道德情操論讀后感7篇

　　讀完某一作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編精心整理的道德情操論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德情操論讀后感1

　　1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

　　亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現(xiàn)，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒(méi)有回報(bào)的。

　　2、除了設(shè)身處地的想象外，我們無(wú)法知道他人的感受。

　　想象使得同情得以體現(xiàn)，在看到、聽(tīng)到、想到某些事時(shí)，常會(huì)使人不自覺(jué)地將自己代入進(jìn)去，注意我認(rèn)識(shí)到這常是不自覺(jué)的。比如我在看電影時(shí)，常表現(xiàn)得非常感性，這并非是因?yàn)殡娪芭牡米銐蚝�，而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會(huì)有的反應(yīng)，而且這種情感不會(huì)因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)這部電影很差就消失，最多可能相對(duì)較弱，這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。

　　3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。

　　我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會(huì)得到的，但我們的確無(wú)法真的把任何事情都體驗(yàn)一遍，便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。

　　4、“同情”用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感。

　　5、有關(guān)好的或壞的命運(yùn)的一般念頭會(huì)引起我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切；而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對(duì)被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對(duì)去體諒這種激情。

　　我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的，如果個(gè)人完全置身事外來(lái)觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對(duì)絕對(duì)的弱者，如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級(jí)高低或種族歧視引起的，同時(shí)對(duì)某一類(lèi)人的刻板印象也會(huì)有所作用，這是無(wú)關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢(shì)的；當(dāng)然，以上是完全將個(gè)人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

道德情操論讀后感2

　　亞當(dāng)·斯密是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，憑借《國(guó)富論》一書(shū)享譽(yù)全球，被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外，亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著，即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中，亞當(dāng)·斯密對(duì)同情心、善惡、正義、仁愛(ài)、克制等情感因素進(jìn)行了剖析，并對(duì)評(píng)價(jià)道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述，目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚(yáng)善、伸張正義，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。

　　改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了高速的發(fā)展，同時(shí)也滋生了享樂(lè)主義、拜金主義等不良行為，浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚，多少人想著不勞而獲或者一夜致富，又有多少人能夠真正沉下心來(lái)修習(xí)自身的道德情操，感悟正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大部分人工作八小時(shí)以外的.時(shí)間會(huì)用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為，事后會(huì)莫名產(chǎn)生一種無(wú)盡的空虛感。但是，如果我們能夠利用這些時(shí)間，閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的好書(shū)、參與志愿服務(wù)和公益活動(dòng)等，那么，我們內(nèi)心將會(huì)得到充實(shí)和滿(mǎn)足。而做到這些，要求我們既有計(jì)劃，又有恒心。我們必須目標(biāo)明確，堅(jiān)持不懈，攻堅(jiān)克難，久久為功。

　　作為金融從業(yè)人員，對(duì)待客戶(hù)要誠(chéng)信，對(duì)待誘惑要克制，切不可在權(quán)力面前亂了方寸，在金錢(qián)面前失了原則，一定要守住底線，守住做人的底線，守住制度的底線，守住道德的底線，在各種考驗(yàn)下錘煉道德品行，提升自我修養(yǎng)。

　　修身，修養(yǎng)一己之道德情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo)，不卑不亢，養(yǎng)浩然之正氣，修厚德以載物。

道德情操論讀后感3

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。

　　同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后透過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的'影響，若為快樂(lè)，那么他(她)將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以明白、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。因此，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不一樣情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正�！�)

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)聯(lián)，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。因此，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能貼合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

　　人總是期望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操論讀后感4

　　亞當(dāng)斯密一生就寫(xiě)了兩部巨著——道德情操論和國(guó)富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書(shū)，還希望死后在墓志銘上寫(xiě)上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見(jiàn)該書(shū)傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。

　　看完本書(shū)仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號(hào)稱(chēng)前后修訂近三十年的著作，深刻體會(huì)出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類(lèi)人類(lèi)情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì)的情感道德問(wèn)題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來(lái)，令人驚嘆！

　　同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類(lèi)歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，書(shū)中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類(lèi)科學(xué)家的理論和觀點(diǎn)，沒(méi)有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書(shū)總結(jié)了多種哲學(xué)流派對(duì)道德情操的觀點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來(lái)一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩。

　　當(dāng)然，本書(shū)因其涉獵的范圍和側(cè)重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國(guó)時(shí)期的哲學(xué)流派知識(shí)會(huì)有益于對(duì)本書(shū)的理解……并不聽(tīng)任自己受其處境必然會(huì)激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的`和矯正過(guò)的情緒來(lái)支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛(ài)、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對(duì)象。

道德情操論讀后感5

　　在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，后來(lái)知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)��?lái)什么樣的震撼。

　　英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

　　在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的'問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》�？梢哉f(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品�！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。

道德情操論讀后感6

　　人擁有利己的本性，以及同情的本性。

　　利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。

　　同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過(guò)情緒表現(xiàn)（快樂(lè)的事也如此）。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè)，那么他（她）將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。（但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正常’。）

　　朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的`情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

　　人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德情操論讀后感7

　　崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財(cái)富與地位和崇尚通過(guò)不正當(dāng)手段獲得的財(cái)富與地位從表面上看并無(wú)二致，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的，都是財(cái)富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財(cái)富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因?yàn)檫@些可以滿(mǎn)足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個(gè)人的追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財(cái)富之后的表現(xiàn)即可得知。

　　“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認(rèn)，但不得不承認(rèn)，“財(cái)富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個(gè)人的`道德追求。當(dāng)一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因?yàn)樗�有可能只是想活下去或活的更好些，僅此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì)帶來(lái)哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

　　所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對(duì)“財(cái)富和地位”的渴望與崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！

　　如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗�注定�?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。

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