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《通往奴役之路》讀后感（精選7篇）
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的《通往奴役之路》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《通往奴役之路》讀后感 1
在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎？
我們?cè)皆噲D用干涉市場(chǎng)制度的方法來(lái)提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作為一種特權(quán)而得到保障的那些人的保障和沒(méi)有這種特權(quán)的人日益增加和無(wú)保障之間的對(duì)立也變得越大。并且，保障越具有特權(quán)的性質(zhì)，而沒(méi)有特權(quán)的人所面臨的危險(xiǎn)越大，保障就越為人們所珍視。隨著有特權(quán)的人數(shù)的增加，在這些人的保障和其他人的無(wú)保障之間差別的.增加，就逐漸形成了一套全新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。給人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一個(gè)青年人擁有領(lǐng)得年薪的確定權(quán)利比對(duì)他懷有飛黃騰達(dá)的信心更是其結(jié)婚的資格，而無(wú)保障則成為賤民的可怕處境，那些在青年時(shí)就被拒絕于受庇護(hù)的領(lǐng)薪階層之外的人，要在這種處境下終其一生。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)更大自由的允諾己經(jīng)成為社會(huì)主義宣傳最有效的武器之一，而且，對(duì)社會(huì)主義將會(huì)帶來(lái)自由的信念是真心實(shí)意的。但是，倘若允諾給我們通往自由的道路一旦事實(shí)上 被證明是一條通往奴役的大路的話，悲劇豈不更慘。勿庸置疑，對(duì)更多自由的允諾使越來(lái)越 多的自由主義者受到引誘走上社會(huì)主義道路，使他們受到蒙蔽不能看到社會(huì)主義和自由主義 基本原則之間存在著的沖突，并常常使社會(huì)主義者得以僭用舊有的自由黨派的名字。社會(huì)主 義被絕大多數(shù)知識(shí)分子奉為自由主義傳統(tǒng)的當(dāng)然繼承者，因而，他們不能接受社會(huì)主義會(huì)導(dǎo) 致自由的對(duì)立面的看法，是不足為奇的。
哈耶克曾經(jīng)用一句格言來(lái)對(duì)比凱恩斯和他自己：“狐貍知道很多事情，但刺猬只知道 一件大事�！睙o(wú)庸置疑，人類(lèi)社會(huì)的成功管理既需要“狐貍”，也需要“刺猬”。而哈耶克，正是這樣一只巨大的“刺猬”。
《通往奴役之路》讀后感 2
《通往奴役之路》，作者哈耶克，這本書(shū)開(kāi)始時(shí)給我的印象是這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，作者哈耶克在關(guān)于市場(chǎng)的理念上與凱恩斯相反。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)絕不僅僅是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍，其中說(shuō)到自由、法治、極權(quán)主義、集體主義、保障、計(jì)劃、公正、平等等諸多課題，讓我認(rèn)識(shí)到社會(huì)和我們的一切都可囊括其中。
1、其中講到自由這個(gè)話題，之前看電視劇歡樂(lè)頌時(shí)，其中有一段臺(tái)詞“在那些沒(méi)有信心靠自己的奮斗找到前途的人們當(dāng)中，很難找到獨(dú)立的精神或堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”。讀這本書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這句話就來(lái)源于這本書(shū)。自由，這個(gè)概念的含義我們很多人可能都是錯(cuò)誤的，認(rèn)為可以隨自己的意愿生活肯定是不正確的，我的理解是有自己的想法、獨(dú)立的精神。
2、自由是有代價(jià)的，自由是自己賦予自己的。如果你要安穩(wěn)，你要保障，不但不能增加自由的機(jī)會(huì)，反而構(gòu)成了對(duì)自由的.最嚴(yán)重的威脅。我們的自由是有限度的，限度就是自己接受的安穩(wěn)。安穩(wěn)也是有代價(jià)的，就是自己放棄了的自由。比如工作機(jī)會(huì)，選擇一份安穩(wěn)的工作往往意味著更多的束縛。
3、我這里說(shuō)的自由，在一定程度上也是在講更多的不確定性。比如對(duì)未來(lái)的很多預(yù)期結(jié)果有很大的確定性，那么也意味著未來(lái)也會(huì)更加安穩(wěn)。比如你在某一個(gè)城市買(mǎi)下了房子，那么對(duì)未來(lái)的確定性就會(huì)提升，也會(huì)更加安穩(wěn)。相反，如果你把房子賣(mài)掉了，那么不確定就在增加，相對(duì)來(lái)說(shuō)，自由度也在提高。
4、對(duì)未來(lái)有更大期待的人希望更自由，對(duì)未來(lái)不太樂(lè)觀的人希望更安穩(wěn)；敢于擁抱甚至喜歡未來(lái)變化的人希望更自由，恐懼甚至躲避未來(lái)變化的人希望更安穩(wěn)；大多數(shù)的年輕人更希望自由，大多數(shù)的老年人更希望安穩(wěn)。在我認(rèn)識(shí)的人里，有人把房子賣(mài)了，他們希望房子不要成為自身的束縛，有更多的人一直都希望有自己的房子，他們希望生活可以安定下來(lái)。
5、自由與安穩(wěn)，不可兼得。我們要認(rèn)清自己想要的是什么。
祝愿希望自由的人可以獲得他們的自由，祝福希望安穩(wěn)的人可以安逸地生活。
《通往奴役之路》讀后感 3
“平等”一詞，如今已是被用濫了。現(xiàn)在隨便一本書(shū)都可以大談平等、隨便一個(gè)人都可以大談平等、就連我都敢論述平等了——當(dāng)然我還是比較心虛，于是用“淺論”——這似乎顯得比較謙虛。我們擅長(zhǎng)于用一種謙遜的語(yǔ)氣發(fā)表自己對(duì)宏大的命題之見(jiàn)解，可惜這種謙虛的傳統(tǒng)并不能掩蓋觀點(diǎn)之淺薄鄙陋。這種謙虛的語(yǔ)氣，妙用在于堵住批評(píng)者的嘴，比方說(shuō)我這篇《淺論平等》，就算我寫(xiě)到膚淺得讓人生氣的地步，讀者也沒(méi)辦法對(duì)我太過(guò)詰難，都說(shuō)是“淺談”嘛——但正是這個(gè)辦法，一大批不負(fù)責(zé)任的文字得以問(wèn)世，不少真知灼見(jiàn)明珠蒙塵，實(shí)在是件憾事。
本文是一篇讀書(shū)報(bào)告，行文應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，可我就愿意扯些閑話，這樣顯得有趣些。我覺(jué)得寫(xiě)文章就是該自由些，換句專(zhuān)業(yè)的話說(shuō)就是“輕松幽默、富有生活氣息�！绷硪粋�(gè)好處是可以鍛煉文筆，艱澀的文章可不容易承載思想，尤其是人文社科領(lǐng)域需要注意，即使你領(lǐng)悟了終極的真理，表達(dá)不清楚也是枉然的，《小邏輯》就是個(gè)例子，詩(shī)人海涅甚至說(shuō)“它是如此的難懂以至于我懷疑它被寫(xiě)出來(lái)就不是讓人讀懂的”。閑話到此為止。
“平等”是個(gè)抽象的概念，應(yīng)該不容易理解才對(duì)，可事實(shí)恰恰相反，“平等”的.引用非常之廣泛，大部分人都可以輕易的理解其內(nèi)涵——因?yàn)槲覀兠總�(gè)人幾乎都有關(guān)于平等的切身體會(huì)。但越是抽象的概念越容易被曲解，也越需要規(guī)劃其適用范圍，否則它可能變成群體的信念，淪為烏合之眾的行動(dòng)綱領(lǐng)。以“平等”這個(gè)概念為例，在群體那里它可能簡(jiǎn)化成“相同”；平等適用于人與人之間，離開(kāi)了這個(gè)范圍它就會(huì)出問(wèn)題，例如一些愛(ài)動(dòng)物組織，大談特談人與動(dòng)物之間的平等，見(jiàn)不得人吃肉，鬧出過(guò)不少笑話。這就是我前面所說(shuō)的“平等”被有意無(wú)意地濫用，結(jié)果是平等這個(gè)概念被異化了。似乎哪里都能用，實(shí)則哪里都沒(méi)用對(duì)，用來(lái)用去結(jié)果連原本的定義都混淆了。
哈耶克所著《通往奴役之路》中關(guān)于平等的論斷，在我看來(lái)，這些論斷已經(jīng)近乎獨(dú)斷。“平等與社會(huì)主義無(wú)關(guān)”之類(lèi)的結(jié)論，實(shí)為對(duì)社會(huì)主義的攻訐。哈耶克說(shuō)“平等地對(duì)待人們和試圖使他們變得平等是兩回事”我認(rèn)為極對(duì)，“前者是一個(gè)自由社會(huì)之基，而后者是一條新的通往奴役之路”我就不贊成了。原因在于平等始終是相對(duì)的，即使平等的對(duì)待人們也是不可能實(shí)現(xiàn)的。絕對(duì)平等地對(duì)待人們，實(shí)際上也是一種對(duì)人的奴役，這樣的社會(huì)毫無(wú)彈性——正如前面所說(shuō)的，平等只適用于人與人之間，“平等的對(duì)待人們”是對(duì)人（這里可以理解為社會(huì)成員）的要求。但是人始終會(huì)有偏好，這種偏好自我們二分“我”與“非我”以來(lái)就時(shí)刻存在。人永遠(yuǎn)不可能完全平等地對(duì)待包括自己在內(nèi)的人們，這正是人的可愛(ài)可悲之處�！霸噲D使他們變得平等”也是個(gè)不切實(shí)際的夢(mèng)。必須承認(rèn)的是，使人們的部分變得平等是完全可行的、正義的，社會(huì)努力的方向是使人們的尊嚴(yán)、理性、情感變得平等。遺憾的是，我們有過(guò)一段時(shí)間走了彎路，把財(cái)富當(dāng)成不平等的起源，把私有財(cái)產(chǎn)看作萬(wàn)惡的起源。然而，即使在一個(gè)完全財(cái)富、文化、政治沒(méi)有絲毫影響的環(huán)境，只要人有支配他人行動(dòng)的想法，就會(huì)產(chǎn)生不平等，因?yàn)槿说纳眢w條件不同，這是先天的。強(qiáng)壯的人可以使用武力迫使弱小的人（在這種環(huán)境下）——資本與武力一樣，只是實(shí)現(xiàn)不平等的手段罷了，不過(guò)財(cái)富的確實(shí)是最有效的手段。不得不承認(rèn)，人生來(lái)就存在區(qū)別。除了生與死，我們找不到更公平的事了。
《通往奴役之路》讀后感 4
《通往奴役之路》的作者哈耶克是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，全書(shū)分為15個(gè)章節(jié)，以“被摒棄的道路”開(kāi)始，論證了個(gè)人主義與集體主義，自由與民主等之間的差別和聯(lián)系，最后以“國(guó)際秩序的展望”結(jié)束探討，講述了國(guó)家結(jié)構(gòu)所必須遵循的規(guī)則，也充滿了對(duì)人性的哲學(xué)思考。
在閱讀《通往奴役之路》這本書(shū)之前，也曾看過(guò)關(guān)于思想自由的問(wèn)題，是否言論自由、信息自由就意味著思想自由呢？比如在信息社會(huì)中，言論和信息甚至?xí)诤艽蟪潭壬戏催^(guò)來(lái)鉗制人們的思想，那些基于商業(yè)利益與社會(huì)治理的言論操控，反而成為鉗制自由的一柄有效控桿，個(gè)體被信息不對(duì)下的謊言蒙蔽，進(jìn)而產(chǎn)生相信自己獲得了自由的幻覺(jué)。那么到底什么是真正的思想自由呢？我認(rèn)為或許這本書(shū)已經(jīng)給出了不錯(cuò)的解答。
在《通向奴役之路》第一章，弗里德里�！W古斯特·馮·哈耶克說(shuō)：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)意志的力量，塑造了今天的世界�！彼技斑@句話的前后邏輯，我們不難發(fā)現(xiàn)，哈耶克認(rèn)為是思想的進(jìn)步與變革影響了社會(huì)制度的變遷，全人類(lèi)剛從奴隸制與封建制逃離出來(lái)時(shí)，的的確確經(jīng)歷了相對(duì)自由的一段時(shí)期。而在他看來(lái)，類(lèi)似于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理的“集中資源配置機(jī)制”的出現(xiàn)，實(shí)則是將人的思想關(guān)入另一個(gè)牢籠，即為了維護(hù)社會(huì)群體的共同福祉，而或多或少犧牲部分個(gè)人利益，從而獲得成為社會(huì)公民的資格。
個(gè)人主義不僅在今天飽受詬病，在兩次世界大戰(zhàn)后的資本主義世界也不再是主流思潮。然而英國(guó)等老牌資本主義國(guó)家也忘了，讓他們?cè)趲讉�(gè)世紀(jì)內(nèi)迅速崛起的原因正是文藝復(fù)興帶來(lái)的自由思潮。自由思潮讓所有人相信，假如能從教條般的各種約定中解放出來(lái)，人類(lèi)的生產(chǎn)力將獲得極大的解放，那一時(shí)代的科技成就的.確有效證明了這一點(diǎn)。商業(yè)支持可以在任何有風(fēng)險(xiǎn)和值得嘗試的領(lǐng)域出現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)享受的物質(zhì)生活多半根植于那自由的幾百年。
人們享受到自由帶來(lái)的驚人收獲，從而不再滿足于遲緩的社會(huì)發(fā)展，為了在未知的競(jìng)爭(zhēng)中掌握先機(jī)，他們逐漸構(gòu)想出將“個(gè)人自由”集結(jié)成“國(guó)家自由”的想法，運(yùn)用集體的力量對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行集中指導(dǎo)，以“避免已出現(xiàn)的問(wèn)題和之前走過(guò)的彎路”，保證國(guó)家機(jī)器可以調(diào)動(dòng)一切必要的力量，自此中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便產(chǎn)生了。
《通往奴役之路》讀后感 5
這本書(shū)不得不說(shuō)很奇怪，如果不是上行政學(xué)，我應(yīng)該不會(huì)看這本書(shū)。也許正是因?yàn)樾姓䦟W(xué)的推薦，我才有興趣讀這本書(shū)。
在讀這本書(shū)之前，我去了解了一下這本書(shū)的作者。這本書(shū)的作者是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得者哈耶克。哈耶克先生在1944年出版了他的劃時(shí)代作品《通往奴役之路》，這并非僅僅意味著他的首本暢銷(xiāo)書(shū)問(wèn)世。這部著作不僅很快驚動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且很快引發(fā)了一場(chǎng)迄今為止仍然令廣泛的階層感興趣的辯論�！锻ㄍ壑贰穯拘蚜怂胁煌髋傻闹R(shí)分子。人們偶爾把《通往奴役之路》的意義與喬治·奧威爾1984年的偉大的反極權(quán)主義空想相媲美。
在讀這本書(shū)時(shí)，我有很多疑惑，也有反對(duì)，更多的是贊同。他的一些觀點(diǎn)是真的值得去思考，去琢磨的。不管在看書(shū)時(shí)，你對(duì)他的看法如何，你都會(huì)被他的闡述所吸引，被他的想法所震驚。在整本書(shū)里，不管有多奇怪的想法，他所想表達(dá)的觀念只有一個(gè)，那就是何為自由。在他的眼中，自由和平等是交叉在一起的，緊密不分開(kāi)的。
他在書(shū)中寫(xiě)到過(guò)：“如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的�！彼晕腋杏X(jué)在社會(huì)中沒(méi)有絕對(duì)的自由，如果按他這么說(shuō)的話，自由在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不存在的。他是自由辯解者之一，他解說(shuō)的自由多少跟經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是他在解說(shuō)自由時(shí)更多的是和法治掛鉤。他寫(xiě)到：“最能清楚將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)專(zhuān)制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的`狀況區(qū)分開(kāi)的，莫過(guò)于前者遵循著被稱(chēng)為法治的這一偉大原則�！笨梢�(jiàn)他對(duì)法律還是有很大的敬佩。在整本書(shū)中，法治與自由，與平等都是分不開(kāi)的。
在他的理解中，歐洲興起的社會(huì)主義與自由、平等是完全分開(kāi)的。這本書(shū)中寫(xiě)到：“民主在自由中尋找平等，而社會(huì)主義在奴役和約束中尋找平等�！逼降仁且粋�(gè)很抽象的詞，不容易被理解。平等是發(fā)生在人與人之間，他在文中說(shuō)過(guò)“平等與社會(huì)主義無(wú)關(guān)”，我很反對(duì)，平等是對(duì)立的，奴役和約束并不是平等。在社會(huì)主義中，人與人之間并不是奴役和約束，我覺(jué)得更多的是尊重和敬仰。在社會(huì)主義中人與人是平等的，它沒(méi)有資本主義那樣把人分成高低貴賤，有過(guò)多的強(qiáng)者和弱者之分。它更多的是一視同仁，所以根本不是不平等的。如果給一些人打工，那叫做奴役，我感覺(jué)是更不對(duì)的。因?yàn)槟切┐蚬さ娜耸盏搅怂麄兿鄳?yīng)的報(bào)酬，而那些雇主出錢(qián)，他們之間就是平等的。
現(xiàn)在我們國(guó)家正實(shí)施的就是社會(huì)主義，在看這本書(shū)時(shí)是越看越氣憤，他一直在闡述社會(huì)主義的不好，一直再夸資本主義。很多人看完這本書(shū)，都感覺(jué)他說(shuō)得是錯(cuò)的。我開(kāi)始看時(shí)，心中也是憤憤不平，感覺(jué)他在胡說(shuō)八道。但是靜下心來(lái)想一想，在那個(gè)年代，剛興起的社會(huì)主義是不成熟的，是不完整的，在很多人心里是不被接受的。正是有了這些人的對(duì)比，現(xiàn)在的社會(huì)主義才能得到有效的發(fā)展。所以我們應(yīng)該理解和接受，我們更應(yīng)該看重他對(duì)自由那獨(dú)特的見(jiàn)解。
《通往奴役之路》讀后感 6
斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)半月才看完這個(gè)小冊(cè)子�！锻ㄍ壑贰愤@本書(shū)或許是新自由主義最?yuàn)Z目的著作之一。僅就這本小冊(cè)子而言，（哈耶克的）新自由主義區(qū)別于斯密等人的傳統(tǒng)自由主義的點(diǎn)在于：它反對(duì)自由放任，反對(duì)政府無(wú)所作為，而是強(qiáng)調(diào)政府要有所為以促進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)——比如，政府要立法以確定產(chǎn)權(quán)、反壟斷、維持正常的以自由競(jìng)爭(zhēng)為核心的市場(chǎng)秩序。核心內(nèi)涵大概就是這些。這倒讓我想到了中國(guó)古代的道家，確實(shí)有異曲同工之妙，至少在思想觀念上或許略有重合。二者強(qiáng)調(diào)的都是統(tǒng)治者不是徹底不為，而是不要違背規(guī)律胡亂為，亦即“無(wú)為而無(wú)不為”。
哈耶克在立論的同時(shí)也在駁論。比如，他激烈批判了全能政府指導(dǎo)下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之弊端：讓個(gè)人毫無(wú)自由可言以至于成為當(dāng)權(quán)者所確立的某一宏大目標(biāo)的工具、事實(shí)上造成不亞于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制下更大的不平等……他質(zhì)疑壟斷產(chǎn)生的原因，反對(duì)技術(shù)進(jìn)步必然導(dǎo)致壟斷的論調(diào)，繼而認(rèn)為是人們的思想渲染和刻意選擇讓壟斷看起來(lái)必要了起來(lái)……
盡管書(shū)中對(duì)自由主義、法治、理性等有頗為精彩的論述，但是，最讓我難以接受的是，哈耶克在批駁社會(huì)主義時(shí)根本就沒(méi)有說(shuō)清楚到底什么是社會(huì)主義，而總是在有意無(wú)意地將社會(huì)主義、極權(quán)主義、專(zhuān)制、威權(quán)體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、納粹捆綁在一起批判（這也讓我理解了為何現(xiàn)在有人將毛、斯大林和希特勒相提并論，因?yàn)榕姓吒緵](méi)有做出理性的區(qū)分考察），這似乎并不科學(xué)。即使我們不對(duì)社會(huì)主義下一個(gè)清晰的定義，至少也應(yīng)該對(duì)各種社會(huì)主義做出某種界分，否則這種批判就是在以稻草人為對(duì)象而沒(méi)有多大實(shí)益。比如，哈耶克全書(shū)中批判的社會(huì)主義根本就和馬克思的社會(huì)主義關(guān)系不大，他所批判的拉薩爾等人的社會(huì)主義，馬克思批判的更是深刻激烈。當(dāng)時(shí)的.德國(guó)、蘇聯(lián)究竟算不算社會(huì)主義的實(shí)踐都得打個(gè)問(wèn)號(hào)，至少在今人看來(lái)，那些大多不是社會(huì)主義，因而哈耶克可能打錯(cuò)了靶。事實(shí)上，馬克思主義確實(shí)和自由主義的理念有著某種關(guān)聯(lián)，而不是絕然對(duì)立，但是哈耶克在書(shū)中幾乎沒(méi)有引用任何馬克思的原話，而是引用了一堆宣稱(chēng)是社會(huì)主義但實(shí)際上在馬克思看來(lái)壓根不是社會(huì)主義的人士的話語(yǔ)。所以，可以說(shuō)，哈耶克只是在批判病態(tài)的社會(huì)主義主張而不是對(duì)所有的社會(huì)主義思想做整體批判。如果參考過(guò)去的蘇聯(lián)，哈耶克的批判在很大程度上是合理的，但是如果面對(duì)當(dāng)下的中國(guó)，不知他又有何高見(jiàn)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，新自由主義理論的詮釋力確實(shí)依舊強(qiáng)大，以至于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不上多少話，但可能這也并不意味著理論就是失敗的，畢竟，理論應(yīng)當(dāng)是與時(shí)同在的；真理，是相對(duì)的。
《通往奴役之路》讀后感 7
終于有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)品讀哈耶克的《通往奴役之路》。
第一次聽(tīng)到哈耶克的名字，已經(jīng)是21世紀(jì)的初葉了。在世紀(jì)之初的幾年間，哈耶克的名字被一眾“大家”反復(fù)提及，幾乎成為“圣人”的代名詞。他對(duì)于市場(chǎng)和自由經(jīng)濟(jì)堅(jiān)定不移的秉持，他言論的毫不猶疑和沒(méi)有任何折扣的態(tài)度，的確也使得他本人和所發(fā)出的聲音是如此的振聾發(fā)聵，令人無(wú)法不肅然起敬。
我是個(gè)懷疑論者，所以即使對(duì)于哈耶克這樣的大家，也總是要從一旁的角度先靜靜地欣賞，然后才能夠慢慢走近其思想殿堂。這并不意味著我先入為主的“狹見(jiàn)”，恰恰相反，我的“旁觀”，首先（同樣地，也）是沒(méi)有折扣的吸收和尊敬，并非要從中挑出什么“骨刺”。
但我卻是要對(duì)著一眾“信徒”表達(dá)我的高度懷疑的。信徒者，特別是一定要“第一時(shí)間”展示自己擁躉和篤信態(tài)度和地位的，總是要在心中揣著這樣或那樣的目的或者期望，至少是一種舍我其誰(shuí)的爭(zhēng)先精神。所以在“信”的階段，通常是擇自己最能夠產(chǎn)生共鳴也是最容易影響他人態(tài)度的內(nèi)容，盡快地將它們曝光，且不斷強(qiáng)化。這就是我們所理解的“解讀”和“詮釋”。古往今來(lái)，“大家”風(fēng)范，大概就是如此。
而哈耶克，以及他的著作，恰恰最適合“信徒”們的傳播并加載自身的意象價(jià)值，從而將這種所謂的“價(jià)值”延伸并快速產(chǎn)生出不同于原作者本身的影響力。他的觀點(diǎn)直接、簡(jiǎn)潔，幾乎完全擯棄學(xué)術(shù)家們慣常的繁瑣求證和引用，并且“最恰當(dāng)”地切中要害。一些文字幾乎不需要解讀，就能夠輕易地應(yīng)用于近80年時(shí)間跨度中的任何一個(gè)階段和時(shí)點(diǎn)。它們?nèi)绱饲‘?dāng)?shù)囟床炝擞?jì)劃經(jīng)濟(jì)與專(zhuān)制制度的`必然聯(lián)系，并且"更恰當(dāng)?shù)?闡釋了市場(chǎng)與自由經(jīng)濟(jì)的美妙表現(xiàn)，以至于這種闡釋輕易地就能夠被轉(zhuǎn)譯為一種先知般的“預(yù)言”，并使之與現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生了美妙融合。
總之，哈耶克的思想，不僅具有完美的預(yù)言特征和文字及邏輯的表現(xiàn)力，更具有完美的現(xiàn)實(shí)映照，有著比《圣經(jīng)》更加迷人的內(nèi)外兼修的實(shí)踐意義和觸手可及的魅力。這當(dāng)然會(huì)使得“大家們”，特別是希望成為一個(gè)變革時(shí)代助力者甚至核心推動(dòng)者的“精英們”浮想聯(lián)翩，不能自持。
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