《品中國(guó)文人》讀后感（通用22篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《品中國(guó)文人》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助
《品中國(guó)文人》讀后感 篇1
不久前，我讀了劉曉川的《品中國(guó)文人》一書(shū)。讀罷不禁感慨萬(wàn)千。有感于劉曉川對(duì)文字拿捏，他的文字，融詩(shī)情、史識(shí)、哲思于一爐，以娓娓道來(lái)的筆觸探究歷史的奧秘，表現(xiàn)出對(duì)古人文化風(fēng)度的追懷；有感于作者對(duì)中國(guó)歷代文人靜心地品味，這需要何等的癡心和情懷。
“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這是《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇作家曹雪芹的自嘲，文章的開(kāi)頭一般起引出下文、設(shè)置懸念的作用，而這五言絕句又設(shè)置了何樣懸念呢?我想，其最想介紹的，還是“其中味“這三個(gè)字。 那么“其中味“是指什么呢？讓我們舉起茶杯，跟隨作家劉曉川的筆觸，體會(huì)作家曹雪芹的滋味吧——“一位清代作家寫(xiě)小說(shuō)，名和利都談不上�！靶≌f(shuō)者流，蓋出于街談巷議?”曹雪芹這三代豪門(mén)子弟，忍饑受寒還遭人白眼，“披閱十載，增刪五次�！彼刻煸谄拼跋虏煌５貙�(xiě)，他究竟是為了什么呢？為了在紙上過(guò)日子�！辈苎┣圩珜�(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)以已家境衰落，他從鐘鳴鼎食到一貧如洗，從闊少爺?shù)礁F公子，面對(duì)食不果腹的窘迫生活，曹雪芹并沒(méi)有臣服，他只過(guò)好“紙上日子 ”便滿(mǎn)足，可堅(jiān)強(qiáng)也是有“底線(xiàn)”的，曹公口中不說(shuō)，心中難道也不為生計(jì)發(fā)愁嗎？或是說(shuō)社會(huì)的腐敗已令他失望不已，沒(méi)有心思再去理會(huì)紛繁俗世?而面對(duì)世人的白眼，他卻也真正做到了“難得糊涂”��！曹雪芹是可憐的，是堅(jiān)強(qiáng)的，即使是“舉家食粥酒常賒�！彼纪α诉^(guò)去，并堅(jiān)持不懈的寫(xiě)下了《紅樓夢(mèng)》這部著作。我對(duì)他的.敬佩之情油然而生。第一口茶，酸酸澀澀的，就敬曹雪芹的堅(jiān)強(qiáng)與給他創(chuàng)作靈感的生活經(jīng)歷
“脂硯齋，則是曹雪芹的紅顏知己。這是一個(gè)美麗的、大寫(xiě)的名字，是偉人身邊的奇花異草。”作家劉曉川是這樣描述脂硯齋這位奇女子的，當(dāng)時(shí)，其貌不揚(yáng)且家境落魄的曹雪芹為什么能獲得“氣質(zhì)美女”的芳心呢？自然是因?yàn)樗某霰姴湃A與堅(jiān)貞品格。脂硯齋為了曹雪芹的創(chuàng)作，還寫(xiě)下了將她驚人才華融注的《脂硯齋重評(píng)石頭記》，“曹雪芹為千紅一哭，嘔心瀝血油盡燈枯。脂硯齋為曹雪芹淚灑相思地??”，患難時(shí)刻，曹雪芹仍能得到紅袖添香的待遇，著實(shí)是幸運(yùn)的。抿下第二口茶，有一種回甘的味道，就敬曹雪芹的一段甜蜜時(shí)光與給予他鼓勵(lì)的紅顏知己脂硯齋。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇2
得到此書(shū)，如獲至寶，很想向旁人推薦，可又困于描不準(zhǔn)對(duì)象。先生的書(shū)，國(guó)學(xué)之道，血性之筆，人性深處的哲思。
我愛(ài)男作家的書(shū)，只因我愛(ài)上有血性的文筆。正如此書(shū)，血液與靈魂穿梭，文學(xué)與哲學(xué)交融，把人文藝術(shù)拉向一個(gè)新的高度。
文人的世界，有道不完說(shuō)不盡的美。這美，暇思無(wú)窮…
眾看當(dāng)代人的審美觀，舞臺(tái)上的吼吼叫叫，是他們無(wú)比頂級(jí)的追隨。百年之后，他們只不過(guò)是臺(tái)上唱小曲的戲子，終究改變不了被人們娛樂(lè)消遣的角色。翻看歷史長(zhǎng)河，多少杰出文人的光彩是無(wú)法掩蓋，每一個(gè)文人都有自己的棱角，都有自己的藝術(shù)，影響著華夏人民千年的藝術(shù)。
歷史是河，文人就是河中那翻滾不停息的波浪。在這里我想說(shuō)的是，司馬遷則是最驚人的.那顆駭浪，當(dāng)科學(xué)家們拿著尺子衡量著長(zhǎng)江與黃河的源頭，司馬遷則在幾前年前就拿起了尺，量下了華夏人民的源頭，秦始皇創(chuàng)下了萬(wàn)里長(zhǎng)城，而漢武帝培養(yǎng)了大史學(xué)家司馬遷。近來(lái)在雜志看到了一句這樣的話(huà)，南唐后主李煜，是失敗的皇帝，又是失敗的男人。我不禁有點(diǎn)吃驚， 李煜是失敗的皇帝，可是，又有誰(shuí)可以寫(xiě)出像<虞美人>這樣的千古絕篇？問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。問(wèn)古今，誰(shuí)有？在政治上失意，是古代文人的通病，李白，杜甫，蘇東坡，誰(shuí)沒(méi)有？只是李煜文學(xué)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于政治上的成就。
說(shuō)李煜又是失敗的男人，那更是大錯(cuò)特錯(cuò)了！大周后與小周后，兩位絕代佳人，人稱(chēng)東吳時(shí)的二喬。大周后與李煜靈與肉的結(jié)合，可畏是人類(lèi)情感的顛峰，小周后得知李煜的消息，被氣的溢血而死。那個(gè)跳著金蓮舞的絕世美人，調(diào)戲著皇帝趙光義，大力的揮霍著為之建金蓮臺(tái)，等到七月七之日，趙光義垂涎已久的日子，娘翩翩起舞，在無(wú)比風(fēng)光的金蓮臺(tái)上，跳起了金蓮舞，她嬌娜的身姿始終是背對(duì)著趙光義的宮殿，絕世的容顏面向著南方，心里默默的念道，今天國(guó)主四十一歲大壽，娘為你跳金蓮舞。好感人的一剎那，原來(lái)七月七日是李煜的生日。她得不到李煜，她的心卻這般忠貞李煜，放著大宋江山的娘娘不做，七月七日，她香消玉損。所以李煜，這不是文人的魅力，又是什么的魅力？
《品中國(guó)文人》讀后感 篇3
這個(gè)暑假 ，我讀了劉小川先生寫(xiě)的《品中國(guó)文人》，感觸很深，劉小川先生寫(xiě)的這部書(shū)，并不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語(yǔ)言介紹人物生平，而是走進(jìn)他們，通過(guò)文獻(xiàn)和作品了解他們的生平，再將它們匯集在一起，娓娓道來(lái)，讀起來(lái)并不會(huì)使人覺(jué)得平乏無(wú)味，反而像是與書(shū)中的人物聯(lián)系在了一起，隨著他們命運(yùn)的顛沛自己的心也跌宕起伏著，讓我沉迷其中，不能自拔。
其中我最喜歡的人物是屈原，一部分原因是因?yàn)樗钤趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史中我最喜歡的時(shí)期。
屈原的一生十分跌宕，服侍著一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復(fù)原職，還要面對(duì)張儀這個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國(guó)富強(qiáng)成為霸主；也是出色的詩(shī)人，《離騷》在詩(shī)歌的歷史上起到了無(wú)可替代的地位。 屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經(jīng)書(shū)，能詩(shī)能畫(huà)，有修養(yǎng)有學(xué)問(wèn)，而現(xiàn)在的“官二代”們卻截然相反�？磥�(lái)，有的時(shí)候，我們不光要像外國(guó)學(xué)習(xí)，古人們的修養(yǎng)，古人們的品行，也是很值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)的，我像這就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)文言文的意義所在吧。
屈原變法失敗，被貶到夷陵，在夷陵的數(shù)年間，屈原寫(xiě)下了《離騷》，后來(lái)秦國(guó)想要進(jìn)攻楚國(guó)，屈原被復(fù)職，屈原連齊抗秦，并取得了成效，本以為屈原可以繼續(xù)為楚國(guó)變法圖強(qiáng)，秦國(guó)的張儀卻對(duì)懷王一番花言巧語(yǔ)，屈原被囚禁在了齊國(guó)，在囚禁的過(guò)程中，屈原寫(xiě)下了《抽思》。后來(lái)屈原又被流放，去了漢北蠻荒地，后來(lái)屈原又被召回，而這次懷王卻被秦國(guó)拘禁。懷王死，楚頃襄王即位，屈原被流放到南楚洞庭，寫(xiě)下了后人不復(fù)望其項(xiàng)背的.《天問(wèn)》，最后，抱石投入汨羅江中自盡……
縱觀屈原一生，文學(xué)上成就極大的作品都是在屈原被流放活著國(guó)家毀滅時(shí)寫(xiě)就的，說(shuō)明困境并不可怕，我們要勇敢去面對(duì)，在困境中或許也能取得輝煌的成就。
屈原的忠誠(chéng)，才智，鍥而不舍都是值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)。《品中國(guó)文人》這部書(shū)我還沒(méi)有看完，我會(huì)繼續(xù)我的閱讀，并將感悟記錄下來(lái)，學(xué)習(xí)古人的高尚品質(zhì)，以提升自己。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇4
“奇文共欣賞，疑義相與析”，中國(guó)歷史漫長(zhǎng)而豐富，其中中華文化更是具有感染力和豐富感。文化是一個(gè)民族的核心，它不僅體現(xiàn)了人類(lèi)追求完美的本能，還蘊(yùn)含了更多的不可思議的能量。
在《品中國(guó)文人1》中，我們通過(guò)本書(shū)看到了屈原漫步江邊；司馬遷埋頭著書(shū)；司馬相如操琴作賦。曠達(dá)篤定的嵇康、舉目，悠遠(yuǎn)的陶淵明、豪氣浪蕩的李白，憂(yōu)思純美的杜甫，豐贍細(xì)膩的白居易、柔腸旗旋的李煌……他們?cè)谔炷簧嫌肋h(yuǎn)閃爍，照耀著后世文人的心志與情懷。
在這些大文人中，我最想談的是一位樸素、勞作，不與世同流合污的田園詩(shī)人——陶淵明。
陶淵明是東晉詩(shī)人，他的曾祖父是東晉大將軍陶佩。陶淵明出生在江山如畫(huà)的尋陽(yáng)郡柴�？h一個(gè)叫上京里的地方，字元亮，一名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生。陶淵明的著名詩(shī)篇大多是他四十歲以后寫(xiě)的，他四十一發(fā)時(shí)仕彭澤令，因不愿為“五斗米折腰”，辭職歸隱躬耕田園，過(guò)上了安逸，悠閑的生活。427年十一月，寒冷的冬天，陶洲明死于貧病交加。
中國(guó)歷代辭官者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，只有陶淵明將質(zhì)樸生活的欣悅，通過(guò)樸素的語(yǔ)言表達(dá)得淋漓盡致。在他的詩(shī)篇中，我們可以欣賞到田園風(fēng)光：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬�！蔽覀兛梢钥吹焦飯@的樂(lè)趣：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！蔽覀冞�可以體會(huì)到田園生活的悠閑：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還�！�
陶淵明的'詩(shī)樸素，通俗易懂，但在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)很一段時(shí)間并未受青睞。鐘山榮的《詩(shī)品》將詩(shī)歌列為上中下三品，陶淵明居中品。但這并不能否認(rèn)陶淵明的文采，蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)他的詩(shī)：語(yǔ)時(shí)事則指而想，論懷抱則曠而且真�！碧K東坡提到他，永遠(yuǎn)以學(xué)生的口吻：“淵明吾師”、“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”。陶淵明是中國(guó)歷史第一位田園詩(shī)人，是他，確立了人性的價(jià)值，審美的價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)詞中一種淡雅清新的境界。他是中國(guó)的頭號(hào)鄉(xiāng)村歌手：房前屋后皆風(fēng)景，一草一木亦關(guān)情！
“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非！”那個(gè)手提一籃金菊花，慢悠悠向東籬走去的詩(shī)人向我們說(shuō)。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇5
尋覓著，尋覓著，清秋來(lái)了，闌珊的詩(shī)詞誦了。
一切都像落寂了似的，默默然陷入了沉思。落葉飄零了，故人別離了，千年的歷史仿佛啞了。
情愁、家愁、國(guó)愁，國(guó)家滅亡，民族衰敗，闌珊之秋悄然而至。落葉無(wú)根，花落成塵，霜落濁泥。秋里帶著清愁，閉了眼，李清照在這秋日里茫然、痛恨、悲愴。曾經(jīng)的千古第一才女，喪夫、亡國(guó)，只留得一句“不終晚節(jié)”的罵名�；ù巴獬善稍频�'桂花淡然拭淚，參差的凋草混著未完的《金石錄》。夕陽(yáng)西下，血色幕布徐徐擴(kuò)張，像心魔，想夢(mèng)魘，似正在折磨著暮年的李清照。
“怎么一個(gè)愁字了得？”不錯(cuò)的，似有千萬(wàn)愁苦堵在她心頭，無(wú)語(yǔ)凝噎。才華四溢的女子本應(yīng)自古來(lái)稀，世人皆道“物以稀為貴”，李清照卻被看做異類(lèi)，是叛徒，是多余。長(zhǎng)夜如磐，風(fēng)雨如晦，相知有誰(shuí)？連親友家年僅十歲的女兒都到一聲“才藻非女子事”。好一個(gè)“女子之事”！她無(wú)法隨波逐流，她做不到花天酒地，她不滿(mǎn)身逢亂世卻清閑依舊的書(shū)生，她注定被禁錮在闌珊之秋里，孤獨(dú)落寞，孤芳自賞，獨(dú)自心酸。她畢生力求人格平等，為國(guó)許身，但腐朽世俗們卻道一聲“此非女子之事”。公平嗎？不公。有選擇嗎？沒(méi)有。恨嗎？或許。這是對(duì)女子的輕蔑，這是對(duì)人才的浪費(fèi)，這是人世的丑惡！而李清照終究無(wú)法選擇，只是在秋意清冷的風(fēng)華中，注一段莫大的不甘和沉痛。
秋天好像一首哀歌，撼得那悲愴詞人的靈魂顫抖著。
秋天好像一聲嘆息，轉(zhuǎn)瞬即逝，唯留戲中人在沉思。
秋天好像一段談資，曾幾度彪炳日月的李清照也終成云煙，一笑而過(guò)，只甩下幾筆闌珊之詞，闌珊之秋。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇6
春節(jié)，作為中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)是文人墨客們津津樂(lè)道的文學(xué)主題。那么，文人作家們筆下的春節(jié)，又是怎樣一番景象呢？
一代文學(xué)大師曹雪芹，運(yùn)用神來(lái)之筆，細(xì)膩地描繪了舊時(shí)王公貴族過(guò)年的熱鬧情景，場(chǎng)景描寫(xiě)極其盛大：大觀園正門(mén)上也挑著大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈。上下人等，皆打扮得花團(tuán)錦簇，一夜人聲嘈雜，語(yǔ)笑喧闐，爆竹起火，絡(luò)繹不絕。也寫(xiě)了清朝時(shí)節(jié)的過(guò)年習(xí)俗：除夕晚上，先是由賈母率領(lǐng)全家老小，拈香下拜，祭家祠、敬祖先；再就是向上輩行禮，給晚輩壓歲錢(qián)；最后全家吃合歡宴。正月初一開(kāi)始走親訪友，看戲賞燈……
魯迅筆下的春節(jié)，具有濃郁的地方特色�！芭f歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就在天空中也顯出將到新年的氣象來(lái)。”在他的小說(shuō)《祝�！防�，魯鎮(zhèn)的新年洋溢著喜慶，晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光的爆竹，散發(fā)著幽微的火藥香�！白８！币喾Q(chēng)“祚�！�，據(jù)說(shuō)始于元朝，千年習(xí)俗一直延續(xù)至今，成為紹興人特有的過(guò)年方式。而在《過(guò)年》一文中，魯迅對(duì)人們過(guò)舊歷年表現(xiàn)出的“格外的慶賀”，“去年還熱鬧”，“比新歷年還起勁”，表示了他的贊賞。他自己則是：“我不過(guò)舊歷年已經(jīng)二十三年了，這回卻連放了三夜的花爆，使隔壁的.外國(guó)人也“噓”了起來(lái)：這卻和花爆都成了我一年中僅有的高興�！�
作家馮驥才（《年意》）描寫(xiě)了大年將臨時(shí)候的逼迫感，“如果此時(shí)你還缺幾樣年貨尚未備齊，不免會(huì)心急不安，跑到街上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去”，再看“你生怕誤車(chē)而錯(cuò)過(guò)大年夜的團(tuán)圓，也許會(huì)不顧挨罵、撅著屁股硬爬進(jìn)車(chē)窗”這句，是表現(xiàn)過(guò)年回家那種著魔發(fā)瘋的情緒，描寫(xiě)的場(chǎng)景和今天出門(mén)在外、回家過(guò)年所造成的春運(yùn)緊張場(chǎng)面，不謀而合。當(dāng)然，也不乏描寫(xiě)過(guò)年的熱鬧與光鮮：年貨，無(wú)論是吃的、玩的、看的、用的，全都火紅碧綠，艷紫鮮黃、亮亮堂堂，生活好像一下子點(diǎn)滿(mǎn)了燈。
梁實(shí)秋的《過(guò)年》，則大力宣揚(yáng)了過(guò)年的乏味與繁瑣：我小時(shí)候并不特別喜歡過(guò)年，除夕要守歲，不過(guò)十二點(diǎn)不能睡覺(jué)，這對(duì)習(xí)慣于早睡的孩子來(lái)說(shuō)是一種煎熬……“登堂入室，至少要朝上磕三個(gè)頭，才算禮成。這個(gè)差事我當(dāng)過(guò)好幾次，從心坎兒覺(jué)得窩囊”。
名作家莫言在文章《過(guò)去的年》中寫(xiě)道：那時(shí)候我的飯量大得實(shí)在驚人，能吃多少個(gè)餃子就不說(shuō)出來(lái)嚇人了。表現(xiàn)了過(guò)去物質(zhì)生活的貧乏，所以，他小時(shí)候特別盼望過(guò)年，因?yàn)椤翱梢猿院蔑�、穿新衣，有許多的熱鬧和神秘”，他更寫(xiě)了“裝財(cái)神”這一年節(jié)時(shí)的討飯習(xí)俗：往往是你一家人剛剛圍桌子吃餃子時(shí)，大門(mén)外就響起了響亮的歌唱聲“財(cái)神到，財(cái)神到，過(guò)新年，放鞭炮�？齑饛�(fù)，快答復(fù)，你家年年蓋瓦屋�？禳c(diǎn)拿，金子銀子往家爬�！弊屓嗽谛Τ鲅蹨I的同時(shí)，稍感難過(guò)。
透過(guò)作家筆下絢麗多彩的春節(jié)，我們看到，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，年的文化都在傳承和發(fā)揚(yáng)，濃濃年味雖讓人羨慕，而那過(guò)年時(shí)節(jié)的無(wú)奈苦澀，更讓人感嘆不已。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇7
翻開(kāi)記錄著帝王將相家譜的24史，縱使?jié)M本都寫(xiě)著吃人二字，但細(xì)細(xì)品味，仍掩藏不住在歷史上留下濃墨重彩的中國(guó)有骨氣的文人的背影，之所以說(shuō)是背影，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)離我們這個(gè)浮躁的功利的社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，正如某位作家所言他們?cè)诒税叮覀冊(cè)诖税丁?/p>
但他們給我們留下了豐富的人文內(nèi)涵，深厚的文化底蘊(yùn)。大師級(jí)的文人在他生活的時(shí)代都是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄兊?思想已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的局限，他們是未來(lái)世界的來(lái)者，他們的靈魂撞擊著時(shí)間的不公，他們的筆猶如利劍一般刺痛著某些人的丑陋的內(nèi)心，所以凡夫俗子只能望其項(xiàng)背，還會(huì)自作聰明的罵他們?yōu)闀?shū)呆子，嘲笑他們的不顧現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)又是什么呢，只不過(guò)是人追名逐利的借口，披在狼身上的羊皮；在他們看來(lái)，現(xiàn)實(shí)卻是百姓之疾苦，國(guó)家的貧弱。人過(guò)留名雁過(guò)留聲，正是他們?cè)谑廊说牟唤馀c嘲笑中用自己獨(dú)立的筆和人格推動(dòng)了歷史的進(jìn)程拒絕著榮華，笑對(duì)著死亡，名留青史；又看一看那些粉飾太平，鼓吹盛世的御用文人，他們死前可能聲名顯赫，榮華富貴，但死后卻不過(guò)隨著風(fēng)沙的吹拂，戰(zhàn)火的洗禮而消逝在滾滾的江水中。
從屈原到韓非，從司馬遷到班固，從嵇康到陶潛，從李杜到八大家，從辛棄疾到方孝孺，從王夫之到龔自珍，從魯迅到柏楊，他們締造了一個(gè)偉大民族的文化土壤，賦予了一代代中華文人不屈的品格，以天下為天下的普世價(jià)值觀，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，我們需要更多優(yōu)秀的文人站出來(lái)，踏著先人鐵肩，譜寫(xiě)新篇章，撐起我們民族不屈的文化脊梁，為這個(gè)病態(tài)的社會(huì)開(kāi)一劑文化藥方。輕移蜀桐，款撫吳絲，合上書(shū)，讓歷史的利劍劃破黎明的黑暗，仿佛整個(gè)世界，春暖花開(kāi)。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇8
自秦漢以來(lái)，中國(guó)文壇開(kāi)始日益強(qiáng)盛，人類(lèi)走出了蠻荒，開(kāi)始走向文雅，也開(kāi)始用優(yōu)美的文字記錄身邊的事，中華的文明走向巔峰，然而性格各異，百家爭(zhēng)鳴，若以只言片語(yǔ)草草論述似乎太過(guò)于不尊重歷史，只得將其大體之一二，冰山一隅，進(jìn)行論述。
坦率，乃千百萬(wàn)文人的基本條件，文人的資本。心直口快，坦，坦然，率，率性，其中夾雜著一種真實(shí)，毫不掩飾，直言勸誡，不懼禍否。遙想當(dāng)年的虞翻，替孫策南征北戰(zhàn)，更是有“日行千里之術(shù)”，孫策死后，也依舊盡忠職守，并沒(méi)有因?yàn)閷O權(quán)的昏庸而改變自己的性格，依舊是直言不諱，志節(jié)分明，折而不屈，始終秉承著忠臣的信念，為國(guó)家出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，最后被放逐，但他的心依舊是不變的，盡忠職守，繼續(xù)為吳國(guó)出謀劃策，最后死在了被放逐的荒涼之地，至少到最后孫權(quán)也后悔了。正式這種剛上直率的信念，支持著一個(gè)又一個(gè)的文人為國(guó)出力，奉獻(xiàn)己身，忠貞不屈！
就算沒(méi)有能上戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)出力，率性也依舊沒(méi)有改變，要悲傷，就是怮動(dòng)大悲。當(dāng)年蔡文姬，一曲《胡笳十八拍》變是典型的率性的詩(shī)歌，將悲傷寫(xiě)得如此肝腸寸斷，毫不掩飾，思鄉(xiāng)又不舍骨肉之復(fù)雜情感表現(xiàn)。從亂離到歸漢，中間的失貞，還有孤寂，那種獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的感覺(jué)深深彌漫在詩(shī)中。志意乖兮節(jié)義虧，人格與軀體上的雙重侮辱。制茲八拍兮擬排憂(yōu)，何知曲成兮心轉(zhuǎn)愁，更是用了一句話(huà)，連接了前后的故事，更具體地表現(xiàn)出了此時(shí)內(nèi)心的掙扎，能將心中的愁緒寫(xiě)到如此妙絕，古今也唯有蔡文姬一人而已，如此真情地吐露，多少次令我淚流滿(mǎn)面，在她的《胡笳十八拍》里，我們似乎能深深地感受到她那顆多嬌的心。
再來(lái)將目光轉(zhuǎn)向放蕩不羈的曹子建，天下一石，子建八斗。子鍵的才高，其率真坦誠(chéng)更在詩(shī)中可見(jiàn)一斑。為了追求自己心愛(ài)的女人，徑直寫(xiě)下了千古絕句“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回血”就這么兩句，充分地體現(xiàn)出了對(duì)她的仰慕情懷，僅僅是兩個(gè)比喻句，就把對(duì)洛神的愛(ài)意描寫(xiě)到了極致。在這之后，更是“思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙�！彼坪跤钟幸环N才子的可愛(ài)，傻乎乎的率真。使人沉浸在了黃初三年的那一天之中，對(duì)一個(gè)女子如此細(xì)致入微的觀察，如此清新。多么一個(gè)放蕩不羈的才子��！無(wú)拘束的`自在閑適。
自然是文人的歸宿，茅檐低小，溪上青青草，醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。一副多么美麗的田園畫(huà)，陶醉于山水之間，次啊能有這種淳樸，青山郭外斜，花落知多少，池塘生春草，園柳變鳴禽的自在！閑敲棋子落燈花的閑適自在！
說(shuō)到底，文人的性情也正就是順應(yīng)自然，而且不會(huì)拘于細(xì)節(jié)，不在乎外界的評(píng)價(jià)。這個(gè)性情也正是老子口中的“道”，人法地，地法天，天法道，道法自然。也正是這個(gè)“道”成了中國(guó)文壇經(jīng)久不息的“永恒之火”，它讓我們變得率性，變得可愛(ài)，變得真實(shí)。
而這些祖先留給我們的東西，也必將在我輩的身上，傳承下去……
《品中國(guó)文人》讀后感 篇9
歷史的長(zhǎng)河不斷奔流東逝，銘心刻骨的記憶閃現(xiàn)著點(diǎn)點(diǎn)星光。中國(guó)文人，一個(gè)特殊的群體，他們用正氣、高尚，書(shū)寫(xiě)了一曲蕩氣回腸的贊歌，感動(dòng)了歷史，凝固了時(shí)間。
世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。杜甫，一生心憂(yōu)國(guó)家。有著致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的宏偉抱負(fù)。天寶六年，他參加科舉考試，但是參加考試的'士子全部落選。他為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門(mén)，但都無(wú)果。終日郁悶孤苦，仕途失意，他在宦海沉浮中認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作。不得不說(shuō)他是流離亂世的一陣清風(fēng)。
與杜甫有同樣悲天憫人的情懷的還有李白。但與之不同的是，李白流露出瀟灑自由的情懷。他的一生都是一段傳奇，不畏權(quán)利、藐視權(quán)貴，曾讓力士脫靴。肆無(wú)忌憚的嘲笑以政治權(quán)利為中心的等級(jí)秩序。但在唐朝江河日下的形勢(shì)下，他流露出對(duì)人民的悲憫。他以傲慢、灑脫、放蕩對(duì)抗者權(quán)貴，不得不說(shuō)他是封建社會(huì)的一股清流。
近代文人，有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷隨著國(guó)家臨近崩潰，他們發(fā)出了最響亮的聲音，回蕩古今。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！譚嗣同面對(duì)封建權(quán)勢(shì)，沒(méi)有一絲懼怕，真乃中國(guó)文人的榜樣！文人雖沒(méi)有在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，但他們以筆為武器，為文化代言，贈(zèng)給黑暗時(shí)代一抹久違的光亮。有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！譚嗣同用自己的不卑不亢，從容鎮(zhèn)定，給了整個(gè)落后勢(shì)力一記響亮的耳光。
中國(guó)文人的情懷，在與不同時(shí)代的碰撞中更加耀眼，我們?nèi)缃窀有枰频Z前行。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇10
中國(guó)的文人一半活在酒里，一半活在茶里，與其說(shuō)是涇渭分明，不如說(shuō)缺一不可。
活在茶里的中國(guó)文人活得清淡且素雅。君不見(jiàn)五柳先生“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適恬淡？君不見(jiàn)西南聯(lián)大在空襲警報(bào)響起時(shí)，還在煮蓮子湯的奇人的坦蕩與平和？君不聞終南山中傳出的那句“行至水窮處，坐看云起時(shí)”中透出的遼遠(yuǎn)的心境？習(xí)習(xí)微風(fēng)，春水煮茶，與其說(shuō)是一種生活方式，不如說(shuō)是一種生活態(tài)度。就如上面提到的人，就算我們無(wú)法親眼看到他們煮茶的情景，也能想象出他們端起茶杯，微笑品茗的樣子。這種生活態(tài)度的形成，一部分來(lái)自文人品性中的.不尚名利的高尚追求，另一部分則來(lái)自世俗的排擠。天性如此的人在茶中找到對(duì)世俗中失敗的撫慰。說(shuō)至此，我腦海中的茶的形象也愈發(fā)清晰了，那是一個(gè)身著白衣，佩著蘭草的長(zhǎng)發(fā)公子，左手搖扇，右手斟茶，似菊，似梅，似蘭，卻又比他們多了一份平和與淡然，讓世界少了許多浮躁之氣，這恐怕就是“無(wú)寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的最好寫(xiě)照吧。
活在酒里的中國(guó)文人活得濃重且熱烈。你一定想到了拿著酒瓶走得搖搖晃晃的李白對(duì)來(lái)人說(shuō)“讓皇上在等會(huì)兒，讓我喝了這瓶酒”；你一定會(huì)想到嵇康這邊飲酒那邊白眼看人的情景；你也一定想到了稼軒“醉里挑燈看劍”。他們的情感像酒一樣濃烈，也如酒一樣辛辣。李白灑脫的背后是被貶出京的痛楚；嵇康隨性背后是黑暗的高壓政治；稼軒美夢(mèng)后是現(xiàn)實(shí)的郁郁不得志的苦悶。這樣真實(shí)的酒味人生，不過(guò)是源于文人身上難厚重的社會(huì)責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的尖銳矛盾�？杉皶r(shí)是那樣灰暗的現(xiàn)實(shí)，也便沒(méi)有讓他們迷失自我，并沒(méi)有讓酒精麻木了他們的神經(jīng)。他們?nèi)匀粦驯е鴮?duì)天下蒼生的那份責(zé)任活著，給自己倒上一杯又一杯的酒。
事實(shí)上，沒(méi)有那個(gè)文人是只生活在酒里或茶里的，就像杜甫，我們看到他沉郁頓挫的文字，也看到草堂前的春水淳淳。酒香中，我們看到文人們?nèi)胧赖呢?zé)任；茶香中，我們看見(jiàn)了文人們的高潔追求。我想這就是中國(guó)文人的茶酒之歡。
推己及人，在現(xiàn)今復(fù)雜的深會(huì)生活中，我們有應(yīng)何去何從？如何能夠既發(fā)揮自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任感有能為自己的心靈尋找一片棲息地？如何能夠既品茶的淡雅清香又嘗到酒的濃厚醇香？或許，看看這些中國(guó)文人，我們可略知一二。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇11
談及中國(guó)，每個(gè)人所想到的都不一樣。有人想到了宏偉的長(zhǎng)城，有人想到了華麗的綢緞，有人想到了甘醇的茗茶……而我想到的，是墨意的山水與靈動(dòng)生機(jī)的自然萬(wàn)物。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，幾千年的農(nóng)業(yè)文明給予了我們對(duì)自然特殊的情感，創(chuàng)造了我們獨(dú)有的“天人合一”。這是中華靈魂的底色，沒(méi)有任何一種力量可能將它從我們的生活中移除。
真正的中國(guó)式生活，應(yīng)該是無(wú)比悠哉、雅致的：寧?kù)o民居的清晨總是在鳥(niǎo)兒活躍的啼唱中開(kāi)始，無(wú)論是窗前陽(yáng)臺(tái)或是路邊的老瓷磚總有生機(jī)勃勃的綠景植物，閑談的百姓桌前總有一壺溫?zé)岬母什�。他們向往的不是喧鬧的繁華，而是青山綠水共為鄰的那一份寧?kù)o；他們喜愛(ài)的`不是絢彩的名貴花種，而是代表著我們內(nèi)在信仰的簡(jiǎn)單植物；他們需要的不是酒肉奢華，而是能令其心思的苦與甘。這，便是真正的中國(guó)。我們不為塵世糜爛的物質(zhì)生活所傾倒，不為世俗的名利所迷惑，而我們中華的不屈的氣節(jié)亦從此而出。我們的淡薄、我們的灑脫、我們的恍世孤傲，正是那包容萬(wàn)物的自然所給予我們的民族氣質(zhì)，一種超凡的領(lǐng)悟與安然。
那份與自然相依的敬仰，是我們美好生活的源頭，亦是人類(lèi)生命的原點(diǎn)�？上�，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，有不少年輕人逐漸在奢華的物欲享受中迷失。不論是寧可在寶馬車(chē)?yán)锟抟膊灰谧孕熊?chē)上笑的拜金女孩，還是為追求名利而不擇手段的官場(chǎng)之爭(zhēng)，背后映出的都是滿(mǎn)滿(mǎn)的可悲。僅僅是因?yàn)槟橇钊税l(fā)昏的金銀碎響、那虛偽的奉承，他們拋棄了生活應(yīng)有的簡(jiǎn)單雅致，拋棄了生活最初的自然，卻也被那份寧?kù)o灑脫永遠(yuǎn)的拒之門(mén)外，在喧囂的黑夜中獨(dú)自忍受煎熬，無(wú)法安然入睡。
倘若我們放棄了對(duì)自然的敬畏與信仰，我們必將在渾濁的物流中迷失。回歸于自然，以一顆簡(jiǎn)單、純真的心去面對(duì)生活，是我們每一個(gè)年輕人需要重新學(xué)習(xí)的。嘗試著在書(shū)桌前擺放一盆綠色植株，在休閑之于欣賞一首小詩(shī)，或是選擇步行于蔭蔭小道而非乘坐冰冷鋼板之軀的汽車(chē)。這無(wú)不存在于簡(jiǎn)單的生活中，卻能令我們?cè)诳旃?jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)中感受到心靈的寧?kù)o與閑適。沒(méi)有任何東西將我們限制于繁忙的城市里，我們完全有選擇在怡人的秀麗山水里度過(guò)我們的假日。在依舊純凈的天地之間攀登、戲水，觀賞君子蓮、正氣竹，不讓自己被無(wú)邊的物質(zhì)吞噬。這才是真正的生活、真正的生命之美。
也許我們有過(guò)困惑，有過(guò)迷茫，但只要我們認(rèn)真面對(duì)自己的內(nèi)心，我們便能得到答案。因?yàn)閷?duì)大自然的熱愛(ài)與依賴(lài)是我們與生俱來(lái)的情感，是我們靈魂的一部分。它是我們平和生命的根本，是我們美好生活的真正源頭。中國(guó)的形象是怎樣的？是墨意山水中一抹傲然灑脫的身影，是湖邊的甘醇的香茶，又或是青青松竹前的遺世淡然。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇12
翻開(kāi)中國(guó)燦爛的文學(xué)史，許多“星宿”發(fā)出耀眼的光芒，唯獨(dú)缺少一顆“星宿”——諾貝兒文學(xué)獎(jiǎng)。為什么，中國(guó)文人沒(méi)有獲過(guò)此將，象征著純粹文學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)。我深思下來(lái)，思考著，中國(guó)文人是否欠缺著什么，那么欠缺在那。為什么一個(gè)有著悠久歷史的民族。有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，竟沒(méi)有一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，這的確是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。
我不禁要問(wèn)什么會(huì)這樣？為什么當(dāng)代文人只沉浸在研究古代文學(xué)，為什么當(dāng)代文學(xué)文人不去寫(xiě)中華民族最純粹、最傳統(tǒng)、最具有中國(guó)特色的文學(xué)。難道這僅僅是因?yàn)闊o(wú)人欣賞，無(wú)人拜讀；難道在偌大的中國(guó)，在一個(gè)擁有13億人口的中國(guó)竟找不到一個(gè)懂得欣賞的知音嗎？這的確令人難以置信。
在古代，由于社會(huì)性質(zhì)，價(jià)值取向，決大多書(shū)讀書(shū)人只為升官發(fā)財(cái)，實(shí)現(xiàn)自已的人生報(bào)復(fù)，寫(xiě)出的文章有很濃的政治氣息；而未實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)或在官場(chǎng)中受到排擠，寫(xiě)出的文章多則抑郁寡歡，雖然此類(lèi)文章有很多被傳誦下來(lái)，也有很多是千古的名篇。但，真正寫(xiě)出本民族特色的卻寥寥無(wú)幾。
在當(dāng)代文學(xué)中，則千篇一律，清一色的全寫(xiě)小說(shuō)，每當(dāng)我到書(shū)店購(gòu)書(shū)時(shí)，總能在書(shū)店最顯眼的位置看到，本季暢銷(xiāo)某某小說(shuō)，作者某某，而要是已略有名氣的作家，則寫(xiě)成某作家最新力作。出版的小說(shuō)不是“言情”就是“武俠”，很少有能看到其它文體的文學(xué)。只有在書(shū)店的某個(gè)角落的書(shū)架上，擺放的，唯一的顯得“另類(lèi)”的書(shū)，就是那以過(guò)逝的作家，寫(xiě)的詩(shī)歌，散文等，可是那些書(shū)已布滿(mǎn)了塵埃。
在當(dāng)代文壇中，文人誰(shuí)著社會(huì)的大潮涌動(dòng)著。一陣?yán)滓魂囷L(fēng)，風(fēng)雨一過(guò)便重此銷(xiāo)聲匿跡，很難有長(zhǎng)久流傳的勢(shì)頭，雖然中國(guó)有悠久的文化歷史，但留給后人的精神食糧太少，而僅有的又沒(méi)被后人很好的傳承下來(lái)。
中國(guó)文人欠缺什么，欠缺寫(xiě)作技能，閱歷，還是……我認(rèn)為一個(gè)有著悠久歷史的民族是不會(huì)欠缺這些的，唯一欠缺的可能就是一個(gè)正確的“三觀”。
雖然寫(xiě)小說(shuō)滿(mǎn)足了大眾的口味，暢銷(xiāo)的小說(shuō)也滿(mǎn)足了作者金錢(qián)的“欲望”。從而就導(dǎo)致了國(guó)民的愚昧，素質(zhì)的偏底。
近年，國(guó)家正改革當(dāng)前的教育體制，向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型，當(dāng)然應(yīng)試教育的課本已不順應(yīng)時(shí)代的需要。。于是“教改員”就把暢銷(xiāo)的金庸小說(shuō)引進(jìn)了課本，并把一些愛(ài)國(guó)主義文章如《狼牙山五壯士》刪除。這引起了軒然大波：贊同者認(rèn)為這樣能增強(qiáng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；反對(duì)者認(rèn)為，這樣會(huì)使學(xué)生淡忘先烈的英雄的英雄事跡。我也執(zhí)反對(duì)意見(jiàn)：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是悲哀的；而一個(gè)有英雄的民族人們卻逐漸的淡忘，這更令人悲哀，”可能中國(guó)文人就是欠缺了一點(diǎn)愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)的熱情，所以才不去寫(xiě)本民族最純粹的文學(xué)，才寫(xiě)不出最高雅的文章，才無(wú)緣諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
印度，亞洲第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的國(guó)家，泰戈?duì)枎装驯久褡寮兇獾奈膶W(xué)，把愛(ài)國(guó)的熱情升華到了極點(diǎn)，讓全世界聽(tīng)見(jiàn)了亞洲文壇的'聲音。只有這樣的文章才能流傳后世，才經(jīng)得住時(shí)代的洗禮，只有這樣的文章才看稱(chēng)真文學(xué)。
亞洲第二個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的國(guó)家——日本，川端康成，也把大和民族的文學(xué)的文學(xué)寫(xiě)出了特色，可我卻不會(huì)認(rèn)同。一個(gè)不敢正視本民族歷史的民族，一個(gè)企圖竄改本民族歷史的民族，即使寫(xiě)出的文章在有特色，我也不回去拜讀，我怕被那些骯臟的文眼玷污了我的靈魂，可能我執(zhí)的觀點(diǎn)有些偏激，可是這就是我的風(fēng)格。
假如中國(guó)文人不隨波逐流；假如中國(guó)文人有一個(gè)正確的“三觀”；假如中國(guó)文人有一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)國(guó)感；假如中國(guó)文人……嗨，真的很悲哀，假如中國(guó)文人從事純粹文學(xué)的創(chuàng)作，又怎能落到如此田地，那獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)啟不早以是中國(guó)文人的囊中之物。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇13
登亭臺(tái)樓閣，飲釀泉美酒，賞雪后奇景，縱情山水，游目騁懷，讓人感受自然之美，領(lǐng)略歷史文化的底蘊(yùn)。在這里，我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文人與山水的關(guān)系。
我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文人與山水的關(guān)系。山水是文人的老師。
洞庭湖的美景中蘊(yùn)藏著范仲淹從山水中領(lǐng)悟到的不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟，和先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的`遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。山西村的自然景色中有陸游從山水中領(lǐng)悟到的山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村的人生哲理。山水中更有不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中的精辟結(jié)論。于是，我發(fā)現(xiàn)，山水是中國(guó)文人的老師。中國(guó)文人在山水中學(xué)到了很多，領(lǐng)悟了很多。
我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文人與山水有這樣的關(guān)系。山水與中國(guó)文人相互依賴(lài)。
醉翁亭的周遭美景中蘊(yùn)藏著歐陽(yáng)修醉能同其樂(lè)的與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷。歐陽(yáng)修因醉翁亭抒發(fā)心中情感，醉翁亭也因歐陽(yáng)修而名揚(yáng)四方。洞庭湖之景中有孟浩然的八月湖水平，涵虛混太清之感。孟浩然借洞庭湖美景表達(dá)自己想入仕卻無(wú)人引薦，洞庭湖也因孟浩然的贊美之詞而令人心神向往。黃鶴樓的美景中有著故人西辭黃鶴去，煙花三月下?lián)P州之嘆。詩(shī)人借黃鶴樓的美景贈(zèng)別友人，黃鶴樓也因他的詠嘆之詞而天下聞名。所以，我發(fā)現(xiàn)，山水與中國(guó)文人相互依賴(lài)。中國(guó)文人寄情山水，山水因中國(guó)文人而聞名天下。
我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文人與山水有這樣的關(guān)系。山水中有中國(guó)文人的思念。
湖心亭的美景中蘊(yùn)藏著張岱獨(dú)往湖心亭看雪的孤獨(dú)以及對(duì)故國(guó)的思念。更有蘇軾但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟的美好祝愿，及對(duì)弟弟的想念。他因相思而墜入迷離恍惚之中。因此，我發(fā)現(xiàn)，山水中寄喻著中國(guó)文人的思念。
賞祖國(guó)的大好河山，領(lǐng)略山水中的情懷，里面蘊(yùn)藏著的人生哲理值得我用一生去品味。這就是，中國(guó)文人與山水之間的聯(lián)系。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇14
從古至今，文人墨客不約而同地流連于美麗的自然風(fēng)景之中。而當(dāng)鐘靈毓秀、風(fēng)情萬(wàn)種的山水與才華橫溢、吟風(fēng)詠月的文人相結(jié)合，文人置身于山水，縱情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流傳于世，登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。在用心閱讀這些佳作后不難發(fā)現(xiàn)，這里面隱藏著的，除了中國(guó)文人的愛(ài)恨情仇，還有中國(guó)文人的品格和精神。可能是中華文化深受老莊思想的浸潤(rùn)，超脫出世，文人骨子里都有一種隱士情懷，從古代一直延續(xù)至今。
中國(guó)古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩(shī)文來(lái)傾訴，而寄身于山水的文人則常常用細(xì)膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來(lái)這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，中國(guó)的許多名勝古跡之所以威名遠(yuǎn)揚(yáng)，除了自身風(fēng)景秀麗之外，更多是因?yàn)檫@里有著豐厚的文化歷史底蘊(yùn)，而這文化歷史底蘊(yùn)便來(lái)自于中國(guó)文人的筆。很多人心心念念向往廬山，其實(shí)在中國(guó)遼闊的大地上，風(fēng)景美過(guò)廬山的，數(shù)不勝數(shù)。然而，廬山雖不在五岳之中，卻名氣更勝。李白的五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。陸游的`歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤。王維的范蠡常好之，廬山我心也。將廬山深刻的文化底蘊(yùn)展現(xiàn)得淋漓盡致，使得慕名前來(lái)廬山的墨客文人絡(luò)繹不絕。
文人委身自然山水間，從中尋找精神寄托，而山水間的情結(jié)往往都會(huì)標(biāo)榜著一種孤傲。這里走走，那里看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來(lái)，情感豐富了山水，山水也造就了詩(shī)文，先是景觀被寫(xiě)入了文章，后來(lái)文章也變成了景觀。中國(guó)文人的山水情懷，就這么延續(xù)了下來(lái)。
可為什么不用鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)來(lái)寄托情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對(duì)人有一種天然的怡情移性作用。山水神之所暢，孰有先焉南北朝畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中認(rèn)為觀山水就是觀道，同時(shí)肯定了山水暢神的審美功能。置身山水之中能給人一種閑適、愉悅的感受。
說(shuō)到底，山水是一種中華文化的底蘊(yùn)，甚至是一種中華文明的符號(hào)，中國(guó)文人用山水描繪出了自己或倔強(qiáng)或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現(xiàn)出中國(guó)文人的魅力！在品讀詩(shī)文時(shí)，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學(xué)習(xí)他們?cè)谏剿蓄I(lǐng)會(huì)人生與生命的真諦，將自己心靈詩(shī)意地棲居于山水田園，尋找自己內(nèi)心的一份寧?kù)o。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇15
言語(yǔ)，脈脈深情，語(yǔ)文的魄力，莫過(guò)于將現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合罷了。也許這不只是魄力，更是魅力，沉醉之中。
語(yǔ)文，涉及的很廣，遇見(jiàn)的機(jī)會(huì)自然也很多。閱讀，朗誦也許真的無(wú)處不在。記憶猶新的便是那句話(huà)：生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真是如此？應(yīng)該便是。曾經(jīng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，只局限于書(shū)本、考試，梅逐步讓我們接近生活，也會(huì)有閑情逸致在某個(gè)陽(yáng)光明媚抑或是細(xì)雨斜斜的午后，讀讀散文，解解名家，放松甚好，更是潛移默化中熏陶著自己，逐步邁進(jìn)那個(gè)理想型——語(yǔ)文人。
我覺(jué)得，這三個(gè)字真是恰好，一見(jiàn)傾心。但真要煉成如那般神圣，怕是難以一時(shí)之成。就拿本次公開(kāi)課《青城山下憶大千》來(lái)說(shuō)，課前各自的努力，用心預(yù)習(xí)與準(zhǔn)備，為的是一展修煉兩個(gè)月的成果；學(xué)生的備課，不僅對(duì)他們是挑戰(zhàn)，對(duì)我們更是動(dòng)力，希望他們完美表現(xiàn)，又在心中暗下決心，下次也要一展雄姿。勤奮，團(tuán)結(jié)是我們修煉的第一步，我不知這是否能概括，但，能懂些許吧。
即使不懂，又有什么關(guān)系呢？努力潛心地鉆研，定會(huì)懂的。就如那名聲顯赫的大千，隨性率真，永不妥協(xié)，這便是我心中的那個(gè)樣子了。
自然那么浪漫，浪得過(guò)�？菔癄�的誓言，漫得過(guò)風(fēng)花雪月的容顏，那何必再低頭呢？語(yǔ)文懂自然，語(yǔ)文人一定懂浪漫，他們會(huì)把時(shí)光的飛逝當(dāng)成歲月的禮贊，會(huì)將遠(yuǎn)去的`惆悵化作揮袖的灑脫，會(huì)把暴雨視作星辰的潸然淚下，會(huì)把驕陽(yáng)看成天空的熱血激情，會(huì)體會(huì)自然的喜怒，會(huì)欣賞漸變色的人生。我想能變成那樣，離語(yǔ)文很近了，離語(yǔ)文人也不遠(yuǎn)了。
一生總有完不成的事，有憾，有望，或許，學(xué)語(yǔ)文便是我們用一生也無(wú)法完成的了，但我們永不妥協(xié)的學(xué)著。不必遺憾呀，至少那“竹杖芒鞋青勝馬，一蓑煙雨任平生”的閃爍，讓我圓滿(mǎn)，讓我沉醉……
《品中國(guó)文人》讀后感 篇16
朱棣起兵前，謀士姚廣孝對(duì)他說(shuō)：“朝中有個(gè)叫方孝孺的，學(xué)問(wèn)很高，而且很有德操，將來(lái)殿下奪取天下，他一定不肯歸附，不過(guò)殿下千萬(wàn)不要?dú)⑺�，殺了他，天下讀書(shū)人的種子就滅絕了。”朱棣頷首答應(yīng)。朱棣占領(lǐng)南京后，方孝孺果然不肯歸附，朱棣于是將其投入獄中。幾天后，朱棣準(zhǔn)備正式登基，讓方孝孺為他擬寫(xiě)登基的文告，方孝孺堅(jiān)決不從，朱棣派方孝孺的學(xué)生廖鏞、廖銘二人前去勸說(shuō)，反遭一頓痛斥。
無(wú)奈之下，朱棣只好派人強(qiáng)行押解方孝孺上殿。方孝孺當(dāng)時(shí)穿著一身斬衰（古代的一種喪服，按生者和死者關(guān)系，喪服分為五等，斬衰最重），在大殿上嚎啕不已。朱棣命衛(wèi)士強(qiáng)行撕去方孝孺的喪服，換上朝服，之后強(qiáng)壓怒火，親自勸解方孝孺說(shuō)：“先生不要難過(guò)了！朕本來(lái)是要效法周公輔佐成王的。”方孝孺立即反問(wèn)道：“成王在哪里？”朱棣說(shuō)：“他自焚死了�！狈叫⑷嬗謫�(wèn)：“為什么不立成王的兒子即位？”朱棣說(shuō)：“國(guó)家要依賴(lài)年長(zhǎng)的.君主來(lái)治理�！狈叫⑷嬖賳�(wèn)：“那為什么不立成王的弟弟為帝？”朱棣語(yǔ)塞，只好說(shuō)：“這是朕的家事，先生不必過(guò)多操勞�！�
朱棣讓左右將紙筆遞給方孝孺，說(shuō)：“詔天下草，非先生不可�！狈叫⑷娼舆^(guò)紙筆，揮毫寫(xiě)下“燕賊篡位”四個(gè)大字，然后把筆一扔，大聲道：“死即死，詔不可草�！敝扉σ�(jiàn)方孝孺不合作，便以誅九族相威脅，方孝孺憤然道：“便十族又如何！”朱棣大怒，命人將方孝孺的嘴豁開(kāi)，從嘴角一直割到耳朵。方孝孺滿(mǎn)臉是血，仍舊痛罵不絕。朱棣厲聲道：“豈能讓你如此痛快地死，當(dāng)滅你十族！”方孝孺十族共被殺八百七十三人，都是當(dāng)著方孝孺的面殺的，每殺一人，監(jiān)斬官都要問(wèn)他是否回心轉(zhuǎn)意，方孝孺強(qiáng)忍悲痛，始終不肯屈服。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇17
今天是我們來(lái)南通學(xué)習(xí)的第一天，李吉林老師和嚴(yán)清老師的報(bào)告，像磁石一樣吸引著大家的心，像陽(yáng)光一樣溫暖著大家的心，也像春雷一樣震撼著大家的心。
我和李吉林老師一樣，有童心，愛(ài)學(xué)生，享受跟他們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)。我的心智好像不足以讓我在成人的世界里游刃有余，而在孩子們中間我是快樂(lè)的，伴著他們成長(zhǎng)，我是幸福的。
我也和嚴(yán)清老師一樣，愛(ài)語(yǔ)文，愿成為語(yǔ)文人，不愿讓學(xué)生成為人形動(dòng)物和人肉機(jī)器。我在想，要是給我?guī)б粋�(gè)實(shí)驗(yàn)班，我能否有空間去自主探索？而不受領(lǐng)導(dǎo)，專(zhuān)家，家長(zhǎng)，同事所左右。我是否有能力讓孩子們得到更好的.學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)體驗(yàn)？我是否有信心，在六年之后，孩子們參加小升初的應(yīng)試中，成績(jī)至少占到全縣中游？
現(xiàn)在我的工作，要應(yīng)付、要應(yīng)對(duì)、要應(yīng)酬許多不是語(yǔ)文教學(xué)，甚至不是教學(xué)的事。這些我得服從，但我不愿服輸。我要努力掙扎，使得我的教學(xué)中，能有一絲絲空間，能夠減少應(yīng)試教育的影響，盡我的全力，為我的學(xué)生淡化它，稀釋它……
愿為自強(qiáng)人，不做悲秋客。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇18
宋代儒學(xué)能超越漢唐，一個(gè)重要的原因就是宋代的統(tǒng)治者懂得尊重知識(shí)分子，允許自由議論。事實(shí)證明，言論自由是一切學(xué)術(shù)能夠進(jìn)步的基本條件。
據(jù)史料記載，宋太祖趙匡胤即位的當(dāng)年，便立下誓規(guī)，并叫人豎一石碑，上書(shū)：“不殺士大夫及上書(shū)言事之人。子孫有渝此誓者，天必殛之。”于是，在宋代，我們看到了中國(guó)封建社會(huì)中少見(jiàn)的情景：知識(shí)分子議論朝政毫無(wú)顧忌，學(xué)派之間相互詰難。在宋代，即使有指責(zé)皇帝之嫌，不至于掉腦袋。最著名的案例就是“烏臺(tái)詩(shī)案”。
烏臺(tái)詩(shī)案的主角是蘇軾。蘇軾少有大才，且聰慧過(guò)人，他在詩(shī)、詞、文三方面都代表了北宋文學(xué)的最高成就，因而得到了宋神宗的賞識(shí)。但由于他在政治上比較保守，反對(duì)王安石的變法，引起朝廷上一些官員的不滿(mǎn)。他們從蘇軾的詩(shī)文中尋找罪證，指控蘇軾攻擊當(dāng)今皇帝，有不規(guī)之心，甚至說(shuō)蘇軾想謀反，蘇軾因此被捕下獄。
御史李定舉個(gè)了四個(gè)理由，說(shuō)明為什么應(yīng)該處蘇東坡死刑。他說(shuō)，蘇軾這個(gè)人本來(lái)沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)，濫得虛名，如“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”，指他諷剌皇帝沒(méi)能力監(jiān)督官吏；又如，指責(zé)他的“東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”兩句詩(shī)是反對(duì)興修水利。蘇軾還有兩句詩(shī)：“豈是聞韶忘解味，邇來(lái)三月無(wú)食鹽”，批評(píng)者說(shuō)他諷剌朝廷禁止人民賣(mài)鹽。最后的'結(jié)論是：蘇軾譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應(yīng)處以極刑。
當(dāng)時(shí)，一個(gè)文人的詩(shī)文如果被指控攻擊當(dāng)今皇帝，就很難逃脫被殺戮的命運(yùn)。一時(shí)間，這場(chǎng)牽連蘇軾三十九位親友、一百多首詩(shī)的大案震驚朝野。
好在皇帝并不糊涂，知曉蘇軾沒(méi)有造反之意。他對(duì)指控者說(shuō)：“你不能這樣看詩(shī)，他吟哦的是松柏，與我何干？”
最終，“烏臺(tái)詩(shī)案”所涉的當(dāng)事人都沒(méi)事。
生活在宋代的文人很幸福！
《品中國(guó)文人》讀后感 篇19
他們不喜歡文人。
對(duì)文人的評(píng)價(jià)出奇的一致。
他們說(shuō)文人酸，酸的如陳年老醋，從外面一層層滲進(jìn)骨子；他們說(shuō)文人虛，虛的像空中微塵，看不見(jiàn)也抓不到；他們說(shuō)文人傲，傲得自以為有那幾片花瓣可以冠壓群芳卻始終是沒(méi)見(jiàn)過(guò)春暖花開(kāi)姹紫嫣紅的鄉(xiāng)野小花。
他們討厭文人。
總是處處挖苦文人。
每當(dāng)走過(guò)文人家門(mén)前，他們就會(huì)用高八度的嗓音說(shuō)：“喲，嘖嘖，這是什么味道，酸酸的！”“這可是文人的家，怕是他那些酸文章放餿了吧！”“可不是，連人都是酸的！”“快走快走，再站一會(huì)我們也要變酸了！”
每當(dāng)在路上看見(jiàn)文人，他們就會(huì)在他背后陰陽(yáng)怪氣的說(shuō)話(huà)。“喲，嘖嘖，難道大文人還要親自上街買(mǎi)東西？不是應(yīng)該在你家寫(xiě)那個(gè)酸溜溜的文章么？！”“哪是啊，人家這叫搞創(chuàng)作，找靈感。準(zhǔn)備些大文章呢！”文人的`背影漸漸消失，而他們還在“議論”著。
他們厭惡文人。
從來(lái)不幫助文人。
那次文人家里失火，桌子椅子全燒壞了，還好房子沒(méi)著，他們非但沒(méi)有幫忙，還說(shuō)：“喲，嘖嘖，你看燒的，活該！”然后又指著遠(yuǎn)處幾百米的一片房屋說(shuō)：“你看我們的房子里的那么近，要是連著著火，我就……”話(huà)沒(méi)有說(shuō)下去，他們看見(jiàn)了文人茫然的眼神，第一次有了說(shuō)不出話(huà)的感覺(jué)，悻悻走了。
他們總是這樣。
直到那一天。
“來(lái)人啊，抓小偷啊！”“咦，那不是張三他媳婦么？”“張三他家遭小偷了？”“快來(lái)人啊，小偷，他，他身上有刀！”“刀？！”“張三出去干活沒(méi)回來(lái)，要去追小偷么？可……”他身上有刀，要是看到我怎么辦？——這半句話(huà)在他們心中十分默契的浮現(xiàn)出來(lái)。
“快看，有人追上去了！”“是文人！”“啊，他受傷了！”沉默了幾秒鐘，好像一盆涼水從頭頂澆下，所有人都清醒了，他們朝著小偷奔跑的方向，追了過(guò)去……
《品中國(guó)文人》讀后感 篇20
一葉小舟，在江湖上靜靜地漂，殘留破碎的書(shū)卷，順著一縷微風(fēng)打著璇兒，留在水中，而在暗處的一對(duì)雙眸，昔日的笑紋，化為愁苦的魚(yú)尾紋�？墒潜粶I日日洗刷的眼睛，是一度的明亮，洗去朱砂，青黛的臉，在余光下自然的紅著，一雙蒼白顫抖的手，靜靜地寫(xiě)下“尋尋覓覓，凄凄慘慘”——李清照。
從昔日那在夕陽(yáng)中在荷塘里迷路、微醉的少女，她始終洋溢著對(duì)美景的向往，到在新婚屋檐下與丈夫分享詩(shī)文，口口贊揚(yáng)的才女。最后，最后，面對(duì)家破人亡，四處流落，面對(duì)“女子無(wú)才便是德”，她寫(xiě)下了“尋尋覓覓，凄凄慘慘”尋，尋什么？慘，為何慘？
在老式電燈下，一雙修長(zhǎng)的手在草圖上飛舞著，緊抿的雙唇，有些疲憊的雙目，蓋不住的.的美。一絲不染的絲絲烏發(fā)，整齊地盤(pán)著，合身的旗袍上無(wú)一絲褶皺，臉上妝容典雅清秀、毫不夸張。只有那一雙因拿筆而有雙繭的手，那又似年輕可那么成熟，可以說(shuō)成古老的眼睛，流露出智慧�！只找�
她是民國(guó)與新中國(guó)的女學(xué)生的榜樣，挺直的腰背，一雙緊緊放在旗袍上的雙手，這是賢妻、閨秀與好母親的標(biāo)志。這幾點(diǎn)她做到了，可是你看不出，永遠(yuǎn)看不出她外表下一顆向往文學(xué)的“野心”。對(duì)“野心”，在那個(gè)女性文人鮮為人知的時(shí)代，想有文化就是野心�？墒撬z毫不比她丈夫差，在為他的成功一點(diǎn)點(diǎn)成功一點(diǎn)點(diǎn)努力。她自己也沒(méi)有一點(diǎn)退縮，她的丈夫不會(huì)如此成功，而在如此重男輕女的時(shí)代，她無(wú)愧于“才女”的稱(chēng)呼。
蒙古的特有的面龐，一個(gè)向往著大草原的心，總有著獨(dú)特的味道�？墒撬奈恼掠兄鴿h族婦女特有的細(xì)膩，薰衣草的香、清新，無(wú)雜味，可是那一筆一畫(huà)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的心，那一淡淡思情下的震撼，體現(xiàn)出女文人的細(xì)致入微，也有柔中帶剛，絲綢下的劍。現(xiàn)代女文人的獨(dú)特韻味——席慕蓉。
坐在桌前的我，笑了，笑中有淚。從古至今，女文人的生活也由苦到樂(lè)，那我也因?yàn)槭亲钚腋５模呱嫌伤齻冄獪I筑起的橋。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇21
我們班有一個(gè)小文人，她的名字叫高歡，9歲多一點(diǎn)，是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的小女孩，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
高歡，她個(gè)子雖然不算高，但月牙般的眉毛下面卻嵌著一雙炯炯有神的大眼睛，兩只眼睛之間夾著一個(gè)小鼻子，小鼻子下面有著一張能說(shuō)會(huì)道的嘴巴。平時(shí)的她，總是一臉笑容。同學(xué)們都很喜歡她。
為什么我們都稱(chēng)她為“小文人”呢？那是因?yàn)楦邭g她文章寫(xiě)得非常好，得過(guò)鐘樓區(qū)作文競(jìng)賽二等獎(jiǎng)，還得到了校長(zhǎng)的.表?yè)P(yáng)。每次老師布置寫(xiě)作，她都能很快提筆，長(zhǎng)篇大論一番，整篇文章都用了許多的形容修飾語(yǔ)句。一點(diǎn)不像有些人的作文，全文都是些枯燥無(wú)味、干巴巴的廢話(huà)。有一次，我們語(yǔ)文周老師拿高歡的作文給五年級(jí)的老師看，那老師看了以后，連聲說(shuō)：“這篇文章寫(xiě)得太好了，是四年級(jí)那個(gè)班上的同學(xué)寫(xiě)的�！敝芾蠋熜χf(shuō)：“它只是我們?nèi)昙?jí)班上的一個(gè)同學(xué)寫(xiě)的。”“真厲害！”
高歡不但文章寫(xiě)得好，而且她其它各個(gè)方面也都很優(yōu)秀，年年被評(píng)為三好學(xué)生。這就是我們班的小文人——高歡，一個(gè)全面發(fā)展的小文人，一個(gè)值得我們大家學(xué)習(xí)的榜樣。
《品中國(guó)文人》讀后感 篇22
史鐵生，這個(gè)或熟悉或不熟悉的名字。熟悉，是因?yàn)楹芏嗄昵�，就學(xué)過(guò)了他的文章《我的地壇》；不熟悉，是真正的不熟悉，不熟悉這個(gè)人，不熟悉他的一切，當(dāng)然他的一切包括他的人生與文學(xué)。然而，卻以他的名為題，來(lái)寫(xiě)他，有點(diǎn)“褻玩”的味道。不過(guò)無(wú)它，由著別個(gè)去說(shuō)吧，今天，就由著自己的感覺(jué)來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)。
鐵生，一個(gè)有著猛夫脾性的名字，本該是人如其名。而對(duì)于他，鐵性是骨子里流露出來(lái)的，與他的身體無(wú)關(guān)。因?yàn)樗?0歲伊始，便與輪椅成了“莫逆之交”，一個(gè)鐵性的男兒，要坐在輪子上度過(guò)一生，接著又是一次比一次更沉重的打擊，他卻活到了60歲。怎樣度過(guò)這漫長(zhǎng)的40年呢？怎樣的活著？
知他，是一個(gè)文人，一個(gè)用筆寫(xiě)青春，寫(xiě)理想，寫(xiě)堅(jiān)強(qiáng)，寫(xiě)生命的文人。僅僅如此，知道的就已足夠了，足夠去崇拜，足夠去學(xué)習(xí)，足夠去敬仰他的了。一個(gè)身體墮入地獄煎熬的人，一個(gè)心靈燦爛在天堂的人，他是一個(gè)平凡的人額，他叫史鐵生，而他又是多么的不平凡呢？是啊，有多么的不平凡呢。他開(kāi)始《回憶和隨想：我在史鐵生》，史鐵生不是一個(gè)牢籠，他是他的精神，他的生命，他追求一生的真理。輪椅，局限了史鐵生，卻局限不了他的靈魂，也許正因?yàn)檫@樣，他更自由了。
我在史鐵生，一句多么寬慰人心的話(huà)。要的是自由，要的是堅(jiān)強(qiáng)不息的生命。生命不是身體，牢籠套得住身體，卻禁錮不了生命的奔放，禁錮不住他涓涓紅血綻放地?zé)崃业纳念伾?/p>
寫(xiě)到這里，對(duì)于他，一個(gè)文人的解釋?zhuān)瑢?duì)于任何一個(gè)別個(gè)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有清楚的。然而于我自己，是足夠了。《我的地壇》，多年前讀過(guò)，已經(jīng)遺忘。對(duì)于他其他的作品我是無(wú)知的。讀高中時(shí)候，為了應(yīng)付高考作文，曾多次拿他的名，他的經(jīng)歷來(lái)作例，來(lái)說(shuō)明人世種種精神與好處，說(shuō)，只要勇敢，一切苦難都會(huì)化為動(dòng)力，成為成就人生的.助力，幫助你，達(dá)到人生的高度，擴(kuò)展人生的寬度。那時(shí)候，只是應(yīng)付之詞，如今，是另一番感觸了。
不是特別的喜好他的文筆。太過(guò)于沉重，生命的沉重，那么透徹?zé)o助，又充滿(mǎn)方向，又總能在最關(guān)鍵處照進(jìn)光明。是我這樣的普通小女子無(wú)法解讀的深沉�？墒莾H僅這個(gè)人，這份寫(xiě)作的精神，已經(jīng)讓我心生敬畏。寫(xiě)他，是對(duì)他的“褻瀆”，然不寫(xiě)他，又如何對(duì)得起他一生追逐的對(duì)生命堅(jiān)貞的信仰，相信愛(ài)才是意義。寫(xiě)他也剛好可以慰藉我們干渴的靈魂。
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