傳習(xí)錄讀后感10篇
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的傳習(xí)錄讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
傳習(xí)錄讀后感1
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對(duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的`源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
傳習(xí)錄讀后感2
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的`念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
傳習(xí)錄讀后感3
看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》，覺(jué)得老師的話很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺(jué)良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒(méi)有良心。化干戈為玉帛是外在功夫，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的'欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z(yǔ)的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書(shū)的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書(shū)來(lái)指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書(shū)沒(méi)有思考，只會(huì)越來(lái)越迷茫，只有思考沒(méi)有讀書(shū)才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習(xí)錄讀后感4
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習(xí)錄》
從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的.太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們?nèi)ふ颐鞯�，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
傳習(xí)錄讀后感5
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的`平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
傳習(xí)錄讀后感6
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的'事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳伲圆乓安⿲W(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
傳習(xí)錄讀后感7
因論先生之門(mén)，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書(shū)下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門(mén)的'目的。我們現(xiàn)在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
傳習(xí)錄讀后感8
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋?zhuān)⒃瓉?lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的.異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感9
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的'、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
傳習(xí)錄讀后感10
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的`骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
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