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戰(zhàn)爭論讀后感

時間:2022-05-11 15:55:53 讀后感 我要投稿

戰(zhàn)爭論讀后感(精選12篇)

  細細品味一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編為大家整理的戰(zhàn)爭論讀后感,歡迎閱讀與收藏。

戰(zhàn)爭論讀后感(精選12篇)

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇1

  說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們可以認定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同,有時雖然也受到政治強制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認為只有從歷史的'精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇2

  這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見,它們并非我所想的枯燥、無味!稇(zhàn)爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨,是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時代所限,克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。

  《戰(zhàn)爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同,在某一場戰(zhàn)爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭特別是拿破侖戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上寫成的。全書共3卷8篇124章;另約70余萬字。第一篇,論戰(zhàn)爭的性質(zhì);第二篇,論戰(zhàn)爭理論;第三篇,戰(zhàn)略概論;第四篇,戰(zhàn)斗;第五篇,軍隊;第六篇,防御;第七篇,進攻(草稿);第八篇,戰(zhàn)爭計劃。

  我們來分析為什么作者會以拿破侖戰(zhàn)爭為主要事實依據(jù)來寫本書!白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物,他是法國歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能,不僅在短時間內(nèi)統(tǒng)一法國,平息了內(nèi)戰(zhàn),其征戰(zhàn)腳步還遍布整個歐洲,直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖?駸岬淖鲬(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏,自“滑鐵盧”慘敗后,拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實,筆者談幾個拙見:拿破侖無可披靡的軍事才華,作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時候,他的.內(nèi)心不免翻起崇拜,當(dāng)你“愛上”你的寫作對象時,你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。

  拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個默默無聞的小卒,沒有煊赫的家世,沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥,一系列煊赫的政績,讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟(威靈頓)和普魯士(布呂歇爾) 拿破侖慘敗。

  盡管該書是一部尚未完成的著作,但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭問題,因而闡發(fā)了諸如:"戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇3

  一個民族的活動種類越單調(diào),軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。

  對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當(dāng)世之時共同的某一屬性。

  放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的`繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?创龖(zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。

  其實,處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

  不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀之甚美,但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。

  另一點論述與之有類似的情結(jié),也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

  這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運動中確實存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

  一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇4

  在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了,這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學(xué)之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深奧難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

  第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后,由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)!

  而如今我又一次翻開了它,面對長達一千多頁的`這本書心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型,當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?

  讀書不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實的學(xué)風(fēng),沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳,人需要付出才可能得到回報;厥姿哪甏髮W(xué)生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報,小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊!睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

  讀書是需要堅持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇5

  《戰(zhàn)爭論》,19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的`經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》!稇(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學(xué)著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導(dǎo)!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導(dǎo),卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué),而不是操典!胺彩卵芯繎(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應(yīng)該有所了解”。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇6

  19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~182019年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書,我就給他做一下廣告了,可惜沒有廣告費,哈哈。

  本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書,就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊,戰(zhàn)爭剖析啊什么的`,反正看起來應(yīng)該挺費勁,因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

  可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

  能深刻影響人一生的書,對我來說,并不算多.但這本書顯然是其中之一.

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇7

  戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠無法知道。

  戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場上,我與敵人搏斗為了生存,我會盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個國家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對的優(yōu)勢,也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。

  那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少,不可能有戰(zhàn)爭,只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗,就像動物那樣為了繁殖而已,其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長,出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國家與國家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴張就是為了適應(yīng)人口的'增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。

  人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗,小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾,大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無限的欲望。

  所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望,隨著社會進步,有了國家有了政治制度,戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍,打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭賠款),人類多么可恥。!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段,成為別國插手他國的工具。

  而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起,沒有國界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

  而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā),認為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭只是手段,政治才是目的。這很正確,認識到這點,我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭,美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個大同社會,但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

  中國人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭,但若要是認為我們好欺負,你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界,我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠必誅。

  同時不要忘了一句話:兵者,國之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也!秾O子兵法》

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇8

  1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日,《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想,并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,這天,它最后在我的手中!

  讀完全書后,我得到一個結(jié)論:要做營銷,就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化,讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!

  書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自我發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊伍前進!

  一個人的潛力不在于大小,而在于是否在最劣勢的時候,甚至處于最被動的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線,也能指引后面的所有人前進,這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而,我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后,許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做,多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團隊,更不要說是去發(fā)光了。

  克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會;教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。

  作為中國企業(yè),太需要“領(lǐng)航員”了,克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法,也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。

  克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為,戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動,使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說:"這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中,同時起著不一樣的作用。"

  他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯,但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動,如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

  他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的'規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

  要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭,務(wù)必依靠情報。他指出:情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料,是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對方,總要千方百計地隱蔽真實企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實的。

  他在此基礎(chǔ)上進一步揭示了戰(zhàn)爭的特性:首先,戰(zhàn)爭是充滿危險的領(lǐng)域。

  戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動,當(dāng)一個人接觸到程度不一樣的危險時,只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。

  其次,戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。

  在戰(zhàn)爭中,勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有必須的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊和部下,在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

  其三,戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。

  在戰(zhàn)爭中,一切行動所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進行推測,同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況,從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。

  其四,戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。

  人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣,給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性,并擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會不斷發(fā)生預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的狀況,它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。

  克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭特性,指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性,他說:"在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況,在戰(zhàn)爭里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來,人的認識顯得更不完善,人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"

  然而,他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性,他說:"戰(zhàn)爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切,務(wù)必靠才能去推測,或者靠幸運解決問題。因此,在對客觀狀況缺乏了解的場合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運了。"

  《戰(zhàn)爭論》,從戰(zhàn)場血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實,在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進的同時,點亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進!所以,我們很多人都沒有這樣去做,也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。

  這天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》,也感謝他給了我一把光束,我會緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進!

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇9

  《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的'辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

  作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~某年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。

  《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

  這是一本值得一看的書。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇10

  本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書,就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊,戰(zhàn)爭剖析啊什么的,反正看起來應(yīng)該挺費勁,因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

  可是一看,這書太棒了,我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

  一再抄錄了一些書中的話,真是超經(jīng)典,很多哲學(xué)家書上沒解決的.問題到這解決了,當(dāng)然書里還是會涉及老本行的,但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思,頗受啟發(fā)。

  于是乎在玩戰(zhàn)爭游戲的時候還時常想起,雖然對勝率沒什么提高,哈哈。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇11

  戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量,即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭,所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。

  在概念上分析,使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端,然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的,不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的,這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

  人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

  在任何時候不能忘掉,戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的`或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時,政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下,政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程,或是嚴格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

  戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

  在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動員,物資運輸,軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭,真正的撕打?梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r,當(dāng)一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時,就自動的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

  這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時,這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面,因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

  所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的,但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

  戰(zhàn)爭論讀后感 篇12

  能深刻影響人一生的書,對我來說,并不算多。但這本書顯然是其中之一。

  簡單的東西往往是最深刻的,這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時的翻閱它,只因它太過經(jīng)典?藙谌S茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì),戰(zhàn)爭即是搏斗,為了某種目的而進行的斗爭,在此期間,所有的手段都是為這個目的服務(wù)的。這樣一來,那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰。為何作無謂的犧牲?為何軍隊要求絕對服從,即使錯誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過是宣傳手段,戰(zhàn)爭以一種超乎人的`意志運行,像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著人的軀體。

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