《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感(9篇)
讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感1
賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來，更不必說什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國家之間的無政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。 1、一個(gè)特定社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)是什么？其中的基本構(gòu)成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其他社會(huì)的類型有何不同？該社會(huì)結(jié)構(gòu)中的每個(gè)特性對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)和變化起著怎樣的作用？ 2、該社會(huì)在人類歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機(jī)理是什么？在人類整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng)造歷史的根本方式有哪些？ 3、該社會(huì)和該歷史時(shí)期中哪類人占了上風(fēng)？哪類人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀察該社會(huì)、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類型的“人性”？所考察的社會(huì)中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的.人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果。”
以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過這種了解來決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無法理解自己，也無法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來，無法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘�，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。 “相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的�！薄ⅰ罢嬲绊懮鐣�(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究價(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)�！�
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感2
最近在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》，讀書時(shí)我注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就會(huì)成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。
米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀�(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。
所以說社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。
同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。
當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊艿牟粩喟l(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感3
初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》這本社會(huì)學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想像力的.方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感4
01
前景
開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個(gè)人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時(shí)，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對(duì)于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因?yàn)樗麄儧]有把個(gè)人生活進(jìn)程與社會(huì)的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到�？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”，我們?cè)谏鐣?huì)研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會(huì)研究中，除了要關(guān)注具體社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個(gè)體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說，在社會(huì)研究中，“無論是個(gè)人生活還是社會(huì)歷史，不同時(shí)了解這兩者，就無法了解其中之一�！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會(huì)學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時(shí)社會(huì)上、社會(huì)科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們?cè)诳焖侔l(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)中日漸異化(像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究內(nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評(píng)定指標(biāo))、價(jià)值中立不受重視(有特定的政治立場(chǎng))、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識(shí)的灌輸，而不是鼓勵(lì)獨(dú)立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的.想象力。
02
宏大理論
這一章作者對(duì)流行于美國社會(huì)研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時(shí)，我覺得挺大快人心!因?yàn)槲覀兤綍r(shí)看到一些學(xué)術(shù)著作時(shí)也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個(gè)觀點(diǎn)了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們?cè)谧x這些書的時(shí)候肯定會(huì)省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個(gè)缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實(shí)，閱讀時(shí)必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個(gè)缺陷：一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情景的觀察和處理中去;二、錯(cuò)誤地構(gòu)想了價(jià)值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會(huì)就是一個(gè)宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會(huì)化”教育，使之成為社會(huì)化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個(gè)社會(huì)發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會(huì)古今之變，是不可取的。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感5
米爾斯以批判美國社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？ 我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。
不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。 或許我們可以說，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常�？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過程中往往不能從自己信仰的東西里推導(dǎo)出應(yīng)該如何行動(dòng)�，F(xiàn)在不管社會(huì)科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結(jié)果，投身社會(huì)研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現(xiàn)實(shí)情況是很多社會(huì)科學(xué)家隨波逐流，沒有對(duì)自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會(huì)讓人太人心煩意亂，因?yàn)榇蠖鄶?shù)研究著都是為大公司、大集團(tuán)利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識(shí)形態(tài)的方式運(yùn)用。從這里，我們可以看出研社會(huì)科學(xué)不必然與科層常規(guī)和意識(shí)形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會(huì)科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的.行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展�？茖又粕鐣�(huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作�？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成�？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感6
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗(yàn)我的記憶力，同時(shí)也是在測(cè)驗(yàn)我有沒有社會(huì)學(xué)想象力。雖然《新社會(huì)學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現(xiàn)在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對(duì)于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應(yīng)該還比較大。沒有完整讀過《社會(huì)學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì)學(xué)想象力》會(huì)是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對(duì)我來講，屬于第二種情況，因?yàn)椤缎律鐣?huì)學(xué)想象力》和賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》沒有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒有直接的繼承和發(fā)揚(yáng)關(guān)系，同時(shí)在內(nèi)容上也沒有多大聯(lián)系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對(duì)于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì)學(xué)想象力》做到了，但是從其內(nèi)容來講，讀完未必會(huì)有《社會(huì)學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對(duì)于接觸過社會(huì)學(xué)基本知識(shí)的人來講，提到社會(huì)學(xué)想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)的想象力也應(yīng)該有所發(fā)展，這并不是說社會(huì)學(xué)的想象力過時(shí)了，而是說應(yīng)該運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行新的'解釋。因此，《新社會(huì)學(xué)想象力》可以說是社會(huì)學(xué)想象力的運(yùn)用，而不能將其理解成如何理解社會(huì)學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會(huì)學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版。《新社會(huì)學(xué)想象力》分為三篇，共計(jì)十四章內(nèi)容，第一篇講“21世紀(jì)對(duì)社會(huì)學(xué)的拼命尋求”，社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的問題。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)社會(huì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使社會(huì)學(xué)陷入認(rèn)同危機(jī)，而之所以對(duì)社會(huì)學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無非是要擺脫對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同危機(jī)。對(duì)中國來講，這種危機(jī)更為嚴(yán)重。所以，中國社會(huì)學(xué)從恢復(fù)重建到現(xiàn)在已經(jīng)近40年，但大家對(duì)它的認(rèn)可度依然不高，甚至不知道社會(huì)學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會(huì)學(xué)能解釋很多問題，或者說用社會(huì)學(xué)解釋問題有助于對(duì)問題有更新和更清楚的認(rèn)識(shí)，不過遺憾的是，現(xiàn)在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì)學(xué)。第二篇講“社會(huì)科學(xué)的生物學(xué)挑戰(zhàn)”，這篇內(nèi)容相信有不少讀者都會(huì)覺得不可思議，因?yàn)樽髡呔谷徽J(rèn)為，“當(dāng)今，區(qū)分社會(huì)學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì)學(xué)和生物學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至難以區(qū)分，大家會(huì)是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有著密切關(guān)系，這是客觀的，甚至不需要再爭(zhēng)論什么，而我們要做的就是注意這種區(qū)分，比如說生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預(yù)下，被變成了社會(huì)學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)上的進(jìn)化論是有區(qū)別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區(qū)分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數(shù)量最多的物種，也是最偉大的物種，因?yàn)槿嗽趧?chuàng)造著這個(gè)世界，并不停地在改造著這個(gè)世界。無論人類的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認(rèn)人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當(dāng)人類行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng)造一個(gè)綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì)有如此多的問題。
《新社會(huì)學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì)學(xué)想象力，或者社會(huì)學(xué)想象力與新社會(huì)學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區(qū)別，而是從當(dāng)下的世界發(fā)展來分析社會(huì)學(xué)面臨的危機(jī)以及運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力如何理解現(xiàn)存世界。《新社會(huì)學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì)學(xué)想象力到底有沒有用，思考社會(huì)學(xué)想象力到底是什么？即運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力想象“社會(huì)學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對(duì)這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個(gè)角度說明《新社會(huì)學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對(duì)于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價(jià)值和意義不大，因?yàn)橐x懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)我來講，這顯然是不具備的。所以，對(duì)我來講，讀這本書只能算作略讀，不當(dāng)理解，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。批評(píng)者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評(píng)者可以任意批評(píng)任何觀點(diǎn)，即便批評(píng)者的觀點(diǎn)是不妥的，甚至是錯(cuò)誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達(dá)給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會(huì)有當(dāng)初寫作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達(dá)異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現(xiàn)問題，而思考并探索問題之間的潛在聯(lián)系才能培養(yǎng)人的社會(huì)學(xué)想象力。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感7
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照�！�
請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書做一個(gè)簡單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來，以及透過紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問題來自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書的過程中，對(duì)本人來說前四章讀起來非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來，就覺得接下來的.章節(jié)讀起來沒有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過來更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德·吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說是一部按部就班的說明書，不如說是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄�！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來讀書和科研過程中要有問題意識(shí)，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說對(duì)于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感8
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎?難道他們沒考慮過這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡單闡述：
書籍簡介與含義
這本書由美國社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么�！睂�(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)�！薄敖柚鐣�(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
對(duì)本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的整體把握
本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的'主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡要說明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：
第一，宏大理論�！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見�！蔽覀儾浑y看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。
第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義�！八麄冄芯苛顺橄蠼�(jīng)驗(yàn)主義的問題，但對(duì)于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制�！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn);而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實(shí)用取向。說實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾�！薄耙缍ㄊ裁词恰玫难芯俊�，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條�！边@種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)�！叭魏螌�(duì)于某個(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評(píng)估。”作者批判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。
本書重要的現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)�！鄙鐣�(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書中提到的美國社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們?cè)谥袊泊嬖�，但從中美社�?huì)學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來，我國不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感9
“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者�！奔亓值倪@段話或許是對(duì)美國社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。
半個(gè)多世紀(jì)以來，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人�！币虼�，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力�！比绻皇菍⑵淅斫鉃槊谞査箤�(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创覀兩畹氖澜缗c我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。
米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的`領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說不上是由民意來直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開通的互動(dòng)。讀后感·實(shí)踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來說，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。
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