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《烏合之眾》讀后感

時(shí)間:2022-05-30 21:07:59 讀后感 我要投稿

《烏合之眾》讀后感9篇

  讀完一本書以后,大家一定都收獲不少,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感,歡迎大家分享。

《烏合之眾》讀后感9篇

《烏合之眾》讀后感1

  《烏合之眾:大眾心理研究》這本書寫于1902年,是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。

  在這一書中,勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí),他有著自己鮮明的個(gè)性化特征,而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后,他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi),他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。

  而勒龐提出所有群居生物,不管是動(dòng)物還是人,都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的'名望,使群體愿意服從于他!稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中,崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中,并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。

  假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中,領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望,忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn),那么公司必定會(huì)失去人心,組織的工作效率日漸低下,最終走向倒閉的結(jié)局。

  距勒龐寫下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年,社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,人是理性人,人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理,一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理,參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì),群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。

  然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗,但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代,不管在哪個(gè)地區(qū),烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中,管理者與決策者只注重集體效益,忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入,有的人認(rèn)真工作,卻與沒(méi)有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬,那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大,最終蔓延整個(gè)組織,使組織失去秩序!稙鹾现姟吩敿(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征,通過(guò)讀這本書,管理者在管理公司時(shí),可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析,提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。

  由于社會(huì)歷史的進(jìn)步,群體的文化水平越來(lái)越高,個(gè)體意識(shí)越來(lái)越明顯,《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱,但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。

《烏合之眾》讀后感2

  這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書,看此書,是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話,做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。

  第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。

  中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”

  前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。

  “一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌!

  我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。

  如書中所批判的,“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)!

  學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的'活體容器!

  畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已!

  這就是我現(xiàn)在的面貌。

  雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。

  我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?

  我覺得,有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人,一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī),若沒(méi)有自己的判斷和思考,不知道“我是誰(shuí)?從哪兒來(lái)?到哪里去?”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng),即時(shí)刻被群體裹挾著,如何保持清醒、獨(dú)立判斷么?

  在群體的專有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。

  我覺得看書,可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書?磿欢ㄒ⒅厮伎迹芏鄷r(shí)候我們懶得思考,看書也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書,我之前看一本書中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書里說(shuō)有用,哈哈。

  愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。

《烏合之眾》讀后感3

  《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。

  個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成,一個(gè)人思考,一個(gè)人采取行動(dòng),這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱之為擁擠,也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài),形成一種獨(dú)特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),才構(gòu)成心理群體。

  自覺個(gè)性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽起來(lái)很晦澀難懂,但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,人作為社會(huì)的基本組成部分,人性必然是復(fù)雜多變的,俗話說(shuō)“見人說(shuō)人話,見鬼說(shuō)鬼話”,當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,周圍的一群人都做了,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外。

  心理群體最驚人的特點(diǎn)在于,一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說(shuō):“若不是形成了一個(gè)群體,有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生,或不會(huì)變成行動(dòng)。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

  書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無(wú)形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益,受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

  誠(chéng)然,中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家,心理群體的.特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過(guò)程,這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國(guó)如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-2021年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

  隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,逐漸納入世界,對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀,更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過(guò)去。

《烏合之眾》讀后感4

  大眾心理學(xué),是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內(nèi)容。不同于小群體,這本書是以人類為基點(diǎn)的,故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年,但是作者在書中所指出的問(wèn)題依然存在,觀點(diǎn)依然有效,我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后,作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì)不會(huì)存在于人類中呢?

  群體的觀念是要經(jīng)過(guò)加工的,高深的觀念不會(huì)被群體接受,而群體一旦接受了,必將無(wú)視該觀念是否是真理,因?yàn)槿后w是沒(méi)有推理能力的,只有強(qiáng)大的想象力。首先,群體讓獨(dú)立的個(gè)體變得沒(méi)有主見,也沒(méi)有責(zé)任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識(shí)因素左右,大腦活動(dòng)消失,而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨(dú)的人有多聰明,有多有主見,一旦進(jìn)入人群里,他就失去了自我。在失去自我的'同時(shí),會(huì)有一種集體趨同感,一起去做某件事情,把責(zé)任分擔(dān)起來(lái),一旦有了這個(gè)想法,自身就毫無(wú)負(fù)擔(dān),做事情也就不考慮后果,畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。

  一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì)因?yàn)槿后w的作用變得狂暴起來(lái),一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”,失去了自己判斷的能力,這就是群體心理的強(qiáng)大作用。其次,群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng)意的作品,一件偉大的發(fā)明,從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng)造出來(lái)的,而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì)這樣呢?可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考,也可能是自己的想法很快就被左右,更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧!我們?cè)谟耙晞≈薪?jīng)常會(huì)看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色,那么他的人設(shè)是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的,喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā),這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō),我們要想讓自己取得進(jìn)步,不必要往人堆里扎,不必要人云亦云,也不必要因?yàn)閯e人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間,懂得給自己留白的人,才有機(jī)會(huì)讓自己在這個(gè)獨(dú)立的空間里進(jìn)行反思,促使自己全神貫注完成手頭上的事情,從而獲得進(jìn)步。

  那么,群體心理如此強(qiáng)大,要帶動(dòng)群體的情緒,就要怎么做呢?答案是就要夸大自己的感情,夸張地表演。也許我們會(huì)聽說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛的演員十分受人追捧,由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢,這就是他們帶動(dòng)了觀眾的情緒,把群體帶入想象當(dāng)中。在很多演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng),演說(shuō)家們激情四射,即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播,就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們,只要有群體的存在,只要鍵盤俠們?cè)诩液翢o(wú)心理負(fù)擔(dān)、毫無(wú)責(zé)任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤,群體效應(yīng)就出現(xiàn)了。

《烏合之眾》讀后感5

  《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作,也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響,群體與個(gè)體的差別,群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等;本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

  龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方!蔽矣X得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的`得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

  人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

  所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。

  而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念,而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義,所以古往今來(lái),在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度,去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代,群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑,是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

《烏合之眾》讀后感6

  “人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團(tuán)結(jié)就是力量”,各種古往今來(lái)的詞句對(duì)“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌,很少見到另類的聲音,可是仔細(xì)想想,為什么當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為,一旦融入群體中反而覺得不自在的緊,是個(gè)人志趣的選擇,還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?

  對(duì)《烏合之眾》早就有所耳聞,僅從其書名,便可以看出作者對(duì)于群體的態(tài)度。作為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠(yuǎn)的著作,深入閱讀后,便對(duì)作者關(guān)于群體一針見血的定義不禁贊嘆,F(xiàn)實(shí)的描寫,淋漓盡致的批判,結(jié)合人們耳熟能詳?shù)臍v史史實(shí),更加論證了作者的觀點(diǎn),其對(duì)個(gè)人心理的描寫,與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉(zhuǎn)變,令人感同身受的同時(shí),也打破了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸?shù)墓潭ㄓ^念。

  沒(méi)有任何人是單獨(dú)存在于這個(gè)世界的,或者可以說(shuō),人無(wú)法脫離其他的事物而存在,每一個(gè)個(gè)體之間,彼此相互牽連,無(wú)外乎時(shí)間空間,貧窮富有,身份高低,每一個(gè)個(gè)體都是構(gòu)成群體的一部分;蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。

  書中從群體的特征、觀念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨(dú)的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識(shí),喪失了主觀思考、邏輯與判斷能力,漸漸同化于群體智慧,進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專制的統(tǒng)治階級(jí),呼喚自由與平等,卻也同樣可以匯集成烏合之眾,失去自我,失去基本的道德判斷能力,進(jìn)行屠殺與清洗。

  現(xiàn)如今的社會(huì)新聞與主要的'輿論陣地,評(píng)論下到處都充斥著網(wǎng)絡(luò)暴力、鍵盤俠,無(wú)論是“圍觀者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡,直播間的觀眾紛紛留言想要觀看主播自殺”,還是“快樂(lè)源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機(jī)靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養(yǎng)人們生存,也可以促進(jìn)大眾死亡,這,就是群體輿論的力量。

  書中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁,群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此,群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示,缺乏自己的主見與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書中的概念放置于當(dāng)下,也是貼合現(xiàn)實(shí)的緊,甚至是泱泱華夏,這個(gè)愛觀望的民族,卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。

  本書作于上世紀(jì)三十年代,正值法國(guó)大革命時(shí)期,其中的某些觀點(diǎn)固然有些偏頗,但是作者的思想?yún)s并不過(guò)時(shí),勒龐說(shuō),群體只會(huì)干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小,無(wú)論其利弊,產(chǎn)生的影響力并不大,并很難轉(zhuǎn)化為外部行為,若是其升華為群體思想,便可以對(duì)社會(huì)造成極大的損害

  在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒,警惕群體潛移默化的同化。

《烏合之眾》讀后感7

  《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。

  群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。

  正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。

  猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開以他為主角的惡意視頻。

  這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛籃球的`人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺地隨波逐流。

  別說(shuō)是明星,普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。

  日光本該明亮,我卻看見被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈,我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。

  網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。

  而我們?cè)谏钪,也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。

  我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺模瑫r(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿天亂飛。

  所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。

  書有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書,至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。

  保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。

  群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。

《烏合之眾》讀后感8

  《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人,說(shuō)到法國(guó)是繞不過(guò)去革命的,全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過(guò)渡時(shí)代,群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活,慢慢成為統(tǒng)治階層,這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。

  心理學(xué)定義中的群體,最顯著的特征是個(gè)體的消失,群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn),這使群體具有無(wú)人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無(wú)意識(shí)因素影響,群體存在幾種基本特征:一是沖動(dòng)、易變和急躁,原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力,社會(huì)對(duì)個(gè)體的.約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信,從這個(gè)角度看,歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守,自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無(wú)論是低下還是高尚,都十分極端。此外,群體沒(méi)有理性的推理能力,只是把表面上相似的事物攪在一起,但有豐富的想象力,容易受到暗示的影響。

  群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式,被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖,在這個(gè)群體看來(lái)就是真正的神。因此,成為群體的領(lǐng)袖,首先要通過(guò)個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望,用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望,再通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性,但內(nèi)核頑固,產(chǎn)生漫長(zhǎng),改變困難,領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳,便不會(huì)持久。

  群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定,前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育,其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語(yǔ)和套話,幻覺,經(jīng)驗(yàn)的無(wú)用和理性的缺位。

  全書最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來(lái)自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析,并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié):文明誕生之初,一群來(lái)自四面八方的個(gè)體聚集在一起,自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶,漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族,種族獲得某種理想般的基本觀念,一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開始誕生,但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞,作為民族支持的理想開始衰弱,宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始動(dòng)搖,人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體,文明只徒有其表,國(guó)家開始發(fā)揮引人注目的影響,等到所有文明的積累消耗殆盡,烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命,革命開始,摧毀文明,終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過(guò)程,因此,書中說(shuō),沒(méi)有傳統(tǒng),文明是不可能的,沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞,進(jìn)步是不可能的。

  從心理學(xué)的角度,以群體為支點(diǎn),看社會(huì)和文明的歷程,這無(wú)疑是一個(gè)有趣的角度,但書中的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)和社會(huì)主義是不一致的。全書總結(jié)下來(lái),雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者,但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外,書中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視,讓人無(wú)法茍同。

《烏合之眾》讀后感9

  《烏合之眾》這本書首次出版于1895年,國(guó)內(nèi)翻譯的出版年份主要集中在20xx-2013年,目前豆瓣上書評(píng)基本上都在8分以上。我讀的國(guó)內(nèi)翻譯版本是20xx年1月出版本的,翻譯人員是:董強(qiáng),這個(gè)人曾在法國(guó)游學(xué)12年,是傅雷翻譯出版獎(jiǎng)組委會(huì)主席,北京大學(xué)法語(yǔ)系主任、博士生導(dǎo)師。

  董強(qiáng)翻譯的這版書,從出版后,到現(xiàn)在憑借著口碑,獲得不少網(wǎng)友的一致好評(píng),由于我本人在閱讀此版本之前,并未閱讀過(guò)其他譯者出版的版本,所以,不好對(duì)其它版本的書進(jìn)行評(píng)論,但是,從豆瓣的評(píng)分上還是可以看得出來(lái)實(shí)力如何的。這個(gè)版本的《烏合之眾》從出版到現(xiàn)在在豆瓣中的評(píng)分為8.5分,可以想像書友們對(duì)這個(gè)版本的肯定。

  看完這本書后,我第一反應(yīng)是,不得不佩服國(guó)外專家的學(xué)術(shù)研究精神,他們能對(duì)于某些社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)行深入地研究,邏輯推測(cè)下去,最后,再給你得出個(gè)結(jié)論。這就像是,中國(guó)古人所提出的觀點(diǎn):知其然知其所以然。這本書中的經(jīng)典語(yǔ)錄也不少,網(wǎng)上也有很多整理的文章,這里本人就不一一列舉了,有需要的可以自己去搜索了解一下。

  首先,作者對(duì)“群體”的研究、思考可謂是相當(dāng)深厚。群體,是毫無(wú)邏輯可言的,群體,又是非?膳碌,因?yàn),一旦被群體的思緒所左右,群體會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞力。

  其次,作者在書中也闡述了,個(gè)人一旦入了群體之中,他就會(huì)喪失他自己原有的'個(gè)性以及邏輯判斷力,接管他個(gè)人思維的就是群體的思想。

  再者,群體又需要引領(lǐng)者,引領(lǐng)者需要個(gè)人威望,而威望又來(lái)源于成功。所以,你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡是比較牛的成功者,TA所說(shuō)的很多話,都會(huì)有N多人相信,會(huì)有N多人愿意追隨TA。這就讓我聯(lián)想到現(xiàn)今社會(huì)的粉絲經(jīng)濟(jì),粉絲可以為偶像做出N多非理性的事情,這就是群體思維的體現(xiàn)。所以,對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上的各種刷屏的營(yíng)銷案例,背后能夠火的本質(zhì)原因,就是能聚集到某個(gè)“群體”的人群,而這個(gè)“群體”就會(huì)按著“設(shè)計(jì)者”之初的劇本走下去。

  最后,作者也在書中表達(dá)了對(duì)于西方社會(huì)普選的觀點(diǎn),這里引用一下書中的一小段文字:“全民普選的缺陷自然是太明顯了,所以不可能不看到。我們不能不承認(rèn),人類文明就是由一小批高級(jí)精英構(gòu)建起來(lái)的,他們構(gòu)成了一個(gè)金字塔的頂尖。金字塔隨著價(jià)值的遞減而向下擴(kuò)展,每一層都代表了一個(gè)民族的深層階層。一種文明的偉大,自然不能取決于低級(jí)成員的普選,因?yàn)樗麄兇淼闹皇菙?shù)量。而且,群體的普選可能還是危險(xiǎn)的。他們已經(jīng)給我們招來(lái)了好幾次入侵”

  這段文字給我的印象比較深刻,同時(shí),自己也有感而發(fā),做了一次讀書筆記:“本書首版是1895年,這段話,在百年后的今天,就在西歐國(guó)家慢慢得到驗(yàn)證了,看看現(xiàn)在的西歐國(guó)家被所謂的“政治正確”的“難民”移民搞成什么樣了?巴黎圣母院就這么一把火給燒了。同樣的,美國(guó)的民粹主義正在吹起,后面的路,可想而知!

  這本書,可以給自己時(shí)刻地提醒,不要被“群體”思想所左右,要時(shí)刻地保持“批判性思考”,時(shí)刻反思,多問(wèn)自己為什么?

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