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美麗新世界讀后感（通用20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的美麗新世界讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
美麗新世界讀后感 篇1
看完整個(gè)腦海里一直回蕩著代序的那個(gè)問(wèn)題：你還要些什么？
這個(gè)《美麗新世界》，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨(dú)立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。文學(xué)藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過(guò)調(diào)控，有序的機(jī)器，來(lái)維持福帝社會(huì)穩(wěn)定的運(yùn)作。他們只需要一點(diǎn)嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內(nèi)的幸福。
而縱觀現(xiàn)代社會(huì)，他們?nèi)鄙俚哪切�，我們都沒(méi)有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎？
當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生的那一刻，所有人都淪為了維持社會(huì)運(yùn)作的工具。每個(gè)人都有自由，但能有多的自由？有思想，一個(gè)人的力量能走多遠(yuǎn)？有意志，又有誰(shuí)想奔著受苦受難去？越是認(rèn)清這個(gè)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)就越學(xué)會(huì)妥協(xié)忍耐。
這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁矗撬腥擞侄甲裱幌盗械囊?guī)則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協(xié)的基礎(chǔ)之上，仿佛生來(lái)就要這樣。
那些與眾不同，特立獨(dú)行，高聲反對(duì)之歌的'苦行僧注定孤獨(dú)。往往被無(wú)知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當(dāng)成了異類。
你愿意這樣嗎？你還要些什么？
美麗新世界讀后感 篇2
看完《美麗新世界》這本書，心情頗為復(fù)雜。這是一個(gè)沒(méi)有痛苦憂愁的世界，人人幸福社會(huì)穩(wěn)定的美麗世界。但這又是一個(gè)自我幻滅的世界，沒(méi)有好奇沒(méi)有藝術(shù)沒(méi)有情與愛的丑陋世界。
你很難說(shuō)它好，但也太難說(shuō)它壞。從宏觀上來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的幸福，盡管這種幸福是虛假的是被設(shè)定的，但是幸福本就是非常主觀的感受，一輩子都在這種虛假的幸福里又何嘗不是真實(shí)的幸福了一輩子呢？但就個(gè)人而言，大多數(shù)讀者是斷然無(wú)法接受這樣一個(gè)世界，我要是我自己，而不是被設(shè)定好的機(jī)器，我要生命中有憂愁有孤寂有變幻的命運(yùn)和命運(yùn)迷人的.不確定，而不是在日復(fù)一日歡樂(lè)蜜糖里享受永恒的喜悅而無(wú)所欲求。
然而，盡管被設(shè)定這個(gè)概念在書里讀來(lái)如此可怕如此天方夜譚，但在現(xiàn)實(shí)生活里，我們何嘗不是被家庭，被學(xué)校，被選擇性的教育，被新聞書籍的審查所設(shè)定？我們以為的自由的選擇，實(shí)際上真的不是一種被設(shè)定下的自然而然的選擇么？所幸，我們還可以熱烈的相愛，偏執(zhí)的相屬，痛苦的追逐理想，為荒謬無(wú)用的藝術(shù)和詩(shī)歌荒度人生。
美麗新世界讀后感 篇3
《美麗新世界》，多么值得深思的書的名字啊！美麗如果換了一個(gè)時(shí)代，美麗是否還是我們所認(rèn)知的美麗？
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學(xué)家赫胥黎，由于長(zhǎng)期熏陶個(gè)和培養(yǎng)，作者的生物知識(shí)功力不淺，書中可見。
作為一本預(yù)言性小說(shuō)，這本書里面的`很多東西在現(xiàn)代社會(huì)都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻（現(xiàn)代叫百憂解），《人類簡(jiǎn)史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭(zhēng)論的環(huán)節(jié)更顯出作者對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的思考。約翰這個(gè)人物，雖野蠻但是和文明反而更來(lái)帶給我們長(zhǎng)久…長(zhǎng)久的思考。書中論點(diǎn)，時(shí)隔久遠(yuǎn)，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說(shuō)，里面的故事線過(guò)于混亂，人物出場(chǎng)極少，有些甚至過(guò)于片面，甚至約翰這個(gè)角色后面的行為舉止覺(jué)得…怎么說(shuō)，有些過(guò)于累贅。不是說(shuō)不理解約翰的舉止，是說(shuō)那么去描述太浪費(fèi)章節(jié)了。另外，一些主要場(chǎng)景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒(méi)有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅(jiān)持寫作，甚至還為人類預(yù)見未來(lái)的方向致以崇高敬意。
誠(chéng)摯感謝作者，誠(chéng)摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。
美麗新世界讀后感 篇4
在那個(gè)《美麗新世界》里，大多數(shù)人的一生都已被安排得妥當(dāng)，妥當(dāng)?shù)貌幌褚粋�(gè)人，更像一個(gè)又一個(gè)的機(jī)器。
五個(gè)階級(jí)的社會(huì)，和現(xiàn)實(shí)情況沒(méi)多少區(qū)別。條件預(yù)設(shè)之下，人人都感到幸福，這樣的社會(huì)看似美好，但能不能算是社會(huì)這一點(diǎn)很值得懷疑。更像是一個(gè)幸福大機(jī)器。
大機(jī)器里的小機(jī)器，人人都幸福。野蠻人的極端反抗，愚蠢又動(dòng)人。難道證明我們獨(dú)立思想的唯一手段就是痛苦？可我們卻想逃離痛苦追求幸福？這不是太諷刺太矛盾了嗎！
現(xiàn)實(shí)中的條件預(yù)設(shè)實(shí)則不少，只不過(guò)都有個(gè)度。比如給你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)之上是好，標(biāo)準(zhǔn)之下是次，標(biāo)準(zhǔn)存在的意義是給不會(huì)自主意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人一個(gè)心安的環(huán)境和體系，只有在那樣的`體系之下，他們才不會(huì)胡作非為。
而意識(shí)到標(biāo)準(zhǔn)存在的人，有的主動(dòng)，自主選擇，于是成為了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打開了一扇新的大門，凌駕于標(biāo)準(zhǔn)之上，引發(fā)騷亂。
痛苦始終都是社會(huì)立足之本，革命是因?yàn)橥纯�，改革是因�(yàn)橥纯啵斑M(jìn)是因?yàn)橥纯�，人類基因里的趨利避害，害能給我們帶來(lái)更大的動(dòng)力。
何時(shí)才能因?yàn)闃O致而極致，恐怕得等到我們擺脫了這沉重的軀殼，成為單純的精神之體的那天才有可能吧。
但那時(shí)人類也已不是人類。
美麗新世界讀后感 篇5
因?yàn)榫W(wǎng)上的推薦，我翻開了《美麗新世界》這本書，說(shuō)實(shí)話我其實(shí)沒(méi)有太懂。整本書前期花費(fèi)了許多篇幅介紹世界觀，這個(gè)世界觀非常奇特，人由瓶中出生，從出生就開始被設(shè)定，每一個(gè)階層，每一個(gè)工種都沒(méi)有選擇，一個(gè)人的一生從出生就已經(jīng)被定好，這是多么可怕的一個(gè)世界，卻被用幸�？鞓�(lè)來(lái)包裝。
在美麗新世界里，人就像產(chǎn)品一樣被批量生產(chǎn)，各司其職，除了他們的職責(zé)以外什么都不會(huì)，遇到問(wèn)題不會(huì)解決只會(huì)嗦麻逃避，就像是社會(huì)機(jī)器上的每一顆沒(méi)有思想的螺絲釘，行尸走肉一般地幸福著。
后來(lái)，野蠻人約翰的到來(lái)才是本書的高潮部分，約翰原本應(yīng)該不應(yīng)該出生，他的母親是新世界的人，不被允許懷孕生子，這打破了新世界的規(guī)定。但是他的母親流落在野蠻人區(qū)域，無(wú)法回到新世界，只能生下了他。他在原始的環(huán)境中成長(zhǎng)，熱愛著莎士比亞，對(duì)新世界的思想完全無(wú)法理解。他喜歡列寧娜，但是列寧娜完全是一個(gè)新世界的'人，就跟他母親一樣。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦卻毫無(wú)辦法。他無(wú)法適應(yīng)新世界的生活，就如同他的母親無(wú)法適應(yīng)野蠻人的生活，從小的教育、環(huán)境不同，接觸的事物不同，造就了不同的思想。彼此無(wú)法理解，無(wú)法適應(yīng)，造成了最后的悲劇。
然而孰是孰非，我心中卻沒(méi)有答案，文明的急速進(jìn)步和人性的自由發(fā)展究竟如何能夠達(dá)成平衡呢？
美麗新世界讀后感 篇6
《美麗新世界》書中描繪了一個(gè)科學(xué)無(wú)限發(fā)達(dá)、秩序極度穩(wěn)定的烏托邦——人類的幸福是精英治國(guó)下的科學(xué)工程，人類的出生由“孵化和設(shè)置中心”用試管和器皿在流水線上精確地操作，“胎生”成了被淘汰的污穢詞匯；人在出生前，被設(shè)定成五個(gè)從高到低的等級(jí)、不同等級(jí)人類將在出生后擔(dān)任辛苦程度遞增的工作，但無(wú)論被設(shè)置的條件好與壞，每一個(gè)人都樂(lè)于接受自己的社會(huì)角色，并因此感到慶幸和自豪；不愁吃穿，沒(méi)有疾病，不害怕死亡，青春永駐，沒(méi)有衰老和丑陋，人人彼此相屬；想要什么就能立即得到，絕不會(huì)想要得不到的東西；萬(wàn)一出現(xiàn)了不良情緒，也不需要擔(dān)心，吞幾片對(duì)身體無(wú)害的藥物便能立即忘記煩惱——人民熱愛集體、熱衷于消費(fèi)，被設(shè)定為“永遠(yuǎn)幸�！薄�
這個(gè)世界被設(shè)定得“完美”，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有沖突，沒(méi)有求而不得的憂慮，沒(méi)有面對(duì)困境的忍受或抗?fàn)帯獩](méi)有強(qiáng)烈的情感，沒(méi)有閃耀的思維火花，沒(méi)有美好高尚的品格。
這個(gè)“完美”世界聽起來(lái)讓人毛骨悚然。
人類再不需要依靠自由意志去通過(guò)個(gè)人創(chuàng)造、情感體驗(yàn)、藝術(shù)和美的追求來(lái)獲得幸福；人自出生就已擁有一切。
劉瑜在序里問(wèn)，“你還要些什么”，她給出的.答案是：通過(guò)個(gè)體努力去爭(zhēng)取幸福比“被幸�！备w現(xiàn)生命的價(jià)值。
整本書也通過(guò)用反諷意味十足的筆觸來(lái)描繪出的可怕烏托邦，來(lái)證明，真實(shí)的自由的人生雖然伴隨痛苦，但因此獲得的幸福才是真正的幸福。
距離這本書出版已過(guò)去近百年，事實(shí)證明烏托邦正在慢慢實(shí)現(xiàn)，反烏托邦文學(xué)的預(yù)言性讓人起一身雞皮疙瘩啊。
美麗新世界讀后感 篇7
《美麗新世界》是著名的反烏托邦小說(shuō)，但同為反烏托邦小說(shuō)，《1984》和《美麗新世界》的畫風(fēng)迥異。
在《美麗新世界》中赫胥黎闡述了一種被稱為蘇摩的藥物。這種藥物吃下去之后不僅不會(huì)危害社會(huì)和自身健康，而且會(huì)讓人感到快樂(lè)和充實(shí)。
不禁會(huì)想假使小說(shuō)里的蘇摩真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)生活又會(huì)是怎樣的景象。記得王小波說(shuō)一句話，快樂(lè)和痛苦本來(lái)就分不清楚，只求他貨真價(jià)實(shí)。畢竟王小波只有一個(gè)，同他一類的人也是少數(shù)。
各類層出不窮的綜藝節(jié)目，各種流行的短視頻APP，各種直播平臺(tái)等等等等充斥著我們的'生活。我們?cè)诹畠r(jià)的娛樂(lè)和消費(fèi)中不斷獲取短暫的快感，在不需要大腦思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依賴藥物一樣依賴娛樂(lè)，娛樂(lè)至死。這些都何嘗不是我們身邊的蘇摩。
《美麗新世界》里闡述了一個(gè)寧?kù)o統(tǒng)一的社會(huì)。沒(méi)有紛爭(zhēng)和硝煙，統(tǒng)治者最主要的目的是防止被統(tǒng)治者“調(diào)皮搗蛋”。通過(guò)廢除家庭等方式使得生活在這個(gè)社會(huì)的人自主地放棄創(chuàng)造性的活動(dòng)�！兑痪虐怂摹窓�(quán)力是通過(guò)施加痛苦而得到滿足，但《美麗新世界》里，是通過(guò)給予化了妝的侮辱——快樂(lè)。
每一個(gè)人都想要“放蕩不羈愛自由”，但面對(duì)生活必需品不會(huì)產(chǎn)生顧慮的生活，嗯，真香！作為一個(gè)普通公民參與政治也是同樣的道理，如果生活能維持著習(xí)以為常的繁榮富足，實(shí)在沒(méi)有戒心去質(zhì)疑由上至下的由各類專家組成的寡頭政體的統(tǒng)治，如此可能便進(jìn)入了秩序?yàn)跬邪畹牟倏v圈套，就像美麗新世界里的人在睡夢(mèng)中被告知千萬(wàn)遍的那樣：無(wú)論他是誰(shuí)，當(dāng)他活著的時(shí)候他很開心�，F(xiàn)在每個(gè)人都很開心。
如果你現(xiàn)在很開心，你是在睡夢(mèng)中，還是醒著？
美麗新世界讀后感 篇8
無(wú)論是《美麗新世界》、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》、《1984》，對(duì)未來(lái)世界的暢想無(wú)論物質(zhì)上是好或是壞，相同點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)對(duì)于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對(duì)社會(huì)中普通存在的控制，追求精神自由。
美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級(jí)。孩子從出生起就灌輸這個(gè)等級(jí)的思想，無(wú)處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂(lè)中都灌輸社會(huì)既定的'觀念�！白罱K孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成�！鄙鐣�(huì)井然有序的代價(jià)是每個(gè)人都放棄自己的獨(dú)立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設(shè)置都在于讓人們喜歡讓他們無(wú)法逃避的社會(huì)命運(yùn)�！睍刑囟ǖ沫h(huán)境讓人不禁類比真實(shí)世界與作者虛構(gòu)的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認(rèn)知，有所覺(jué)醒；從被社會(huì)灌輸?shù)募榷ㄓ^念中醒來(lái)，掙脫開來(lái)，用自己的思想做判斷。
美麗新世界中不歡迎離經(jīng)叛道的人，“如果一個(gè)人與眾不同，他注定要孤獨(dú)，他們對(duì)與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個(gè)新的出來(lái)——我們?cè)敢庠於嗌倬驮於嗌伲x經(jīng)叛道威脅的不僅僅是個(gè)人的生活，它沖擊的是社會(huì)，是社會(huì)是社會(huì)�！鄙鐣�(huì)任何時(shí)候都很少容忍離經(jīng)叛道者，當(dāng)權(quán)者維護(hù)固有的秩序和利益。
美麗新世界是一個(gè)虛構(gòu)的世界，拋棄表面因素，美麗新世界多多少少是現(xiàn)實(shí)世界的縮影；固化的階級(jí)和思想，對(duì)自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而這思想的自由也受制于人們接受的教育。
美麗新世界讀后感 篇9
太陽(yáng)既出，群星隱沒(méi)。刺目的光芒撕碎了空間，爭(zhēng)先恐后地涌入世人的雙眼，內(nèi)心的窗戶卻悄然關(guān)閉。
真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的路上，物質(zhì)生活總是從好變得更好，人心也在愈加貪婪的路上一去不返了。這本身并無(wú)不妥，上進(jìn)和發(fā)展不就是舊的需求得到滿足后，再提出新需求嗎？
但是如果有一天所有的物質(zhì)需求都得到滿足，我們難道就真的迎來(lái)了極樂(lè)世界時(shí)代嗎？衣食無(wú)憂、隨意性交、唆麻美夢(mèng)……所有感官享受和生理需求應(yīng)有盡有，在這個(gè)《美麗新世界》里，每個(gè)人都屬于彼此，穩(wěn)定的幸福、平和的快樂(lè)成為了永恒。
一艘船更加高大雄偉的代價(jià)是吃水更深；冰山一角是個(gè)很酷的詞兒，但它意味著水下部分要習(xí)慣暗無(wú)天日……而《美麗新世界》是一個(gè)萬(wàn)丈光芒暈人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是內(nèi)心的.死寂。死寂是直線，是穩(wěn)定；波動(dòng)是動(dòng)蕩，是激情。
當(dāng)縱欲和穩(wěn)定成為社會(huì)的最高宗旨，誰(shuí)還會(huì)銘記在愛情中嘗盡相思苦，在愛而不得中抱憾終生的傻瓜；誰(shuí)還會(huì)詠嘆“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的詩(shī)句；誰(shuí)還會(huì)在深淵里掙扎出哈利路亞的絕響；誰(shuí)還會(huì)在雙耳失聰后和命運(yùn)負(fù)隅頑抗；誰(shuí)又會(huì)在兵荒馬亂的年代馳騁雪山……苦難造就偉大，放縱磨平激情。
而悲劇是把美好的東西破壞，若是沒(méi)有美好的東西，便也沒(méi)有了悲劇，正如《美麗新世界》里不會(huì)有圣索菲亞大教堂的慘案與圓明園的大火。
沒(méi)有苦難，未嘗不是最大的苦難。死不僅是生的對(duì)立面，也是作為生的一部分而永遠(yuǎn)存在。物質(zhì)與精神同樣對(duì)立統(tǒng)一，物質(zhì)上毫無(wú)苦難的另一端或許是精神上的萬(wàn)劫不復(fù)。夕陽(yáng)的余暉有些蒼老，群星若隱若現(xiàn)，嘰嘰喳喳。
像是一群少不更事的小孩兒圍在一個(gè)老人身旁，好奇地問(wèn)詢著那個(gè)他窮盡一生也沒(méi)想好的問(wèn)題：極樂(lè)世界是什么？一個(gè)不是地獄和人間的地方。如今，我們?cè)谌碎g。但是，已整裝待發(fā)。一個(gè)小孩兒如是想到。
美麗新世界讀后感 篇10
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺(jué)得有些壓抑的書，書本描繪了一個(gè)能稱為“神奇”的未來(lái)世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在這個(gè)世界里面，一個(gè)人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標(biāo)識(shí)；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，將按照固定的模式。
整個(gè)社會(huì)在我們看來(lái)暗淡無(wú)光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當(dāng)作恥辱，因?yàn)楹⒆拥呐嘤皇强磕阁w，而是靠試管，胚胎的成長(zhǎng)，靠的是機(jī)械的添加日照，營(yíng)養(yǎng)劑；孩童時(shí)期，孩子們接受睡眠教育，通過(guò)重復(fù)養(yǎng)成思維定勢(shì)，怨恨什么，愛什么都通過(guò)重復(fù)的播音形成；以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級(jí)早就固定好了，只需要在那個(gè)固定的崗位上機(jī)械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒(méi)有反抗，只有快樂(lè)，無(wú)盡的快樂(lè)，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對(duì)的一個(gè)世界，是一個(gè)被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達(dá)，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當(dāng)代眼光來(lái)看，這個(gè)世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個(gè)來(lái)自野蠻世界但向往新世界的人，這個(gè)人最終又被新世界迫害而死。作者通過(guò)描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對(duì)高度發(fā)達(dá)的，機(jī)械化的社會(huì)做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達(dá)的正是這樣的思想，技術(shù)誠(chéng)然帶來(lái)了進(jìn)步，但是過(guò)分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失。看似美麗的新世界，正是一個(gè)技術(shù)至上的社會(huì)。人們追求的社會(huì)穩(wěn)定，是通過(guò)技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來(lái)造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會(huì)在是一樣的，試圖通過(guò)剝奪人的自然權(quán)利，營(yíng)造一元社會(huì)。但事實(shí)上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個(gè)利益多元化的社會(huì)，只能是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無(wú)上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會(huì)的思想，更不能自由的表達(dá)思想。那些對(duì)現(xiàn)存新世界持有反對(duì)意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因?yàn)槁樽韯┠芫徑夥磩?dòng)的思想，把人固定在虛幻的快樂(lè)中。在描寫這種沖突時(shí)，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個(gè)是中心主任，他是一個(gè)懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個(gè)是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對(duì)現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來(lái)表達(dá)異議的人，他們換來(lái)了最終的.自由。不過(guò)，因?yàn)樘用摬涣藖?lái)自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會(huì)的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運(yùn)以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對(duì)這樣一個(gè)近乎變態(tài)的新社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。
社會(huì)離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個(gè)不靠道德，僅僅靠程序約束的社會(huì)。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰(shuí)和誰(shuí)都可以。這是如此的荒誕，所以孩童被教導(dǎo)著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當(dāng)他愛上約翰時(shí)，又是毫無(wú)顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個(gè)從新世界來(lái)的女人，和野蠻世界的很多男人，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認(rèn)為，對(duì)一個(gè)女孩的追求，要靠勞動(dòng)，要經(jīng)受考驗(yàn)，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，并在自己設(shè)計(jì)的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達(dá)的，單純?yōu)榱说尼尫�，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過(guò)分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
美麗新世界讀后感 篇11
“事實(shí)上，你是在要求不開心的權(quán)利。”在美麗的新世界里，人們幾乎不會(huì)感受到痛苦和難受這些不開心的情緒，即使有，唆麻也會(huì)幫助他們麻痹痛苦，解決煩惱。
在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的新世界里，人們是孵化出來(lái)的，社會(huì)身份等級(jí)的設(shè)置先天地為他們安排人生，人們只需本分地完成任務(wù)，死亡并不是件令人恐懼的事情，因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定高于一切。
大象能夠穩(wěn)定站起來(lái)，很穩(wěn)！
選擇了機(jī)械、藥品的美麗新世界，沒(méi)有忍受沒(méi)有反抗，人們沉浸在自得其所的快樂(lè)中，各司其職，沒(méi)有人有機(jī)會(huì)做出高貴的或英雄主義的行為，因?yàn)樯鐣?huì)一直在穩(wěn)定地運(yùn)行。事實(shí)上，人們被剝奪了一切正常的情感，被所謂麻痹的幸福感所蒙蔽，沒(méi)有情感的牽絆，就不會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，天下太平。
這里的人類沒(méi)有父母親的稱呼，視生孩子為淫穢丑惡和骯臟滑稽的事情，技術(shù)異常發(fā)達(dá)的文明導(dǎo)致了人類情感的缺失，高度的物質(zhì)文明丟棄了人正常的生理現(xiàn)象。
七情六欲喜怒哀樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)變成無(wú)盡的幸福感，唆麻的存在，剝奪了人們體驗(yàn)痛苦的權(quán)利；肉體的軀殼永葆青春，正常的衰老容顏成了稀罕，死亡只是在執(zhí)行應(yīng)有的條件設(shè)置。行尸走肉般的行走在美麗新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一無(wú)所知，人們的思想也被死死地控制著。打著享樂(lè)主義的旗號(hào)，剝奪了人們的自由。莎士比亞等文學(xué)作品是古老的東西，對(duì)現(xiàn)在并不適用，當(dāng)約翰讀到《羅密歐與朱麗葉》中感人的章節(jié)時(shí)，亥姆霍茲卻在捧腹大笑，完全不了解真實(shí)的情感。福帝禁止人們頭腦里有自己的想法，用低俗的感官電影代替了高雅的藝術(shù)，人們絲毫不察覺(jué)，安然地接受福帝帶給他們的`精神上的快樂(lè)。
另外，在一個(gè)被稱為野蠻人的世界里，人們生活得雖然原始，但擁有正常的情感交流和生理現(xiàn)象。美麗新世界和野蠻人世界是格格不入的，正如同琳達(dá)在野蠻人的世界里被排斥打罵一樣，約翰來(lái)到美麗新世界接受不了當(dāng)?shù)厝说乃枷胄袨樽詈筮x擇自殺，二者水火不相容。
說(shuō)回我們正在生活的時(shí)代，赫胥黎描述的美麗新世界似乎在慢慢逼近，人們將毀滅于他們所熱愛的東西。科技的發(fā)達(dá)給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，逐漸磨掉人本身所具備的能力，科技導(dǎo)致人的懶惰，又因人的懶惰促使科技的進(jìn)一步發(fā)展。處于整容時(shí)代，千篇一律的高鼻梁和大眼睛的人臉模板是人們所追捧與模仿的；人工智能的逐漸發(fā)展，人力勞動(dòng)逐漸消失，人們擔(dān)憂的科技主宰人類的想法有朝一日會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；克隆技術(shù)的成熟，人類實(shí)現(xiàn)永生的愿望將有可能成真。
人類消費(fèi)技術(shù)同時(shí)被技術(shù)所牽絆，人們好像溫水中慢慢被煮熟的青蛙般死于技術(shù)帶來(lái)的無(wú)形傷害，快樂(lè)不知時(shí)日過(guò)，最終淪陷在技術(shù)里，可悲的是還毫不知情。
“那么好極了，我是在要求不快樂(lè)的權(quán)利。”《美麗新世界》并不美麗，人們的幸福感并不真實(shí)，快樂(lè)并不發(fā)自內(nèi)心，而是靠唆麻麻痹自己，幻想自己處于幸福的境界，穩(wěn)定保證了社會(huì)秩序的正常有序運(yùn)行，前提卻是綁架了人們選擇的權(quán)利，他們沒(méi)有痛苦，沒(méi)有情感的牽絆，也沒(méi)有所謂的煩惱。
這是個(gè)“美麗新世界”。
美麗新世界讀后感 篇12
在讀完這本書之后，我的思想有了些許混亂。在當(dāng)今社會(huì)，許多人都沉浸在欲望之中，這些欲望包括對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴望，對(duì)不再經(jīng)歷生老病死的折磨的希望以及對(duì)多位伴侶的向往等等。但在新倫敦社會(huì)中，這些問(wèn)題你都無(wú)需擔(dān)心。在這里，你不用經(jīng)歷出生，也不會(huì)生病，你的自然壽命很長(zhǎng)，死亡也只會(huì)在睡夢(mèng)中突然降臨；你不用擔(dān)心你會(huì)不喜歡自己的工作，更不用擔(dān)心你會(huì)因?yàn)槿狈ξ镔|(zhì)財(cái)富而被社會(huì)排除在外；你不用擔(dān)心你會(huì)找不到適婚對(duì)象及婚后的生育問(wèn)題而被長(zhǎng)輩嘮叨或者會(huì)因?yàn)閺?fù)雜的男女關(guān)系受到社會(huì)譴責(zé)。我想這在我們大部分人的眼里的確算的上是一個(gè)美麗世界了。但如果將這個(gè)大部分人平移放到這個(gè)社會(huì)中，我想新倫敦的社會(huì)穩(wěn)定有很大可能會(huì)被打亂。
因?yàn)槲覀儚男〗邮艿慕逃嬖V我們：人應(yīng)該是自由的。而他們從睡眠時(shí)期就被灌輸著追求穩(wěn)定的觀念。當(dāng)我們站在局外人的角度，用我們的觀念來(lái)看新倫敦社會(huì)時(shí)，將我們的認(rèn)知套在他們的`世界上并且將二者進(jìn)行比較，這樣的做法本身就是不太妥當(dāng)?shù)摹Ｒ粋�(gè)社會(huì)的好壞究竟如何，應(yīng)該是由當(dāng)世的人決定的，而不是那些并不存在于那個(gè)社會(huì)的人所能評(píng)判的。
在許多看客眼里，新倫敦世界是不自由的。書中的約翰也這么認(rèn)為。約翰是來(lái)自所謂的野蠻人保留地，他們的生活方式及觀念和我們相似。最初，他也十分向往母親口中描述的新倫敦社會(huì)。但當(dāng)他真正生活在其中時(shí)，他感到了壓抑與不快樂(lè)。新倫敦的人接受的教育與他不同，他們來(lái)自兩個(gè)社會(huì)。當(dāng)看到這里的時(shí)候，我很惶惑，我們每個(gè)人都過(guò)著自以為快樂(lè)且正確的生活，為社會(huì)發(fā)光發(fā)熱，所有的一切看起來(lái)都非常的和諧美好。但正如林達(dá)所言，刺破平靜水面的銳利冰峰，它也許只露出了一角。新倫敦社會(huì)的睡眠教育讓我想到：我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“自由”“思辨”是否也是教育后的產(chǎn)物呢？究竟是人在改造世界還是世界一開始就把我們限定在一個(gè)范圍內(nèi)再任由我們?nèi)ァ巴嫠！蹦兀咳祟愔杂兄煌�，根本原因是否是因�(yàn)槭艿降沫h(huán)境教育不同呢？如果我們也像新倫敦社會(huì)一樣，從嬰兒時(shí)期便同時(shí)同地接受著教育，我們會(huì)不會(huì)是一模一樣的？胚胎技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)等等的發(fā)達(dá)讓我想到：科技進(jìn)步的意義在于解放人們的雙手，給予人們更多的思考時(shí)間。
如果最終，它會(huì)成為奴役人的工具，那我們又有什么理由去繼續(xù)發(fā)展呢？以及像新倫敦這樣的社會(huì)是不是我們想要的，安全、穩(wěn)定，井然有序，不用擔(dān)心任何東西。如果有人產(chǎn)生新思想新觀點(diǎn)，便會(huì)被送往另一個(gè)島嶼繼續(xù)生存。這本書一直被認(rèn)為是反烏托邦經(jīng)典著作，但它難道不是烏托邦本身嗎？《美麗新世界》之所以美麗，不在于它有新世界，而在于它還有“野蠻人保留區(qū)”。你愛“自由”和“痛苦”的話，可以選擇去保留區(qū)；愛“幸福”和“穩(wěn)定”，可以選擇留在美麗新世界。還有很多困惑到嘴邊卻又說(shuō)不出來(lái)，這本書留給人思考的東西實(shí)在太多太多。
對(duì)于這些個(gè)問(wèn)題的解答，還需要慢慢思考體會(huì)。也許在某一天就會(huì)醍醐灌頂。
美麗新世界讀后感 篇13
《美麗新世界》故事背景設(shè)定在福特紀(jì)元632年，即遙遠(yuǎn)的未來(lái)2532年。在故事發(fā)生的公元26世紀(jì)里，人類把汽車大王亨利·福特尊為神明，并以1908年福特公司生產(chǎn)上市的第一輛T型車為始，開始算起，作為紀(jì)念初始單位年。26世紀(jì)中，統(tǒng)治者運(yùn)用類似于福特所發(fā)起的汽車統(tǒng)一生產(chǎn)方法，運(yùn)用在生產(chǎn)一模一樣的人類身上，因?yàn)榻y(tǒng)治者相信，這樣可以提高生產(chǎn)力。
在這種統(tǒng)一制式的生產(chǎn)空間內(nèi)，統(tǒng)治者創(chuàng)造出的“美麗新世界”，人人安居樂(lè)業(yè)、衣食無(wú)憂，同時(shí)與之相對(duì)應(yīng)的是，各自的家庭、個(gè)性，甚至喜怒哀樂(lè)卻都倘然無(wú)存。此時(shí)的人類人性已煙消隕落，成為了嚴(yán)密科學(xué)控制下，一群被注定命運(yùn)、沒(méi)有自主意識(shí)的奴隸。
在書中，所有人共說(shuō)一種語(yǔ)言，共同住在城市，沒(méi)有愛情的經(jīng)歷，全部人都出生于一個(gè)叫“繁育中心”的孵化基地。在他們出生前，統(tǒng)治者根據(jù)他們自身的種族，依次劃分為“阿爾法（α）”、“貝塔（β）”、“伽瑪（γ）”、“德爾塔（δ）”、“厄普西隆（ε）”五種社會(huì)階層。阿爾法和貝塔屬于最高級(jí)，需要特殊保護(hù)，用來(lái)培養(yǎng)成為日后的領(lǐng)導(dǎo)和控制各個(gè)階層的大人物；伽馬是普通階層，相當(dāng)于平民；德爾塔和厄普西隆代表最低賤，只能做普通的體力勞動(dòng)，而且智力低下的種族。每一個(gè)人在出生后的睡夢(mèng)中都會(huì)被灌輸階級(jí)意識(shí)，且實(shí)行內(nèi)容量巨大、不斷重復(fù)的道德教育知識(shí)。
“美麗新世界”中，人們出生是由孵化基地衍生而來(lái)，而嬰兒更是完全由試管培養(yǎng)、從實(shí)驗(yàn)室中傾倒出來(lái)，換句話講人們完全不需要書、語(yǔ)言，更不需要生育、負(fù)責(zé)任。所有人都沒(méi)有正常愛情的經(jīng)歷，每當(dāng)人們想生育懷孕或想尋求刺激時(shí)，都會(huì)到統(tǒng)治者那里領(lǐng)取適量的“唆麻”——一種無(wú)副作用的致幻劑，走進(jìn)一間透明的玻璃房，簡(jiǎn)單拉上窗簾，開啟麻痹刺激自我。在這里所謂的家庭、愛情、宗教、倫理、親情等等皆成為陌生的名詞，整個(gè)社會(huì)只相信“共有、統(tǒng)一、安定”的宗旨。
故事主要講述阿爾法生物學(xué)生伯納為了完成他的生物論文，帶著好友列寧娜一起來(lái)到了美國(guó)新墨西哥州的“野蠻人保留區(qū)”，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行了簡(jiǎn)單的觀察，兩個(gè)人認(rèn)識(shí)了約翰及約翰的'生母琳達(dá)。而琳達(dá)曾是新世界的居民，來(lái)游玩時(shí)不慎墜下山崖而留下，并生下了約翰。伯納出于自己的目的，將琳達(dá)母子重新帶回新世界，不幸的是琳達(dá)回到新世界后，竟然因?yàn)榉眠^(guò)量的唆麻而死。琳達(dá)的死亡，讓約翰對(duì)新世界有了重新的認(rèn)識(shí)，由崇拜轉(zhuǎn)為厭惡，最終約翰選擇逃離新世界，重新回到野蠻區(qū)。然而他與新世紀(jì)的沖突卻蔓延到野蠻區(qū)，最終走投無(wú)路的約翰自縊身亡。
美麗新世界讀后感 篇14
如果可以選擇，你愿意在溫柔鄉(xiāng)里耽于安樂(lè)，還是于荊棘叢中覓得自由？一直以來(lái)，我未曾將這個(gè)命題納入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》。這本書令我驚艷又心折，于掩卷后仍久難平息。
《美麗新世界》得名于莎翁的劇作《暴風(fēng)雨》中的臺(tái)詞：“人類有多么美！啊！美麗的新世界，有這樣的人在里頭！”赫胥黎用這高妙的隱喻為整個(gè)“新世界”蒙上了一層晦澀的陰影，畢竟這句臺(tái)詞恰恰充滿了諷刺意味——說(shuō)出這句話的米蘭達(dá)從小與世隔絕，于是才會(huì)在初探人世時(shí)便被它迷住，對(duì)等待著她的種種無(wú)常亂象一無(wú)所知。
我曾以為“安樂(lè)”是幸福的至佳量度，而《美麗新世界》則用堪稱絕妙的構(gòu)想顛覆了我的觀念。赫胥黎筆下的“新世界”如一座虛架在現(xiàn)實(shí)世界上空的怪誕浮島：它物質(zhì)豐富，科技發(fā)達(dá)，可身在其中的人卻失去個(gè)人情感，沒(méi)有思想自由。人們沉溺在和樂(lè)的“溫柔鄉(xiāng)”里，既無(wú)反省之思，又無(wú)抗?fàn)幹畬?shí)。這個(gè)世界看似荒謬之極，卻恰令人毛骨悚然——反烏托邦大師的離奇幻境下，影射的是刻骨的真實(shí)。
再穩(wěn)定的社會(huì)都有涌動(dòng)的暗流，而連暗流都不存在的社會(huì)，只能是混沌的死水，是病態(tài)的麻木。而“美麗”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心設(shè)置的“溫柔鄉(xiāng)”�！靶率澜纭崩铮蛟O(shè)計(jì)為每一個(gè)人塑造了人生軌道，藥物麻醉則令他們不偏不倚地將這冰冷路途走到盡頭。這個(gè)世界里，沒(méi)有愛情與親情，婚姻成了匪夷所思的笑談，生育被唾棄為最污穢可恥之事。人們用合成藥物滿足各種身心需求，在膚淺庸俗的娛樂(lè)活動(dòng)中令自己獲得快感。因?yàn)椤坝掴g”與“不反抗”是寫在人民的基因里，于是每個(gè)人都達(dá)到了字面意義的“安居樂(lè)業(yè)”。階級(jí)矛盾不復(fù)存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤懇懇地侍奉上層，全心全意地化作社會(huì)的“齒輪”。
文中的主人公約翰是個(gè)“新世界”的闖入者。作為一個(gè)從小意外流落到印第安部落的胎生子，約翰注定是個(gè)不為世俗所容的“野蠻人”。他對(duì)新世界感到厭惡與恐慌，曾不顧一切地試圖擊碎它，卻在“文明”的銅墻鐵壁前敗下陣來(lái)。他的觀念與行為和“新世界”公民格格不入：依戀母親，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的愛情——而這些恰恰是所有“文明人”不解而不齒的。
這樣一個(gè)新世界里的反叛者，注定要激起兩種文明的對(duì)撞。當(dāng)約翰為新世界里的公民赫姆沃爾茲朗誦《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，他自己動(dòng)情得幾欲落淚，而對(duì)方卻忍不住爆發(fā)出狂笑——因?yàn)樗麑?shí)在忍受不了這“猥褻”，“荒唐”，“滑稽”的劇作。最后，約翰“憤憤地合上書，站了起來(lái)，像一個(gè)從豬玀面前收起珍珠的人，把書鎖進(jìn)了抽屜�！弊x到這里，我長(zhǎng)舒一口氣，原來(lái)這瘋狂的世界中，至少還有一個(gè)人執(zhí)拗地?fù)肀е蝗祟惐硹壍恼鋵�。惟有此時(shí)，我才從約翰身上感到了作為“人”的親切，這種親切把我從徹骨的寒意中解救了出來(lái)。
然而，這又是一個(gè)更令人嘆息的隱喻——約翰，一個(gè)令我們感到親切的美好人性的化身，一個(gè)力圖把大家?guī)С銮衾蔚挠率浚瑓s不過(guò)是“新世界”中的`“野蠻人”，一個(gè)癡愚又滑稽的，供人夸張地驚嘆取樂(lè)的小丑。眼見讓人之所以為“人”的愛與尊嚴(yán)被踐踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸沒(méi)。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的價(jià)值觀。赫胥黎最令我折服的便在此處——他塑造了一種看似荒誕的價(jià)值，卻飽含諷刺的哲思。如新世界的總統(tǒng)所言：“穩(wěn)定當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動(dòng)亂那么熱鬧；心滿意足也不如跟不幸做殊死斗爭(zhēng)那么動(dòng)人；也不如抗拒引誘，或是抗拒為激情和懷疑所顛倒那么引人入勝。幸福從來(lái)就不偉大�！笔枪剩诵灾忻篮玫那楦信c熱烈的沖動(dòng)被視為“不安定的因素”，因而被弱化殆盡。為了維護(hù)“安定”，上位者努力屏棄了一切引起人類感情波動(dòng)的事物，阻止了愛情，親情，英雄主義，階級(jí)躍升的野心，以及對(duì)真理至道的渴求。為了保證社會(huì)的高效運(yùn)作，人們失去了自身多樣發(fā)展的需要，磨滅了人格里的自由天性。
可是，政府的穩(wěn)定民心，本質(zhì)是一種提線木偶式的愚弄。人們的愉悅歡笑，正如傀儡在嘴角上揚(yáng)。公民不再是獨(dú)立的個(gè)體，而僅僅是服從于上級(jí)的，精妙的社會(huì)細(xì)胞。社會(huì)的安定以犧牲個(gè)人的人格為代價(jià)，科技的騰飛背后埋葬了無(wú)數(shù)沒(méi)有靈魂的軀殼。這是一個(gè)最高效的社會(huì)，每一個(gè)齒輪都被物盡其用；這也是一個(gè)最粗暴的社會(huì)，用最廉價(jià)的“設(shè)置”來(lái)?yè)Q取虛偽的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——無(wú)人格，無(wú)人權(quán)，無(wú)人性。這般“美麗”的世界，不過(guò)是一個(gè)文明的彌天大謊；高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，正是埋葬了每一個(gè)人的靈魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，約翰，被不似人的世人迫害致死。從此，我對(duì)這個(gè)世界徹底絕望。
我以為，社會(huì)首先由人所構(gòu)成，而人格的差異決定了社會(huì)必定充滿矛盾與紛爭(zhēng)。人性本沒(méi)有善惡之分，一切的因素構(gòu)成完整的人格。而人格被割裂后的人終究是殘損的，缺憾的，只是沒(méi)有靈魂的軀殼。那么，由萬(wàn)億具軀殼搭建起的“美麗新世界”，究竟為誰(shuí)而建呢？
我不禁想追問(wèn)，社會(huì)發(fā)展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，這是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機(jī)會(huì)與可能。然而人性決定了社會(huì)從來(lái)不會(huì)趨于穩(wěn)定，人們?cè)谪澙放c無(wú)私，懶惰與進(jìn)取，狹隘與高尚間博弈，堪堪讓社會(huì)維持著千瘡百孔的平衡�？杉幢闶沁@樣鋼絲般的穩(wěn)定，也是偉大的。它是泥沼中開出的不完美的花，小心翼翼地，頑強(qiáng)堅(jiān)韌地，展露著人類對(duì)美好的希冀與向往。
真正的幸福絕對(duì)不是一場(chǎng)大夢(mèng)。它可以不瑰麗，不迷人，也許只是荊棘叢中一朵脆弱的花——卻極真實(shí)，極生動(dòng)，極鮮活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩(shī)，需要真正的危險(xiǎn)，需要自由，需要善，需要罪惡。”約翰對(duì)總統(tǒng)說(shuō)，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利�！�
這才是人間。在人間，每個(gè)人的靈魂都是獨(dú)立的。人們也許終身無(wú)法接受對(duì)方的思想，在彼此的信仰沖突中內(nèi)耗。人們仇恨，寬恕，戰(zhàn)爭(zhēng)，和解，在激烈碰撞中延續(xù)人類文明，從戰(zhàn)場(chǎng)的灰燼中向死而生。
在人間，自由是烙印在靈魂中的終極信仰。人們帶著不完美的身軀降世，卻有選擇自己人生的權(quán)利。他們做自己的主宰，為自己的決定負(fù)責(zé)，為自己的錯(cuò)誤承擔(dān)，為自己的努力榮耀。他們不做任何人的傀儡，為自己所執(zhí)所信征戰(zhàn)一生。
在人間，幸福可以艱難而偉大。不美麗的世界里，人們沒(méi)有唆麻，沒(méi)有感官電影，沒(méi)有能麻痹自己的甜蜜幻覺(jué)，沒(méi)有讓自己熱愛苦難的條件設(shè)置——可那么多的人，依然擁抱著棱角遍布的世界，在荊棘叢生的路途上流著血蹣跚前行，時(shí)而仰頭，得見天光。
這是荊棘遍布的叢林，這正是人間。
如果可以，我愿意選擇落入“荊棘叢”。是的，我要求幸福的權(quán)利，我要求自由的權(quán)利，我要求受苦受難的權(quán)利——我要求生而為人的權(quán)利。畢竟，這世界不盡美麗，可我愛她。
美麗新世界讀后感 篇15
美麗新世界，多么值得深思的書的名字�。∶利惾绻麚Q了一個(gè)時(shí)代，美麗是否還是我們所認(rèn)知的美麗？
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學(xué)家赫胥黎，由于長(zhǎng)期熏陶個(gè)和培養(yǎng)，作者的生物知識(shí)功力不淺，書中可見。
作為一本預(yù)言性小說(shuō)，這本書里面的很多東西在現(xiàn)代社會(huì)都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻（現(xiàn)代叫百憂解），《人類簡(jiǎn)史》（尤瓦爾赫拉利）三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭(zhēng)論的.環(huán)節(jié)更顯出作者對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的思考。約翰這個(gè)人物，雖野蠻但是和文明反而更來(lái)帶給我們長(zhǎng)久…長(zhǎng)久的思考。書中論點(diǎn)，時(shí)隔久遠(yuǎn)，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說(shuō)，里面的故事線過(guò)于混亂，人物出場(chǎng)極少，有些甚至過(guò)于片面，甚至約翰這個(gè)角色后面的行為舉止覺(jué)得…怎么說(shuō)，有些過(guò)于累贅。不是說(shuō)不理解約翰的舉止，是說(shuō)那么去描述太浪費(fèi)章節(jié)了。另外，一些主要場(chǎng)景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒(méi)有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅(jiān)持寫作，甚至還為人類預(yù)見未來(lái)的方向致以崇高敬意。
誠(chéng)摯感謝作者，誠(chéng)摯感謝出版社，又一次震撼心靈之旅。
美麗新世界讀后感 篇16
首先，隨著生物學(xué)科的發(fā)展，對(duì)于世間萬(wàn)物的解釋，人文的色彩在漸漸消褪，科學(xué)和規(guī)律握有知識(shí)體系的話語(yǔ)權(quán)。而人文主義，神論宗教和傳統(tǒng)禮俗，這些缺乏理性或者說(shuō)和科學(xué)邏輯不符的知識(shí)在為人所遺忘。但換個(gè)角度想，倘若現(xiàn)代科學(xué)和古代宗教同為對(duì)萬(wàn)物的解釋，假設(shè)未來(lái)有更高級(jí)的邏輯來(lái)解釋世界，那科學(xué)就如宗教般也要躺入歷史墳?zāi)�。�?duì)于絕對(duì)規(guī)律和永恒，我是報(bào)懷疑的態(tài)度。馬哲的社會(huì)物質(zhì)和精神反作用和獨(dú)立性論斷，我還是贊成的。
其次，對(duì)于幸福一說(shuō)，自由主義對(duì)個(gè)人幸福的追求，共產(chǎn)主義對(duì)人類集體幸福的追求，都是追求。但幸福是什么呢？對(duì)于豐富物質(zhì)的享受，對(duì)于自我欲望的滿足，還是對(duì)于自由選擇的欣喜。我想，不同的人有不同的幸福，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也有不同的幸福觀。想要找到人類無(wú)數(shù)個(gè)體幸福的公因數(shù)，很難。美麗新世界中讓無(wú)知成為幸福的起點(diǎn)，作為有認(rèn)知獨(dú)立思維的.我們則不怎么認(rèn)為。約翰把人類以往的痛苦和磨難視為幸福的部分，但前提是他是出生于保留地，有自己對(duì)于這個(gè)世界的思考，故而在那種環(huán)境中才選擇自殺。脫離社會(huì)是不可能的，古賢遺世獨(dú)立終究留下萬(wàn)載華章。
不做幸福的豬，做人。
美麗新世界讀后感 篇17
魔幻現(xiàn)實(shí)主義，雖然書中是虛構(gòu)的世界觀，然而仔細(xì)想想這完全就是現(xiàn)實(shí)啊，讓人細(xì)思極恐、非常壓抑。
書里描述的那個(gè)完美的社會(huì)，不就是我們自己渴望的嗎，滿足人的本能欲望，人們幸福快樂(lè)滿足，不知道什么是空虛和痛苦，舒服的過(guò)完美好的一生。但大家又不喜歡有人預(yù)設(shè)你的初始設(shè)置，可是現(xiàn)實(shí)中，從你出生到擁有自我意識(shí)，也是一種預(yù)設(shè)的初始設(shè)置，基因、家庭、環(huán)境、國(guó)家、制度、宗教、意外等為你做了初始設(shè)置；你以為你獨(dú)一無(wú)二，從思維層次上來(lái)說(shuō)，其實(shí)你和其他人也沒(méi)什么本質(zhì)不同，和書中的量產(chǎn)人有什么差別呢。統(tǒng)治者壓制自我的覺(jué)醒，但你真的`自我覺(jué)醒后，也并不會(huì)怎么樣你啊，會(huì)把你送到一個(gè)獨(dú)立的世界，讓你可以做自己，還能有同類的伙伴，甚至允許你舍棄部分自我留在完美世界。
可是真正看不透想不清楚的我們自己啊，仇視完美世界，但又依賴完美世界，無(wú)法抗拒完美世界的誘惑。所以，不是世界不完美和充滿矛盾，而是我們內(nèi)心充滿了矛盾，無(wú)法做出要哪個(gè)小世界的決定。我們的思維中，來(lái)自各個(gè)世界的價(jià)值觀無(wú)法自洽，無(wú)法堅(jiān)定地內(nèi)化為自己的價(jià)值觀，所以面對(duì)誘惑會(huì)逃避痛苦自我折磨，走不出“自我”的怪圈。
男主約翰最后的結(jié)局沒(méi)看明白，但真心覺(jué)得這本書是披著魔幻現(xiàn)實(shí)主義外衣的現(xiàn)實(shí)。
美麗新世界讀后感 篇18
《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。以下是小編為大家精心整理的《美麗新世界》讀后感，歡迎大家閱讀，供您參考。
赫胥黎如果生活在現(xiàn)代，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告比他設(shè)想的未來(lái)世界里的睡眠教學(xué)更有效率，更無(wú)處不在，對(duì)人的影響也更大，無(wú)論是兒童還是成年人。睡眠教學(xué)只是期望通過(guò)在睡夢(mèng)中不斷的播放相同的內(nèi)容來(lái)增加心理暗示，而廣告提供的不僅是暗示，還有誘惑，讓你集中注意力去接受灌輸，這可比在睡眠教學(xué)有效率多了。
《美麗新世界》中的社會(huì)是一部完美的機(jī)器，每個(gè)人都是這個(gè)機(jī)器的零件，維持著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。人的產(chǎn)生從不受控制的自然孕育變成了流水線作業(yè)，成為了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分。每個(gè)人雖然生下來(lái)就被分為五個(gè)不同的等級(jí)，注定要從事某個(gè)工作，但每個(gè)人都是快樂(lè)的。通過(guò)各種化學(xué)或者生物手段，每個(gè)人都熱愛自己的工作，慶幸自己屬于當(dāng)前的階層。這種快樂(lè)當(dāng)然也是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的一部分，相同階層的人過(guò)著一模一樣的生活，享受著同樣的物質(zhì)生活和精神生活。所有一切可能破壞這種快樂(lè)和整齊劃一的東西都被毀滅，任何可能激發(fā)人的激情、狂亂的東西都被唾棄，從莎士比亞到愛情都是禁止事項(xiàng)，畢竟你已經(jīng)得到快樂(lè)。
這種把人作為機(jī)器的愿景從古至今都有，從馬克斯。韋伯的工具理性到近現(xiàn)代的資本主義和共產(chǎn)主義的各種實(shí)踐都有所體現(xiàn)。資本主義最深層次的邏輯就是效率和生產(chǎn)，如果人能夠像機(jī)器一樣，那么生產(chǎn)的效率肯定會(huì)更高。人類成為社會(huì)動(dòng)物是自然的選擇，我們的語(yǔ)言我們的文明等等一切在一開始只是為了維持我們的生存，但當(dāng)我們開始思考我們?yōu)槭裁炊顣r(shí)，我們才真正的成為人，生存就不再是唯一的目標(biāo)，我們和動(dòng)物的區(qū)別就在這里，這就是我們的價(jià)值理性。
社會(huì)是我們生存的保障，也是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的平臺(tái)。每個(gè)社會(huì)階段自有它內(nèi)部的`運(yùn)行邏輯，在當(dāng)前和之前的階段我們的社會(huì)需要分工、需要貧富差距、需要階級(jí)分層、需要工廠、需要人勞動(dòng)、需要更有效率的生產(chǎn)、需要消費(fèi)才能維持整個(gè)社會(huì)的生存，在社會(huì)分工中、在貧富差距中、在勞動(dòng)中確實(shí)會(huì)有人感到痛苦，但是這是當(dāng)前階段不能避免的，這就是工具理性。工具理性是價(jià)值理性的前提，只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到不需要人們勞動(dòng)就有足夠的物質(zhì)時(shí)，每個(gè)人才會(huì)有真正的自由去選擇自己的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
但是認(rèn)同工具理性存在的必要性，不代表我們認(rèn)同把人物化。對(duì)于什么是足夠的物質(zhì)，我想也是個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題，現(xiàn)在的物質(zhì)生活相比于幾十年前已經(jīng)是極大的進(jìn)步，更別說(shuō)幾百年前，沒(méi)有理由相信以現(xiàn)在的消費(fèi)主義傾向，人類會(huì)有滿足的那一天。
消費(fèi)主義和物化是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所特有的問(wèn)題，我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)以消費(fèi)定義人的社會(huì)，一個(gè)以你買了什么來(lái)定義你是什么人的社會(huì)。在一個(gè)生產(chǎn)力富足的社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大是靠消費(fèi)的擴(kuò)大來(lái)維持的，而不是單純依靠生產(chǎn)力的進(jìn)步，所以社會(huì)展現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向就不足為奇了，這是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。但是消費(fèi)主義所帶來(lái)的人的物化以及價(jià)值選擇的喪失，讓我們實(shí)現(xiàn)目的的手段變成了目的本身，簡(jiǎn)而言之物質(zhì)生產(chǎn)是我們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，但在消費(fèi)主義影響下它越來(lái)越成為唯一的目的，我們的價(jià)值變成了更多的消費(fèi)。
在行政控制和消費(fèi)引導(dǎo)下，人們從出生開始就被預(yù)定將要消費(fèi)什么，以及將要從事什么工作。消費(fèi)平均主義和政治民主一樣給了人們看似平等的想象，當(dāng)我們所有人都消費(fèi)同樣的商品，都有投票權(quán)利時(shí)，它看起來(lái)確實(shí)是平等的。
“但這一切都無(wú)補(bǔ)于如下事實(shí)：個(gè)人無(wú)力控制有關(guān)生死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的各種決策的作出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況來(lái)決定的�！�
《美麗新世界中》的人是物化到極致的人，所有人的一切都是被預(yù)定好的，只是為了維持整個(gè)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，它確實(shí)給人提供了快樂(lè)，但是它也沒(méi)收了所有人選擇價(jià)值，認(rèn)識(shí)價(jià)值的權(quán)利，而這種權(quán)利是我們之所以為人的根本。
美麗新世界讀后感 篇19
這個(gè)“美麗新世界”，難道不是人們一直心心念念向往的生活嗎？難道不是社會(huì)發(fā)展正在努力實(shí)現(xiàn)的宏愿嗎？“世界穩(wěn)定，人民幸福。人們要什么有什么。決不會(huì)想要得不到的東西，人們富足、安全。不會(huì)生病，不害怕死亡。對(duì)激情和衰老一無(wú)所知。沒(méi)有父親、母親的煩惱事，沒(méi)有妻子、孩子或愛人讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。如果有問(wèn)題，有嗦麻幫忙”。
偉大的作者，將人類的理想國(guó)、烏托邦，用文字勾勒出來(lái)后，所有人都不淡定了。這個(gè)美麗新世界，真的是我們想要的嗎？沒(méi)有了信仰，沒(méi)有了割據(jù)之戰(zhàn)，世界便成了君主的城池，人們則淪為了玩物任人擺布；沒(méi)有了生存壓力、沒(méi)有了欲望，便失去斗志，亦然體會(huì)不到擁有的快樂(lè)；沒(méi)有了激情澎湃的心潮、沒(méi)有了對(duì)青春永駐的向往，沒(méi)有了提防和忍耐的病痛、也沒(méi)有了對(duì)死亡的恐懼，和行尸走肉有什么區(qū)別。至于情感，是人類與動(dòng)物最大的區(qū)別。我一邊看著文章…一邊打著寒顫，因?yàn)槲矣X(jué)著我們已經(jīng)走在新世界的路上了……
向文末自殺的'野蠻人致敬，敢于堅(jiān)守做自己的人都是勝利者。像極了當(dāng)今社會(huì)那些擁有鮮明個(gè)性的人，不認(rèn)命，敢于活出真實(shí)的自己，當(dāng)然也要能背負(fù)的起相對(duì)的責(zé)任。最近特別火的電影《哪吒之魔童降世》也是這個(gè)信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是誰(shuí)只有我自己說(shuō)了算！”口碑一路飆升，說(shuō)明人的潛意識(shí)是渴望獨(dú)立自主，掌控命運(yùn)的。無(wú)可奈何，大多數(shù)人只能在心里澎湃一番，回歸現(xiàn)實(shí)依然無(wú)力改變。
回顧這本書，突然感覺(jué)我身上所有的缺點(diǎn)，像失散多年的老友，慶幸它們還在，至少能讓我感覺(jué)，自己還活著；慶幸現(xiàn)在的世界，有紛爭(zhēng)、有欲望、有激情、有愛…才有日新月異不斷進(jìn)步的時(shí)代。“生于憂患，死于安樂(lè)”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)！
美麗新世界讀后感 篇20
1931年，歐洲一片混亂。大蕭條處在高峰期，到處是找不到工作的窮人，中產(chǎn)階級(jí)面臨破產(chǎn)，各國(guó)政府搖搖欲墜，極左或極右的思潮紛紛出籠。為了對(duì)抗危機(jī)，越來(lái)越多的人相信一個(gè)集權(quán)的政府將是必要的。
這種想法讓一個(gè)37歲的英國(guó)人很擔(dān)憂。他從飛速發(fā)展的汽車工業(yè)身上，預(yù)感到一旦集權(quán)的政府上臺(tái)，未來(lái)的國(guó)家機(jī)器將不再用警察和軍隊(duì)來(lái)維持統(tǒng)治，取而代之的是各種高科技手段。統(tǒng)治的目標(biāo)將是經(jīng)濟(jì)繁榮，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，人類也將被改造。
他寫了一本預(yù)言小說(shuō)，提醒人們關(guān)注這種危險(xiǎn)。這本薄薄的十多萬(wàn)字的小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表，就轟動(dòng)了世界。隨著時(shí)間的流逝，其中的預(yù)言不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而歷久彌新，變得更有現(xiàn)實(shí)意義了。這個(gè)英國(guó)人就是小說(shuō)家阿道斯·赫胥黎，這本小說(shuō)就是著名的《美麗新世界》。
小說(shuō)中的“美麗新世界”有高度的物質(zhì)文明，所有一切都是自動(dòng)化的。人們不愁吃穿，享受著最舒適的生活，每天下班以后，可以乘坐私人的超音速飛機(jī)，去世界各地度假旅行。經(jīng)濟(jì)繁榮和享受生活成為整個(gè)社會(huì)唯一的哲學(xué)理念，也是唯一的宗教。第一個(gè)采用流水線生產(chǎn)的亨利·福特被視為新的上帝，他生產(chǎn)出第一輛“福特”T型車的1908年被采納為新的紀(jì)元元年（小說(shuō)的故事就發(fā)生在福特632年，也就是公元2540年）。
阿道斯·赫胥黎這樣推理：人類認(rèn)識(shí)到了科學(xué)帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力，享受了流水線生產(chǎn)出來(lái)的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了這種生活模式的脆弱性。人類社會(huì)中的種種不穩(wěn)定因素----大到戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，小到失戀生病----都會(huì)影響到物質(zhì)生產(chǎn)，進(jìn)而在不同程度上使人類社會(huì)發(fā)生混亂和倒退。于是，為了保證社會(huì)的'穩(wěn)定和繁榮，保證各種物質(zhì)能夠源源不斷的生產(chǎn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類的幸福，就有必要消滅這些不穩(wěn)定因素。
“美麗新世界”的設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到，改造社會(huì)的基礎(chǔ)在于改造人。以前諸次社會(huì)革命，之所以成果不大，就在于它們對(duì)人的改造還不徹底�！懊利愋率澜纭睂⒗孟冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在四個(gè)方面徹底改造人。
除此以外，“美麗新世界”還提供一種安全的，叫做“唆麻”，這種“具有基督教和酒精的一切好處，卻沒(méi)有兩者的壞處”，一旦產(chǎn)生了各種煩惱，只要服了這種藥，就會(huì)立刻昏昏大睡，醒來(lái)以后所有不愉快都會(huì)忘得一干二凈。
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