盾，內百姓安居，外四夷臣服。太宗被尊為天可汗，這也是后世歷朝歷代所羨慕和追求的一個圣境。
唐代地域不小，歷時不短，“僅僅長安城就已經很大，比古代世界最驕傲的城市—那個曾經輝耀著雄偉的石柱和角斗場的古羅馬城，還大了差不多六倍”。這是余秋雨對唐長安城的評價，而它不止面積大而且商業(yè)繁榮，走在長安街頭，外國人多的是，還允許留學生參加考試，考取官員，這需要多么大的勇氣和智慧啊!這也是源于唐朝的自信吧，他有自信心使外國驚嘆于自己的時代，不擔心外來的文明會把自己淹沒，甚至也沒有想過自己會被淹沒。他很明白，自己離不開別的文明，如果離開了，他就會索然無味了。所以，余秋雨說，“盛唐之盛，首先盛在精神;大唐之大，首先大在心態(tài)。”
今天的中國正在融入世界，我們就需要盛唐的胸襟。
唐朝是我們歷史過程中的精華。
《尋覓中華》讀后感 篇3
探索著的文化——讀《尋覓中華》有感
對文化的態(tài)度，決定著一個政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進取，但跟多的還是豐富的主調。
剛開始接觸到這本書時，本以為是對中國歷史的一再該書罷了，實則不然，盡管文字的內容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。
混亂割據過后，國家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個繁盛一時的朝代，它孕育了唐詩，涌現出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現230多年的一個國家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個國家自然先從領導人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項重大決定—實行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當地的形式，真是狼狽。不過，反過來想，游牧文明又怎么會使中原本土的文化喪跡呢？實行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的`死了，但他留下的思想卻被孝文帝保留了，而且實現的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當作耳邊風，精神意志是多么的堅定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著實令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關鍵一步。
唐詩是唐朝的標志。論起唐詩就得歸功于科舉制了，有了它唐詩才得以發(fā)展起來。從小我們就會被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個，因為他是李白。照余秋雨先生的觀點來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會寫寫詩罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個憂愁纏身的人，面對國家的分裂與百姓的災難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩人的思想總是獨特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領土像盤，當一個盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得��？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
《尋覓中華》讀后感 篇4
讀《尋覓中華》，就像行一程沒有盡頭的路，順著余秋雨大師的思路，我仿佛從遠古走到了今天。中華文化浩如煙海，敢問路在何方?
出于對小家庭的好奇，作者去探詢大家庭的秘密。于是，他踏上了尋覓中華之路，從宏觀的歷史去剖析微觀的文化DNA，向13億炎黃子孫展示了我們“美麗的基因”!
路的起點在黃河流域，我們沿著黃河，從黃帝身后走來。正如作者所說，朝代是更替型的，文明卻是積累型的。文明的沉淀正如黃河泥沙的積存，既不會輕易付諸東流，也不會憑空隨河水蒸發(fā)，唯一不同的是，作者以他筆下的神力，為我們把黃河之水澄清了。沿著秋雨先生鋪就的尋覓之路，中華文明積累的成果一目了然。
看，諸子百家中是哪一家以“黑色的光亮”把歷史長河照得波光粼粼?是墨家。在諸子百家大集會上，黑色的墨翟用顏色發(fā)言，喊出了“兼愛”、“非攻”的口號。不僅僅是口頭上的表態(tài)，他也做到了。公輸班為楚為云梯以攻宋，子墨子聞之，行十日十夜，舌戰(zhàn)楚王、巧勝公輸，終以弟子三百力挽狂瀾。君子之交淡如水，墨家弟子卻如黑色黏土般結為團塊，使敵國尚未出師便打響了退堂鼓!因為“兼愛”，墨家提出了“非攻”，同樣因為“兼愛”，墨家倡導“尚同”，即一視同仁也。沒有親疏遠近，也沒有嫡庶尊卑，墨家之“仁”，以黑色的'光芒襯得儒家之“仁”黯然失色。墨家的理想實在令人憧憬，可封建時代的中國不可能構建出如此一個大同社會，然而，那一抹黑色的光亮至今仍在歷史的隧洞里無聲地反射著，路被它照亮了。
繼續(xù)走下去，告別墨家，又到了叢林邊的那一家——曹家。曹家三父子，點亮了一簇新的文化篝火。父親曹操臨碣石、觀滄海，他在政治路上苦苦尋覓著，又無心插柳，為三國兩晉南北朝添了一大把文化好柴，照亮了當時詩壇的半邊天。長子曹丕，也算是杰出的文學家，他的不幸，余先生的表達是“受到了圍堵性對比”，確實如此，大師的語言之到位也為我尋覓中華增添了一份新的美學享受。曹植正憂郁地坐在篝火旁在心中反復詠嘆煮豆燃豆萁，不過他很快站了起來，在叢林的那一邊用詩“構筑了一個美艷的精神別苑”。曹氏父子就這樣高舉文明的火把走盡了一生，最終穿著平常衣服，薄葬于叢林草木之間。他們的人生之路走到了盡頭，可中華文明之路永不會終結，而那煮豆之火，還在燃著。
在遠方，大漢朝的夜晚月明星稀，一盞小油燈寂寞地亮著，照著同樣寂寞的司馬遷。這是一個復雜的人物，他曾在朝為官，曾漫游中國，他是優(yōu)秀的文學家和出色的史學家，還是那個時代的“文化君主”，他書寫了歷史，也創(chuàng)造了歷史，他記錄了歷史，也被歷史所銘記。我想，這是因為《史記》自成一派的風格與嚴謹詳實的的特點;是因為他寫于腐刑之后、牢獄之中;是因為他為李陵仗義執(zhí)言的義、勇、善，更是因為他對死亡的解讀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”雖然他的離開比鴻毛還令人難以察覺，但重于泰山。一盞小油燈下，一名男子在“掌控著千里巷陌，萬家燈火”，書寫著不朽詩篇。
在后面的路上，還回蕩著千古絕響、西天梵音，站著唐詩幾男子，走著遼國陌生人。
一書讀罷，路尚未行完，在文明的光源下，仍有無數圣賢向我招手。我要去尋覓他們，敢問路在何方?
《尋覓中華》讀后感 篇5
余秋雨的名字，我很早就聽說了，但是一直沒有機會去讀他的書。這次，在學校的圖書室發(fā)現了他的《尋覓中華》這本書，迫不及待借來閱讀。越讀越有味，越讀越覺得作者文化底蘊的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，總覺得它飽睿智的思想，蜇伏于字里行間的嬗變的蜇思，似從近代上溯而去，而又多遠古發(fā)散開來。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書”之一。余秋雨先生作為文化學者、散文作家，他把學者的淵博與作家的才華融于一爐，讓情感挾裹著獨到的見識在“人文山水”間遨游，使哲理感悟充滿了睿智的光芒。因此，他的《文化苦旅》也便構成了中國當代文學一道特有的風景。這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災難時期開始一步步尋覓出來的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點總是一堆又一堆的資料，終點則是一代又一代人的感悟。這是一個人心中的中華文化史。
剛看過開篇的《猜測皇帝》到《問卜殷墟》就讓我震撼萬分，先生對于遙遠的中華大地的理解那么透徹，并且不拘泥于別人的見解，有了自己的看法和觀點。這幾篇文章也讓我更能充分的理解了華夏大地的意義，中華文明的博大精深……
余秋雨先生在書中所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，如黃帝、神話、唐詩等，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的.東西，讓人感嘆原來自己所謂的“熟悉”，不過是大家津津樂道的一點表象知識。而最吸引我的是他思考問題的角度，看任何一個歷史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一個角度的思考，能夠直擊人心。于先生大量使用對比手法，顯示了作家鮮明的情感體驗，強烈的人文精神，還顯示了作家獨特的審美價值。
這本書最打動我，令我回味不已的的，還有那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服�！逼┤缭u論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內心，漸漸領悟那里才有真正的詩和文學”。
《尋覓中華》讀后感 篇6
初次接觸余秋雨是大學時讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服。他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學術界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩人氣質。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現了作者這種“文化散文“的韻味。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個滿腹經綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的.思想在書中向我們娓娓道來：從中華文明的開創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說、甲骨文發(fā)現和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國中的孔子、老子，墨子，稷下學宮，屈原；漢代的司馬遷，三國兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個個鮮活的出現在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。
歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對他們進行了長久而深入研究。甚至和他們有關的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺，經濟唱戲“去了。以至像作者說的：那些地方“會不會有太多現代痕跡讓我失望而不敢去。
這本書還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服�！啊秾ひ捴腥A》值得一讀，我想，再讀這本書的時候，也許還會有另一種收獲。
《尋覓中華》讀后感 篇7
初次接觸余秋雨是初一讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完一小部分，就深深被作者深厚的文化底蘊折服。他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學術界文化界稱為"文化散文"，這種散文氣勢磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩人氣質。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，
字里行間就充分體現了作者這種"文化散文"的韻味。
首次見到這本書的時候，不是在書店，也不是在學校，而是在一對一的輔導班中，我的學哥（也是我的老師），他在南開上大學，當時，他把他的這本是借給我看，他的目的僅僅是讓我閱讀，他說余秋雨的書個個都特好，我也就隨著信了，但沒有想到這本書竟有如此大的魅力！
一開始的時候，我是讀不懂這本書的，但不知道為什么，這本書總有一種魅力吸引著我，讓我不得不再放下心來，讀它一遍，第二遍讀完之后，當時知道是什么樣的，但是一合上書，就完全忘了內容，當我讀第三遍的時候，終于好像適應了這本書，讀懂了他的美妙之處。
它的內容浩浩蕩蕩五千年的中國文化，讓人不知從何說起，她以一個旅行者的身份去挖掘每一片土地的文化韻味，傳播每一個角落的文化氣息，他的思想在書中向我們娓娓道來，從中國文化的創(chuàng)造者，一直延伸到現在的文化 大革命，都有分析解讀和評論，在我們熟悉的歷史以外，它總能給出許多“熟悉”以外的東西，而且他思考問題，看每一個歷史事件或人物，都用不同的角度，必有一個角度能夠直入人心。
《尋覓中華》，能讀出的是余秋雨重新審視中國文化歷史的經緯。如在《從何處走向大唐》里，余秋雨指出大唐的.繁榮在于它的包容并舉，大唐的成就遠不是僅僅中原所能造就：“更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣。有點慓悍，有點清冷，有點粗礪，有點混沌，卻是那么開闊，那么自由，那么放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領略過的’天蒼蒼，野茫�！�,變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。魯迅說“唐人大有胡氣”,即是指此。
就算讀起來很費力，我也會一遍一遍堅持讀下去，只因為余秋雨吸引著我，只因為余秋雨的簡樸語段，沒有添油加醋的詞語吸引著我，只因為這本書吸引著我。
《尋覓中華》讀后感 篇8
6月20日，17：50重慶北至成都，T898次01車13號下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時會看到山里的行人，或塊狀的田野，遠眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時候，對一切充滿了好奇，總是獨自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數風景，涌起浩蕩憂傷。后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個故事結束，剛好剩下半個小時到站，然后在深藍的夜色中融入雨中的'人影。吃完一個雪梨，連日大雨，感覺有點冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個沒有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來，覺得應該寫點什么東西。讀余秋雨的書，從高中時代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動筆寫關于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個粗懂文筆的孩童，要對一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風景已經看透，還是我們已經老了？問題一時沒有答案，我們甚至不敢抵達心里的真相——那就是，大部分人在這個時代，活得并不開心。這是一個已經由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個時代，并不缺少英雄。
是的，這一點我并不否認。但是，這些英雄的氣度，相對于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個層次中“自我價值”實現的那個層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。
《尋覓中華》讀后感 篇9
讀書是一種高雅的情趣，它使我們了解的更多，它在精神上激勵著我們前行，歷史則是一個民族的根，如果歷史沒有了，那么這個民族也會一步步失敗，中國歷史博大精深，使我愛不釋手，讀史使人明智。我跟隨余秋雨的腳步回到了春秋戰(zhàn)國時期。
春秋戰(zhàn)國時期軍閥割據混戰(zhàn)，天下可以說是沒有太平之日，也正是這個時期，出現了許多著名的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮絕對是大家都知道的軍事家，他在我們的心目中是無所不知無所不曉的，一想到他我便想起了曹操，他的謀略并不比諸葛亮差，讀余秋雨對他的描述，我更加確信了自己的觀點。論詩詞曹操的詩詞肯定高于諸葛亮，他的遠大抱負為人所敬佩，在這混戰(zhàn)的年代，他是勇敢的開拓者。掌握大權、愛惜人才，決心拿下荊州，他的雄心壯志不僅僅是體現在詩詞上，而是他的作為。后人都把諸葛亮說的像“神”，甚至可以說成“仙”，而對于曹操的態(tài)度卻十分冷淡、奸詐、狡猾，然而曹操并不比諸葛亮要低那么幾截。曹操是偉大的，他在文學上的造化要比諸葛亮高得多，他失敗無數次換來成功，無人能敵，但最終敗給了自己，但他的精神永存。
曹操是位偉大的父親，而且他有兩個出色的兒子曹丕、曹植。曹丕也是杰出的'文學家，在歷史上人們總是說曹丕要比曹植更出色，其實不然，曹丕雖然登了大位，但他在文學上卻受到了圍堵，上是父親，下為弟弟，曹家三人的造詣都很高。我認為他們三人更多的是抱負不同，要說皇帝，曹丕絕對排行老二，而文學應該是曹操，他的詩給人以激動，讀過后能理解他在當時的心情，他把自己的遠大理想托到詩中，似夢確真確現實。而對于曹植，他由于官場失意，因而顯得悲涼，他在無權位中渡過了他的一生。但他的詩卻令人崇拜。父子三人的權位懸殊，生態(tài)各異、性格不一，但在文學方面卻有共同的語言，從中有抱負、有感悟、有嘆息。
曹操在現代人看來是負面形象，其實真正曹操卻恰恰相反。他面對功力、名利最后都是統(tǒng)統(tǒng)不要了。他喜歡平靜，也許是對人生的思考，也許是對未來的向往，他主張薄葬，不喜歡大金大銀在自己死后又裝飾自己，他思想先進，他來的瀟灑走的更瀟灑，他不喜歡被后人找到，只愿獨自一人在這山林之間傾聽著鳥語，伴著花香，遠離亂世。不只是他，曹家三人都是鄙視厚葬，曹丕和曹植死后都是穿著平時的衣服安然離世，他們的思想大致相同。亂世出英雄，他們展現的是當時社會的特征，表現出的是高尚的人格。
《尋覓中華》讀后感 篇10
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘垣亦書寫著恢弘的歷史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長河淙淙流淌，引領者我們去尋覓中華。
我們無從給文化的起源下一個準確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時代，時代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的琴棋書畫，都澆灌出一朵生機勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時代，牽引起歷史。文化可由 歷史而展現，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現，人們的思想便找到了一個明確的追求。儒家照應了世人的思想，因為在一個思想如此活躍的時代，一個學說能夠得到廣泛的認可并加以傳播，說明這可以作為一個時代的精華，使人豁然開朗，流傳下來�？鬃蛹捌錃v代學生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現著一代人的自由，承載的時代和諧多元化的社會風氣，也成了中華文化長河中最自由、澄澈的一段，滋潤著其所流經的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個人最喜歡的是有關唐代文化的部分。文化的融合、詩歌的繁盛，已經成為這一時代很突出的'特征。一個空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風格的燦爛。一個人同時接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現代文人的筆跡去探尋古代文化是級富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達達的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息�，F在讀起他的詩，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構成了一種曠達神秘之美。無需做作，只是真實。
中華文化的長河生生不息，我期待，現代人也能有思考，為中華文化構建雄偉壯闊的未來。
《尋覓中華》讀后感 篇11
倘若問我：“假如你穿越，你會去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝。”我相信會有很多人和我的答案一樣的，因為她太招人喜歡了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會想到宋，但是人們總會用盛唐弱宋來區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當時世界上其他兩個繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當時世界上最繁榮的商業(yè)貿易中心；長安很開放，有三萬多名留學生，有不少人在中國做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個封建的古代，這確實已經很不容易了。但是長安絕不會盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因為她知道單調意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔心任何外來文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強大，她似乎比中國歷史上的另一個朝代元朝弱很多。鐵木真率領著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對唐朝津津樂道，她像個孩子似的，對未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現在我們來想一個問題，假如唐朝沒有詩歌會怎樣？
結果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學喚醒，喚醒內心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩，首先當然是李白。在我看來，李白永遠是一個青年，他不羈、他放縱。他是一個野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨流浪。其實李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿�？墒悄菢�，他又不是李白了。他的`生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
每每想到李白，我的腦海里總會勾勒出一個畫面：微醺的李白，躺臥在懸崖邊，白衣飄飄，帽子上的流蘇順著風飛揚，手里拿著一壺酒，不時的喝上幾口……
說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識，因詩而相互佩服。
當我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷�！皶斄杞^頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時花濺淚，恨別鳥驚心�！笔瞧嗫啾畹娜松�；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏�！笔墙訚煜碌娜松愕娜松绱斯妍惗嗖剩∧愕娜松绱顺劣羯n勁。
唐朝，因為有了詩歌而豐富，因為有了李白、杜甫而不能令人忘卻。
中國不是一個強國，如果我們想要擠進強國行列，那么我們必須認識歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內是一片黑暗與冷寂。讓我們堅定信心，努力跨過那道坎兒，為實現中國的真正崛起而奮斗！
《尋覓中華》讀后感 篇12
從猜測黃帝，問卜殷墟，到走進魏晉田園，最后對明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地敘述著中華文化的興衰變遷。其實都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會被他帶到另外一片世界，會對高雅而特異的魏晉人士而向往，會對盛唐海納百川的文化而驕傲，也對明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對當代文化的一系列論述。
“清代結束之后的近代和現代，實在一言難盡。文化信號很多，而文化實績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少�！庇嗲镉晗壬缡钦f到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國運維艱的時刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進行著一項的運動。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學，上山下鄉(xiāng)，農村即是學校，農民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年！
終于迎來了改革開放，隨著經濟的發(fā)展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠跟不上了經濟的發(fā)展，越來越滯后，越來越迷亂，越來越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風吹草動就冒出來，在報刊上一會兒揭發(fā)這個，一會兒批判那個�？吹竭@家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵；看到那家陽臺上的鳥聲動聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處于恐懼之中，無法寫出像樣的作品。
時至今日，尚有人打著言論自由的口號批評他人，嘩眾取寵，網上看見一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅偽大師。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生當時的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點，兩人層次一下區(qū)分開來，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的`了。
難道，現代的文化就限于這種怪圈了嗎？不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價值，滲透于千家炊煙萬家燈火之間。
有一個漁村的漁民出海打魚，一定會在出海前走很遠的路，到一個讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風浪。他們不認識文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現出的最原始的狀態(tài)，這便是中國文化的靈魂所在。
我相信，總會有這樣一種人，出現在中華文化大踏步向前邁進的時刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
《尋覓中華》讀后感 篇13
初讀《尋夢中華》時，并無較大的觸動，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內心的漣漪才一點點暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風浩蕩，落葉滿山，只聽得一聲嘆：“時無英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢又有寂寞感的歷史人物的共同心聲�？扇罴]有因此厭惡塵世，他在一批批認識的和不認識的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個獨特的“大人”。
正是因此，他對官場像游戲般灑脫，對待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習俗。就拿他的母親去世這件事來說吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來，他只想活得真實和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來說說嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長期隱居山陽，后來在洛陽城外開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒有人要他打，只是自愿，也沒有實利目的，只是覺得有意思，嵇康活得實在是自由！
對于朋友，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個“不孝者的同黨”的罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當世，造就了“魏晉風度”，可我認為，它更代表了對人生的追求，對人生的灑脫，對自由的向往以及對人生態(tài)度的執(zhí)著�，F實生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢想是注定孤獨的旅程，既然我們選擇了去遠方追逐夢想，留給世界的就會是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的.真實自在。
曾幾何時，我為了讓周圍的人都認同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當時為了讓自己成為焦點，對朋友掏心掏肺，可到頭來，我并不快樂，越來越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應該向竹林七賢那樣，活的真實自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風度，將絕世獨立！
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