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全球通史讀后感（精選21篇）
當(dāng)看完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的全球通史讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
全球通史讀后感 篇1
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國，在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結(jié)怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國的命運(yùn)。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會是另外一個展現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依然強(qiáng)勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時俱進(jìn)，只能無情被淘汰。
羅馬的.大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結(jié)果許多人包括法官簇?fù)硭麃淼缴竦�，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因?yàn)閾碛袧h尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因?yàn)閾碛写笪鞅影⑦@樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨(dú)裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感 篇2
整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個方向：能源和通信。能源從最早石器時代的火，到農(nóng)業(yè)時代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時代的`造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時代的到來。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢想。語言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。
人類無法想象超過20年以后的時代，因?yàn)閺氖鲿r代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個新時代的來臨呢？我們拭目以待。
題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對能源追逐是一個永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價大漲，國內(nèi)鋰電池（移動新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對能源、科技的追逐。
全球通史讀后感 篇3
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的'歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感 篇4
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊�，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會。水渠種田、馴養(yǎng)動物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對社會才生了深遠(yuǎn)的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^遠(yuǎn)古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發(fā)展所面臨的.新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。
斯塔夫里阿諾斯說：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預(yù)知未來，但是，他們能比較確定地預(yù)測到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。
全球通史讀后感 篇5
公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應(yīng)公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強(qiáng)盛的時期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復(fù)興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結(jié)論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。
近十幾年來，中國在非洲大陸的`大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)�，但在�?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。
一萬年太久，只爭朝夕。
全球通史讀后感 篇6
今天，完成了對美國當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強(qiáng)者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的.亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人————，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導(dǎo)師“，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強(qiáng)者。對后一種目的而言，我們期望這個強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個”強(qiáng)者“，這個強(qiáng)者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感 篇7
我們坐在這里，讀著記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯了彎，走岔了路，我們又會在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進(jìn)化成獨(dú)一無二的高級動物，那么地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機(jī)等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來說，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。
在中國戰(zhàn)國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒布求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進(jìn)行變法，使秦國逐漸強(qiáng)大，使得戎狄弱秦?fù)u身一變成為人人畏懼的強(qiáng)秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強(qiáng)大的秦國，后來的.秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。
康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團(tuán)錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到后來，他們的夢依舊沒有醒！再后來，歐美各國的堅(jiān)船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這么看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創(chuàng)傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機(jī)，這又是一個屬于中國近代歷史的里程碑！
與此同時，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機(jī)械到流水線，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業(yè)革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發(fā)展的里程碑！
要是人類未曾進(jìn)化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？
有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點(diǎn)到無窮大，無窮遠(yuǎn)！
有時，歷史又好像一個永遠(yuǎn)都能走通的圓，即使有無數(shù)條路，條條道路都會通向羅馬！
歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。
回頭看歷史長河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
全球通史讀后感 篇8
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的.文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
全球通史讀后感 篇9
《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個人命運(yùn)，每個人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點(diǎn)，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益�？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計(jì)較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因?yàn)槟硞�人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的`辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀后感 篇10
讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進(jìn)化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因?yàn)槎ň佣蟠笤鲩L的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴(kuò)大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。
歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的.一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進(jìn)步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當(dāng)時的人來說影響社會進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因?yàn)樵卺鳙C情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴(kuò)大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。
人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
全球通史讀后感 篇11
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負(fù)重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認(rèn)識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因?yàn)樘敝�，而是因�(yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的，因?yàn)楹⒆涌偸桥松�，過去因?yàn)槭澄锊杉�，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當(dāng)然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的.力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能成為一個強(qiáng)大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀后感 篇12
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的'遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因?yàn)橐粋�國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”我們承認(rèn)，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感 篇13
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�時代都會產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的'這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對整個世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會分析史實(shí)，學(xué)會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價值。
全球通史讀后感 篇14
最近幾個月讀書有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內(nèi)容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。
現(xiàn)今歐洲的強(qiáng)大是歷史的必然。
人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。文明之前的新石器時代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計(jì)算出準(zhǔn)確的陽歷，學(xué)會了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣�？杀氖侵挥袘�(zhàn)爭，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨(dú)霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當(dāng)?shù)拇�，但是由于中國�?dú)有的地理優(yōu)勢，加上當(dāng)時漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴(kuò)張，他們在中亞打敗當(dāng)?shù)氐挠文撩褡�，�?dāng)?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠�，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴(yán)重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長期的`被侵略中遭到最嚴(yán)重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因?yàn)樵谂f文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強(qiáng)大正是因?yàn)檫@些動蕩的歷史吧。
一個封閉的、自大的國家或民族最終一定會被歷史洗牌淘汰，而一個懶散、不求上進(jìn)的人也一定會被社會所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒有意義，感覺自己正在陷進(jìn)一個理所當(dāng)然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來，生活過于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......
全球通史讀后感 篇15
《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過程仿佛打通任督二脈，妙不可言。
本書有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。
其一是歐洲帝國殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。就像一個冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是一件如此重要的.事情，以及殖民擴(kuò)張為何會導(dǎo)致英國等國家迅速富強(qiáng)起來。
本書講得很透徹，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡直就像開了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過貿(mào)易、原材料的加工生產(chǎn)和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強(qiáng)起來，順帶拉動科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。
其二，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個是因?yàn)槠邢�，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡略。同樣的理由也能用之于上文，因?yàn)檎麄�行文結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。
本書結(jié)構(gòu)很清晰，每編每章都分了小節(jié)。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來很清楚。的確很適合做教科書。
綜上，本書名副其實(shí)，而且寫得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。
全球通史讀后感 篇16
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌�，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個大畫面不僅讓我對全人類作為一個整體存在有了更直觀的認(rèn)識，也讓我明白，每個種族、民族、社會乃至個人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀點(diǎn)有了更多體會：上帝之所以允許惡的存在，是因?yàn)閻嚎梢援a(chǎn)生更大的善。在舊石器時代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時代，村舍的特征也是經(jīng)濟(jì)平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類社會無疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因?yàn)椴柯湮幕禽p松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因?yàn)樗麄冊?500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時期，種族、民族、社會、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進(jìn)程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動力和資源；縱觀全球各個大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進(jìn)步的社會。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠(yuǎn)看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個例子，一個落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對為友好，經(jīng)過幾個世紀(jì)，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因?yàn)閷α⒅幸蔡N(yùn)含融合的元素。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會超越先進(jìn)的社會，一個典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會超越和殖民。人類學(xué)家稱這個現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規(guī)，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的`社會一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會由人組成，個人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個人，任何時候都不能自滿，永遠(yuǎn)向上看，永遠(yuǎn)空杯和虛心，永遠(yuǎn)修正自己，如此才能持續(xù)進(jìn)步。
最后，我學(xué)會更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達(dá)，離世界的本源也就越遠(yuǎn)”。在日常生活中，我們大多數(shù)時候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時間和人力，讓生活更加便捷，可是在時間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個用來為了“生命的利益和價值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)�？涨皦汛�，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運(yùn)用于幫助，而不是毀滅全人類。
全球通史讀后感 篇17
《全球通史》揭示了過去�，F(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近。最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著全球史時代的.到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！
全球通史讀后感 篇18
通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然�；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的'進(jìn)步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者說一個警告：前進(jìn)的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國�？吹贸鰜�，stavrianos教授也擔(dān)心類似于中國這樣的發(fā)展會嚴(yán)重的增加全球的負(fù)擔(dān)(而不是所謂的威脅)。實(shí)際上，如我們所覺察到的那樣，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會極大的影響全球環(huán)境，這遠(yuǎn)比蝴蝶效應(yīng)要嚴(yán)重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會認(rèn)為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：
”問題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術(shù)變革因?yàn)槟軌蛱岣呱a(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進(jìn)行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運(yùn)用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進(jìn)程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運(yùn)用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切�！�
目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書寫得不對，而是因?yàn)槊總�時代都會面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好注腳。
全球通史讀后感 篇19
從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。
讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的'記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期�；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ�。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。
我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發(fā)現(xiàn)之前，對于人們來說都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那么分明，就像是一個舞臺，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。
轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢λ囆g(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。
漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋�時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經(jīng)常會想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。
我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。
全球通史讀后感 篇20
《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應(yīng)該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之后重讀這本書時，態(tài)度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認(rèn)真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細(xì)的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，我也定下了目標(biāo)，在看完這本書之后一定要寫感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。
“社會變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點(diǎn)，那是因?yàn)橐坏祟愑辛顺絺惱淼赖碌奈淦�，便會將倫理道德置之一旁，從而發(fā)生暴力沖突等問題。作者的觀點(diǎn)是兩者的不匹配才是導(dǎo)致人類災(zāi)難的原因，這不也正說明了從技術(shù)大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類文明快速發(fā)展的同時，也有著全球第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)這樣災(zāi)難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術(shù)人文大爆發(fā)的時代。
其次作者認(rèn)為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實(shí)際上便是游牧民族和農(nóng)業(yè)民族。兩者互相斗爭，在相當(dāng)長的時間內(nèi)不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質(zhì)。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農(nóng)民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優(yōu)勢將帝國摧毀。隨后當(dāng)游牧民族墮落時，農(nóng)業(yè)文明便會來一次漂亮的反擊，重新統(tǒng)一中原，因此會在競爭之中不斷進(jìn)步，但是西方卻不堪滿族進(jìn)攻，在很長一段時間里失去了傳統(tǒng)文化，成為導(dǎo)致東西方文化差異的原因之一。
對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，這一點(diǎn)可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產(chǎn)生過祭司階級的偉大文明。中國文明的`特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)，因?yàn)榈乩砦恢幂^為封閉，文化更是統(tǒng)一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實(shí)現(xiàn)了文字的統(tǒng)一，而印度文明的文字統(tǒng)一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導(dǎo)致了清朝的屈辱史。接著中國的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)，自然導(dǎo)致了一個統(tǒng)一的政體，使得文明以一個相同的姿態(tài)連續(xù)不斷。
這就是我對全球通史的一些體會。
全球通史讀后感 篇21
美國加州大學(xué)的歷史教授L.S.斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答�！度蛲ㄊ贰返牟煌岔�，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設(shè)定一個統(tǒng)一的.標(biāo)準(zhǔn)來評價世界各個地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進(jìn)程中時間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認(rèn)識真正融入到對整個世界歷史的理解和認(rèn)識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動本身的空間來解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
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