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西方的智慧讀后感5篇
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的西方的智慧讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
西方的智慧讀后感1
羅素的這本書(shū)中某些話而引發(fā)了我的一些看法，他說(shuō)——如果我們是哲學(xué)的陌生人，我們無(wú)異于那些囚犯。我們看到的只是些影子，事務(wù)的.表象而已。一旦我們成為了哲學(xué)家，我們就在理智與真理的陽(yáng)光下去看外界的事物，這才是真實(shí)。
蘇格拉底則認(rèn)為人類對(duì)這個(gè)世界一無(wú)所知。但其實(shí)他并不認(rèn)為知識(shí)是高不可攀的東西，真正重要的正是我們必須去追求知識(shí)。所以他之所以認(rèn)為我們一無(wú)所知是告誡我們不要以為人是這個(gè)世界上最高級(jí)的生靈，面對(duì)自然我們要學(xué)會(huì)謙遜。他還認(rèn)為為了達(dá)到善，我們必須有知識(shí)，因此知識(shí)即善。因此羅素說(shuō)，善與知識(shí)的聯(lián)系是始終貫串于希臘思想的一個(gè)標(biāo)志。
我現(xiàn)在所教的數(shù)學(xué)，你們也許一生都用不到，但我還要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的，應(yīng)該讓你們知道。所以我覺(jué)得無(wú)論誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了新大陸的智慧都應(yīng)該告訴其他人知道，因?yàn)檫@些知識(shí)的智慧是好的。
一個(gè)思維健全的人都會(huì)熱愛(ài)知識(shí)，我們都要這樣來(lái)認(rèn)同。同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)，知識(shí)既是智慧。而能得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本規(guī)律，所以我們應(yīng)該熱愛(ài)哲學(xué)。讀了這本書(shū)，讓我得到了很多的智慧，這就是我讀這本書(shū)最大的樂(lè)趣。
西方的智慧讀后感2
這本書(shū)的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的'智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感3
上大學(xué)時(shí)，一位哲學(xué)老師說(shuō)過(guò)：“愛(ài)哲學(xué)就是愛(ài)智慧”，現(xiàn)在回想起來(lái)，這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果，不是用來(lái)學(xué)的死知識(shí)。本書(shū)分為上下兩冊(cè)，系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過(guò)程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說(shuō)，為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，也為我們鋪開(kāi)了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫(huà)卷。
書(shū)中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花，引人閱讀，逼人思考，催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語(yǔ)言言其利、揭其弊，給我們一種教育、一種啟發(fā)，更使我們感覺(jué)到某種學(xué)說(shuō)并不是永恒成立的。學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期可以起到一定的.社會(huì)作用，還需要有人大膽提出質(zhì)疑，推動(dòng)學(xué)說(shuō)的成熟，“博采眾家，為己之長(zhǎng)”，形成智慧，豐富社會(huì)，造福人類。只有這樣，社會(huì)科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)才能得以發(fā)展，社會(huì)才能得以進(jìn)步，民族才會(huì)吐故納新，永葆機(jī)體的青春活力。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、康德、盧梭、斯賓諾莎、克爾凱郭爾等的觀點(diǎn)有古有今，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要多讀多思，拂去時(shí)人世人給他們蒙上的塵幔，自己輕輕去讀，細(xì)細(xì)品味，從品讀傳記，到細(xì)讀原著，了解其為人，品評(píng)其作品，豐富自己的思想，提高自己的思維能力。哲學(xué)是智慧，熟能生巧方為精。智慧就是思辨，兩小兒辨日，辨的便是智慧，其誰(shuí)又能說(shuō)不是呢？
西方的智慧讀后感4
羅素的書(shū)只要一讀起來(lái)就欲罷不能啊。這是今年我買(mǎi)的第二本書(shū)，當(dāng)然了，這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國(guó)到自由之路——羅素在華講演集》和第五本《性愛(ài)與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品，我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒(méi)辦法，原來(lái)我一直都是一個(gè)口無(wú)遮攔、三心二意、輕易許諾、說(shuō)了不算的“偽君子”呀，經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事，然后很快就忘記了，就做不到了，沒(méi)有一點(diǎn)毅力和信念。先不批判自己了，還是說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧。
這是羅素繼《西方哲學(xué)史》后又一本哲學(xué)史類的著作。羅素自己引用了“大書(shū)乃大不幸”這句話辯解說(shuō)，相較于《西方哲學(xué)史》，這本書(shū)只是個(gè)小小的不幸。但是，在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，四十余萬(wàn)字的純哲學(xué)著作對(duì)于很多人來(lái)講恐怕并不是小不幸而是大災(zāi)難。其實(shí)這本書(shū)還是挺容易讀的，羅素寫(xiě)作本書(shū)的目的就是給普通人閱讀，他的寫(xiě)作水平也確實(shí)一流，寫(xiě)得淺顯易懂，很少使用晦澀的.專業(yè)術(shù)語(yǔ)。眾所周知，他是以非文學(xué)類作品獲取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的，僅此一點(diǎn)就是作品可讀性最好的保證。我不想再羅嗦了，感興趣的人自會(huì)去找來(lái)一讀，就這樣啦……
西方的智慧讀后感5
這本書(shū)的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前，羅素寫(xiě)過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的，
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書(shū)中，作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的`長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短。
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