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論語(yǔ)別裁讀后感（精選19篇）
讀完一本書以后，你有什么體會(huì)呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的論語(yǔ)別裁讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇1
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對(duì)此我深有感觸。
父母對(duì)我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專屬名字中，必定包含了父母對(duì)我們無(wú)盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返隆Ｓ纱丝梢�，南懷瑾先生的父母對(duì)先生的期盼�，F(xiàn)代人的'名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見父母對(duì)我們的愛和期盼�？墒敲鎸�(duì)這些，我們應(yīng)該用什么做以回報(bào)？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問題。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒有學(xué)問，就看這個(gè)人是否有學(xué)問�？梢�，孝道如此重要。
說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實(shí)話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無(wú)憂，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報(bào)答父母的恩情。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇2
一聽到《論語(yǔ)別裁》這個(gè)書名，就感覺是啰啰嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實(shí)感覺挺沒有意思的，但后來漸漸地有意思起來了，先說了學(xué)習(xí)是最基本的，后來講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完后感覺挺震撼的。
我在以前認(rèn)為古人都是比較蠢的'，看慈禧太后那個(gè)老妖婆出行居然那么奢侈，還對(duì)侵華的外國(guó)使者畢恭畢敬的，那個(gè)時(shí)候沒有想起古人創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了地動(dòng)儀，也用中醫(yī)治病等等“偉大事件”。
讀《論語(yǔ)別裁》看完每一章時(shí)都會(huì)感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現(xiàn)代人多很多，而且，他們還有著一顆本心，一顆君子的心。這在現(xiàn)代社會(huì)中似乎是特別缺失的。
《論語(yǔ)》中有很多講人際關(guān)系的道理。如每個(gè)人都有缺點(diǎn)，人與人之間要講誠(chéng)信，人與人之間必有所長(zhǎng)也必有所短……
前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認(rèn)為對(duì)的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。然后孔子告訴他完全這么做是不可能的。
我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什么不對(duì)，但這本書中讓我認(rèn)識(shí)到我錯(cuò)了。這是多么難得啊，在生活中讓別人教會(huì)我們“這樣是錯(cuò)的”，是很困難的，在教會(huì)的同時(shí)，我們也會(huì)付出許多的代價(jià)，這就是我認(rèn)為這本書好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書中教導(dǎo)我們平時(shí)做錯(cuò)了什么，怎樣向更好的方向發(fā)展。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇3
春節(jié)之中，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)買到這本夢(mèng)寐以求的書籍，非常高興。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我以通俗、啟蒙的教育。
南懷瑾，睿智的國(guó)學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說》又到《論語(yǔ)別裁》，值得靜心閱讀的書籍。以前看到過一句話，說國(guó)學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國(guó)學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國(guó)學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國(guó)人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，我們也比較不會(huì)覺得枯燥。南懷瑾是國(guó)學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語(yǔ)評(píng)論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化。
感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的`晦澀。而且南懷瑾老師對(duì)論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家的誤會(huì)，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！
論語(yǔ)別裁讀后感 篇4
“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”出自先秦孔子的《論語(yǔ)·為政》。它的翻譯是：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不講信用，俗話說得好：人無(wú)信而不立。所以為人處事必須做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于這個(gè)天地之間，否則，縱使天高海闊，亦無(wú)你容身之所。
處在這個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該講究誠(chéng)信，但我們也要正視一個(gè)問題，那就是網(wǎng)絡(luò)上那些不講誠(chéng)信的人，將我們的風(fēng)氣帶的偏離了正常的軌跡。如果你是一個(gè)講究誠(chéng)信的人，那我們就應(yīng)該及時(shí)的糾正這種不良之風(fēng)，積極抵制這些不良風(fēng)氣，讓那些不講究誠(chéng)信的人自食其果。唯有如此，這種不良風(fēng)氣才會(huì)失去滋養(yǎng)它的土壤，才能讓正義之風(fēng)慢慢的恢復(fù)。
對(duì)于我們教師而言，言傳身教是我們的必由之路，我們的一言一行都是孩子們的`榜樣，我們?cè)鯓幼�，孩子就怎樣學(xué)。所以我們老師更應(yīng)該講究誠(chéng)信，給孩子們樹立良好的榜樣，只有越來越多的人講究誠(chéng)信，那么這個(gè)世界也就不會(huì)再出現(xiàn)失信的事件。人若無(wú)信，好比沒有雙足，正如大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，人同樣無(wú)法行走于人世間！
論語(yǔ)別裁讀后感 篇5
隨著國(guó)學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國(guó)學(xué)積淀和文化素養(yǎng)，讓自己更充實(shí)起來。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問做透的執(zhí)著態(tài)度。特別是讀完先生對(duì)《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對(duì)“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁”的認(rèn)識(shí)，更堅(jiān)定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導(dǎo)我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、學(xué)問、做人達(dá)到智慧之境，達(dá)到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，能夠深刻認(rèn)識(shí)到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎(chǔ)之上的親親之愛，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和能力，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現(xiàn)出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺。
堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì)關(guān)愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構(gòu)建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔(dān)，摒棄自私自利之念內(nèi)修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對(duì)待他人，以和睦相處促進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，那么怎么會(huì)成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽圣人啟迪，提升綜合素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習(xí)做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭(zhēng)做到誠(chéng)以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機(jī)遇，能以敏銳的應(yīng)變能力力爭(zhēng)敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習(xí)中，我都將以“仁”為追求人生向善的'動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過程，進(jìn)行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過硬的本領(lǐng)為支撐，以遠(yuǎn)大的理想追求為航標(biāo)，以超強(qiáng)的主觀能動(dòng)性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
論語(yǔ)別裁讀后感 篇6
海內(nèi)外關(guān)于《論語(yǔ)》的書多如牛毛，南懷瑾先生（1918—2012）寫的《論語(yǔ)別裁》是我至今看過的這類書中最好的。
作者介紹
南懷瑾先生的經(jīng)歷非常傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時(shí)期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實(shí)堅(jiān)持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會(huì)貫通的性命雙修的居士。
看到這里，有人可能好奇。什么是居士？
居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最偉大的居士，因?yàn)樗滦懈叱R(shí)廣博，智慧玄遠(yuǎn)，連佛陀也常請(qǐng)他幫忙教導(dǎo)其他弟子。
近半個(gè)世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個(gè)路線（流派）：
一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚(yáng)佛法”。
南先生1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會(huì)，旨在促進(jìn)東西文化精粹之交流。1976年在臺(tái)灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。在臺(tái)講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，2004年落腳上海，2006年定居江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)，培養(yǎng)下一代文化種子。
南先生畢生講學(xué)無(wú)數(shù)，著作豐富，他用“經(jīng)史合參”的方法講解儒釋道三教經(jīng)典，旁征博引，蘊(yùn)意深邃，生動(dòng)幽默，在弘揚(yáng)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，畢生所學(xué)落在身心力行之中，是近半個(gè)世紀(jì)來取得巨大修行成果的居士。
中國(guó)文化的演變發(fā)展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國(guó)文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實(shí)所謂孔孟思想，只是中國(guó)文化中間的一環(huán)。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國(guó)文化一個(gè)系統(tǒng)下來的。如果把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國(guó)文化在政治上歷代引用的是道家思想，這一點(diǎn)我們要注意。
中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的`思想。當(dāng)然，處理當(dāng)時(shí)社會(huì)政治方面之客觀問題，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后來未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大興，就是儒、釋、道了）是中華文化中的主流。
�。ㄏ惹刂T子創(chuàng)教，都是針對(duì)周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后來向教化方面發(fā)展，道家后來則變成人生生活之玄理（教的意味輕一些，智慧哲學(xué)的意味重），儒、道兩家對(duì)人生之基本問題有所決定，因此對(duì)后世有很大的影響；佛教亦然，對(duì)人類精神生活而言，它的教的意味也重；但當(dāng)時(shí)對(duì)于周文疲敝，儒道不能解答政治社會(huì)之客觀問題，法家對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀問題就很切合，后來就有了政治上的糅合了道家等的內(nèi)法外儒社會(huì)治理形式。但注意法家思想有天然的層次弊端和立意弊端，法家思想只能治標(biāo)不治本，關(guān)鍵還是儒、釋、道這更高層次的思想才能影響人類的根本，提升文明的根基�。�
南先生說，唐宋以后的中國(guó)文化，要講儒釋道三家，也就變成了三個(gè)大店。
佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可以去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃陽(yáng)面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病，吃到后來，西方思想出現(xiàn)了。那些思想是西方來的，不是從我們中國(guó)文化思想中來的。那么它為什么會(huì)來？為什么會(huì)變成這一套？就在要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來該怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。
感受與倡議
如今我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)和世界的物質(zhì)享受與金錢至上、文化精神與道德秩序疲敝的社會(huì)最大問題而發(fā)！
這跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）幾乎一模一樣。
所以說，我們?yōu)槭裁匆岢酌纤枷肽兀窟@是中國(guó)歷史、老莊哲學(xué)、孔孟思想、佛法等告訴我們的，到了不得不提倡，不得不糾偏，不得不踐行，不得不弘揚(yáng)的關(guān)頭了，物質(zhì)科技生活高速發(fā)展，精神文化底蘊(yùn)嚴(yán)重拖了后腿，這個(gè)社會(huì)的事實(shí)是要正視的，要解決的。
南先生的《論語(yǔ)別裁》用精彩的典故、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表達(dá)了《論語(yǔ)》的精髓，這是我們需要反復(fù)閱讀理解，做人做事中反復(fù)驗(yàn)證應(yīng)用的。
《論語(yǔ)別裁》的具體內(nèi)容就不贅述了，有興趣的可以去仔細(xì)閱讀。
愿世人皆知孔孟思想，老莊智慧，佛法禪意。
愿我們都能性命雙修，踐仁，慈悲，行善，積德，清靜，悟道。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇7
復(fù)旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡(jiǎn)約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時(shí)候，趕上一家店要轉(zhuǎn)讓，老板以不太貴的價(jià)格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當(dāng)時(shí)囊中羞澀沒有買，只是撿著買了幾本，《論語(yǔ)別裁》不包括在內(nèi)。上個(gè)月老師送了書，拿到手里，到像是見到了闊別的老友。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，是語(yǔ)錄體，記錄孔子及其弟子言行，現(xiàn)存二十篇，四百九十二章。古往今來，對(duì)《論語(yǔ)》的解讀和實(shí)踐不可謂不多，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的'影響不可謂不深遠(yuǎn)。
對(duì)論語(yǔ)的理解一直停留在中學(xué)語(yǔ)文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語(yǔ)》心得，火的一塌糊涂。我也借著機(jī)會(huì)去圖書館翻了一些關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語(yǔ)》遠(yuǎn)不止課本里那幾篇，遠(yuǎn)不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭(zhēng)議，有一些分量不輕的批評(píng)意見，我到覺得既要尊重經(jīng)典忠于內(nèi)心又要贏得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭(zhēng)議總是好事。
本書堅(jiān)持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽一位和藹睿智的老者懷著對(duì)經(jīng)典的敬畏之心，結(jié)合自己豐富的人生閱歷，微笑著講述他對(duì)《論語(yǔ)》的理解，娓娓道來，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>
這句話太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機(jī)會(huì)有人給我們傳播知識(shí)，更多的是在用實(shí)踐和行動(dòng)傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進(jìn)益。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇8
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語(yǔ)別裁》。不過當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語(yǔ)》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對(duì)我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語(yǔ)別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊(cè)。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國(guó)文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(zhǎng)第五和雍也第六，通過對(duì)話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過對(duì)學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對(duì)公冶長(zhǎng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的.知識(shí)，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無(wú)可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬(wàn)八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會(huì)、愛國(guó)家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對(duì)簿公堂，朋友間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以無(wú)限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會(huì)，愛祖國(guó)。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇9
勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步哦。
不知不覺，伴隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了《論語(yǔ)別裁》的下冊(cè)。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無(wú)聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無(wú)他事，讀書倒成了這段時(shí)間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語(yǔ)別裁，一讀就是兩三個(gè)小時(shí)。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細(xì)細(xì)想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵(lì)志的，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會(huì)去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會(huì)-撰寫讀書報(bào)告，形式上一直在發(fā)展與進(jìn)步，但實(shí)質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能夠?qū)W習(xí)一些文學(xué)知識(shí)，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而提高修養(yǎng)，充實(shí)自己的精神世界，不至于在這個(gè)物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代迷失自我。
言歸正傳，整本下冊(cè)和上冊(cè)一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個(gè)個(gè)鮮活的事例、詼諧的語(yǔ)言、旁征博引的求證，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入簡(jiǎn)出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、如何立身。以下有幾點(diǎn)感受：
為誰(shuí)讀書
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！比绾螢榧�，如何為人，南懷瑾先生就自己的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會(huì)，他講到為國(guó)家讀書，為民族讀書，進(jìn)而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華之崛起而讀書”。
我無(wú)意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國(guó)家危亡之際，才會(huì)有如此的胸襟和氣魄。但是在當(dāng)代這么一個(gè)物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個(gè)社會(huì)人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價(jià)值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平�！焙赀h(yuǎn)如這般的志向非我輩所能達(dá)到，但我們可以對(duì)這個(gè)問題多一些思考，在追求物質(zhì)的'同時(shí)，追求自我價(jià)值，拒絕急功近利，正視自己對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。
己欲與施
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！彼�，就是推己及人，替自己想，也替別人想�！凹核挥�，勿施于人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個(gè)話題相關(guān)的問題：其一、“己之所欲，不施于人”。其二、“己所不欲，即施之于人”。其三、“己之所欲，施于人”。我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“恕”這個(gè)推己及人的換位思考，因?yàn)榧河侨擞�。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對(duì)方的角度去看待問題，尊重對(duì)方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那么就可以施予人。重點(diǎn)是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。
以上是個(gè)人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的增加，能夠?qū)φ撜Z(yǔ)有更多的感悟。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇10
“得半部《論語(yǔ)》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪里聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注譯的《論語(yǔ)》，覺得這句話太過夸張。不過，自我看了《論語(yǔ)別裁》后，我對(duì)《論語(yǔ)》有了新的理解。我推翻了自己的認(rèn)識(shí)，有了新的見解。
我看《論語(yǔ)別裁》的初衷是為了提高自己的文言文能力。不過，當(dāng)我接觸了《論語(yǔ)別裁》后我對(duì)“做學(xué)問”，“作人”有了新的認(rèn)識(shí)。
不過，由于我每天只有一小時(shí)，所以現(xiàn)在我并未完全看完《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)，更別說整部《論語(yǔ)別裁》了。我只是閱讀了《學(xué)而篇》，粗略地翻閱了《為政篇》和《公治長(zhǎng)》。
我下面所有的感受，只是對(duì)《學(xué)而篇》的'讀后感。
首先，讀了《論語(yǔ)別裁》給了我新的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在讀《論語(yǔ)別裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么難懂，而是有種與南懷瑾先生面對(duì)面交談一樣。原來讀《論語(yǔ)》這類四書五經(jīng)的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認(rèn)為的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。
然后，是我對(duì)“三家店”的認(rèn)識(shí)。南懷瑾老先生生動(dòng)形象地比喻，讓我明白了原來“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)，那些自稱“知識(shí)分子”的人竟這樣理解孔子的話。
還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在的理解，毫無(wú)保留地都說出來了。
這是我在讀“學(xué)而有何樂”時(shí)理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應(yīng)改為“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實(shí)，但我當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)仿佛是一些自以為是的不想讀書的學(xué)生在鉆“牛角尖”。
不過，當(dāng)我接著看下去，這個(gè)問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰(shuí)來懂得你”這一小節(jié)。南老先生在這一篇中對(duì)孔子的話提出了自己的見解，并將所有自己的解釋都總結(jié)在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學(xué)問成功的途徑。
還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現(xiàn)在的人讀《論語(yǔ)》不能依靠朱熹的注解。
剛開始，我認(rèn)為這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親后，才明白這是告訴讀者，看《論語(yǔ)》要自己反復(fù)品讀原文，而不是單單看注釋。至于不懂，接著看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。
還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學(xué)問，真道德。”這句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!
總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!
下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語(yǔ)》分類的原因吧，因?yàn)樵亩际沁B貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學(xué)問，真道德。”這句話很對(duì)，大概“知錯(cuò)就改，善莫大焉”，也是這個(gè)意思吧!總之，《論語(yǔ)別裁》是本好書，它有助于你理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道。我現(xiàn)在還未完全看完，等我看完后再和大家一起來研究吧!
論語(yǔ)別裁讀后感 篇11
雖然家里放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實(shí)那只不過是表象罷了。
其實(shí)我是一個(gè)很怕看書的人，那么多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實(shí)實(shí)地看書，不到半小時(shí)，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。
剛進(jìn)B6班的時(shí)候，老師要求我們讀《平凡的世界》并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會(huì)兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會(huì)時(shí)我完全聽不懂同學(xué)們說的'什么。
但是《論語(yǔ)別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。
《論語(yǔ)別裁》是解讀《論語(yǔ)》的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將《論語(yǔ)》中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。
對(duì)這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”他的解釋是隨時(shí)隨地有思想，有見習(xí)，有體驗(yàn)，能夠反省才是做學(xué)問。開始反省時(shí)并不容易，慢慢有了體會(huì)，便會(huì)“不亦樂乎”了，做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學(xué)問，就一定會(huì)有知己。”所以他接下來說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?”孤獨(dú)寂寞的時(shí)候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學(xué)問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。
這與我本來學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語(yǔ)》本身并沒有那么深?yuàn)W、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈恕⒆鰧W(xué)問。也正因?yàn)檫@本書，我慢慢喜歡上了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇12
與南懷瑾先生的這部代表作的初次見面，是十幾年前的事了。當(dāng)年，從母校畢業(yè)不久，到異地大學(xué)教書，學(xué)校地處偏僻（出門的成本不低），工作相對(duì)輕松（兩天有課，五天沒課），因而頗多閑暇。教學(xué)樓與圖書館，僅一路之隔。出得食堂，摸著肚皮、稍踱兩步，便到館舍。大概某天，瞥見書架上的《論語(yǔ)別裁》，于是借閱。
借閱的原因，不難解釋。南先生名氣大，書名也很別致。但更重要的是，隨手打開一頁(yè)正文，就放不下了。將它捧回教師宿舍，作睡前讀物。每晚夜深人靜、洗漱完畢，翻幾頁(yè)。不敢貪心，怕“嚼不爛”。
手頭這本《論語(yǔ)別裁》是復(fù)旦大學(xué)出版社2012年所出。如出版說明所寫，“有關(guān)《論語(yǔ)》的章句注疏也累代不絕”，但南先生的講法“別具一格”。個(gè)人淺見，其獨(dú)特之處或有三點(diǎn)：
說論語(yǔ)而不限于論語(yǔ)、談孔子而不止于孔子；
既娓娓道來，像閑話家常，又旁征博引，聯(lián)系典故；
穿越時(shí)空，過去與將來、中國(guó)與外國(guó)、做人做事做學(xué)問等，一概打通。
1976年《論語(yǔ)別裁》臺(tái)灣初版至今已逾四十載，至今毫不過時(shí)。21世紀(jì)已過去五分之一，在如今的時(shí)代背景下，讀者閱讀此書而受到的啟發(fā)，不會(huì)更少、只會(huì)更多。全書上下，遍地寶藏、內(nèi)涵豐富。我謹(jǐn)從書中零星挑選幾句，試談一二。
講論語(yǔ)的書，許多都是按部就班，從第一篇《學(xué)而》開始。因此大眾對(duì)《論語(yǔ)》的最深印象可能是開頭“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之……”那幾句。然而據(jù)說《論語(yǔ)》是“語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主”，是對(duì)“孔子及其弟子言行”的記錄。按理說，這樣的書從哪里切入都可以。南先生在《論語(yǔ)別裁》中說道，老一輩過去讀私塾，“第一篇就開始讀《先進(jìn)》篇，不是讀《學(xué)而》篇”。
“先進(jìn)第十一”，從“子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！边@一句，南先生講到“素樸的美”。我看這是當(dāng)今社會(huì)稀缺的奢侈品。
人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，原本野蠻生長(zhǎng)，經(jīng)過很長(zhǎng)的時(shí)間，人出生后，才會(huì)受教育，懂道理，有文化。但是，文化教育假如過度，加上社會(huì)或教育的價(jià)值取向如果又存在問題，那么就容易產(chǎn)生所謂“書卷氣、頭巾氣”，變成“書呆子”，受到教條的束縛，條條框框很多，人的思想不再單純從心底生發(fā)、從實(shí)際出發(fā)，最初的“野性”喪失了，“樸實(shí)”沒有了，剩下的是過多的經(jīng)驗(yàn)和過頭的世故。本來可以說的話現(xiàn)在不一定會(huì)講了，只怕“禍從口出”、招惹不必要的麻煩，還不如“沉默是金”好，至少實(shí)惠。如果因接受文化教育而成為似乎有文化、其實(shí)沒文化的人、失去“素樸的美”，實(shí)在遺憾，但這種現(xiàn)象確實(shí)普遍存在，否則，網(wǎng)民也就不會(huì)說，沒讀過書的農(nóng)民，未必沒文化，掛滿碩士博士頭銜的“讀書人”，未必有文化。這也許算不得一個(gè)貼切的例子，卻在某種程度上可以印證書里所說的道理。
南先生所講的“文化”或“教育”，應(yīng)該不是狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)或?qū)W校的學(xué)科教學(xué)，而是廣義的個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的特定方式。不過為了方便討論，姑且當(dāng)作二者等同，那么我想說：在現(xiàn)今社會(huì)，上學(xué)升學(xué)、拿學(xué)位發(fā)論文評(píng)職級(jí)，都是應(yīng)該的，這沒問題；但要防止自己成為道貌岸然的、高學(xué)歷高職稱的、缺乏“素樸的美”的、沒有文化的野蠻人，做人做事不能連沒機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育的人都還不如。自古“禮失而求諸野”，那是整體；說到個(gè)體，人的自我追求、自我要求，是另一碼事。
接著，孔子提到他的學(xué)生，“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏�！�，從這句出發(fā)，南先生講“知人論事”。
從先生的解讀看，論語(yǔ)此句似乎主要談?dòng)萌酥�，要了解人的長(zhǎng)處短處，用人家的長(zhǎng)處，不能讓無(wú)關(guān)緊要的短處影響人事決策。讀者可以選擇不同的視角或領(lǐng)域來理解。我們未必經(jīng)商、從政，手底下沒什么人向你匯報(bào)工作，但是人總有父母、子女、同窗、朋友、同事或者同好，請(qǐng)人家?guī)兔σ彩恰坝萌恕绷�，要多看長(zhǎng)處、揚(yáng)長(zhǎng)避短。這當(dāng)然還是其次的。更主要的是，我們可以超越“用人”，從人的德行與自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看。按現(xiàn)在的話說，長(zhǎng)處體現(xiàn)的是“專業(yè)性”，這是硬件（hardware），在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面，你可能具備高度的專業(yè)性，你是內(nèi)行，這很好；人的短處、毛病，可與“德行修養(yǎng)”掛鉤，這是軟件（software）。僅僅硬件強(qiáng)大，但軟件不行，電腦無(wú)法正常工作，此時(shí)需要升級(jí)軟件（upgrade），否則硬件的作用發(fā)揮不出來；僅僅軟件很好，但硬件不行，電腦也無(wú)法正常工作，此時(shí)必須升級(jí)硬件，否則軟件再好也于事無(wú)補(bǔ)。人要有一技之長(zhǎng)（專業(yè)性、硬件），但手里這點(diǎn)本事，若非頂尖水平，是很容易被人家取代的，你一下子就沒了用武之地，何況現(xiàn)在知識(shí)和技術(shù)更新?lián)Q代很快。
南先生說“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)都好的，實(shí)在少見�！钡拇_如此。但從學(xué)生的自我要求和個(gè)人追求來說、從老師教書育人的宗旨來講，不難悟出這個(gè)道理，那就說：應(yīng)該兩手抓，不可偏廢。一是學(xué)做人，包括學(xué)生活（過日子）、學(xué)說話、學(xué)人生態(tài)度，懂得志向高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的道理。二是學(xué)做事，學(xué)點(diǎn)手藝，學(xué)到家、做到位，學(xué)做事的方法。這樣，人就軟件硬件相對(duì)全面，可以自立，也可以幫助他人、服務(wù)社會(huì)，普通人的小日子也能夠過得有聲有色、有滋有味（有人稱之為“幸福感與成就感”）。對(duì)師生而言，做學(xué)問已經(jīng)包括在以上兩點(diǎn)當(dāng)中了，無(wú)需單獨(dú)討論。如果一個(gè)人懂得如何過日子（一年四季、一日三餐、灑掃庭除等等）、知道怎么和人相處（包括和自己相處）、明白做事的方法（定目標(biāo)、定計(jì)劃、有步驟、有備案、會(huì)反思等），那么當(dāng)他面對(duì)狹義的學(xué)問、知識(shí)、技術(shù)，諸如數(shù)理化生文史哲，他應(yīng)該會(huì)有較強(qiáng)的好奇心、內(nèi)驅(qū)力與自信心，這是自然的。
說到知識(shí)、學(xué)問、學(xué)生求學(xué)，就不免聯(lián)想到師生關(guān)系。南先生在談學(xué)而篇的“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币痪鋾r(shí)，曾感慨道，過去學(xué)生是“弟子”，師生如父子，“一日從師，終身若父”。
幾十年前的情況，與21世紀(jì)的今日相比，可能好一些，但近百年的變化太大，導(dǎo)致與上千年的傳統(tǒng)相比，大不同了。在消費(fèi)主義橫行全球的現(xiàn)在，學(xué)生與家長(zhǎng)代表著買家、消費(fèi)者，老師與校長(zhǎng)代表著賣家、供貨商、服務(wù)商。據(jù)說消費(fèi)者的地位有如上帝。這既是技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，又反過來可能造成教育、文化、技術(shù)、社會(huì)的發(fā)展難以進(jìn)一步到達(dá)更高階段。拉鋸戰(zhàn)正在進(jìn)行當(dāng)中，每天都是。前幾日高考結(jié)束后，一年一度的撕書、“天女散花”大戲毫不意外地在全國(guó)各地上演，便是明證。書都不想要了，還談什么學(xué)問、文化、進(jìn)步、發(fā)展。老師和家長(zhǎng)紛紛穿著紅色T恤、紅色旗袍，陪伴高考學(xué)生，考前考后，各種打雞血、擺拍照片，新聞?wù)f甚至有的老師“懸賞”，考到高分的學(xué)子，可免費(fèi)旅游，師娘陪同。局面如此，短期之內(nèi)，“復(fù)興師道”恐怕無(wú)望�！耙蝗諒膸煟K身若父”，也談不上，因?yàn)榇蠹叶妓刮膾叩亓�。話說歸來，并不是每一個(gè)“天女散花”撕毀教材的高中畢業(yè)生，都是糊涂蟲。也許某些人是被環(huán)境脅迫的，不得已而為之，逢場(chǎng)作戲而已�；蛘咭恍〔糠秩烁揪蜎]有參加高考，他選了一條不同的路，反正條條大路通羅馬。每個(gè)時(shí)代，由于種種原因，可能都會(huì)有一些“幸存者”，他們知道如何在“成本最小化”的前提下與外在環(huán)境兼容，他們明白該怎么對(duì)待考試、對(duì)待老師、對(duì)待學(xué)問、對(duì)待自己、對(duì)待人生、對(duì)待世界。他們有數(shù)的。以前在另一家圖書館找書，曾見過一本書，里面有一句話，大意是說，世界上最重要的事，沒有變化，改變的都是細(xì)枝末節(jié)，始終覺得這話有些意味深長(zhǎng)。
第九篇子罕說“吾少也賤，故多能鄙事�！�，南先生講“良冶之門多鈍鐵”。他說，古今中外，“凡是成大功、立大業(yè)、做大事的人，都是從艱苦中站起來的”，“學(xué)問是要體驗(yàn)來的”。
這兩句話，非常質(zhì)樸，老百姓很好理解的。想到現(xiàn)實(shí)問題，有時(shí)讓人很困惑。其實(shí)心里不是不明白，只是無(wú)可奈何。改變不了別人，那就先做好自己吧。成就大的功業(yè)，有時(shí)候也靠天命、看緣分，這姑且按下不表。我們先說“體驗(yàn)”吧。隨著城市化（urbanization）的發(fā)展，農(nóng)村人口集中到城市，孩子進(jìn)城，在城市的學(xué)校上學(xué)。過去稀松平常的'事情，如今對(duì)孩子們來說，可能難得一見。我是80后，據(jù)說再早出生一年，可能就餓肚子。我們這一代，經(jīng)歷了相對(duì)較多的變革，這樣有利有弊。從體驗(yàn)的角度說，至少我們的生活體驗(yàn)比較豐富，比我們晚出生的人，也許就沒那么多機(jī)會(huì)了。我們務(wù)農(nóng)，插秧、種田、割稻、曬谷，都干過一點(diǎn)；我們務(wù)工，廠里常見的銅鐵鋁、銼刀鋼鋸車床，都是摸過的，作為義烏人，小時(shí)候也做過按件計(jì)酬的手工零活；我們見識(shí)過如何蓋房子，打地基、運(yùn)送原料、準(zhǔn)備水泥、砌磚墻，都出過力；我們還當(dāng)過服務(wù)員……
如此種種，對(duì)現(xiàn)在的孩子來說，若非刻意創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，是較難接觸到的，這對(duì)他們的成長(zhǎng)而言，是損失。別的不說，語(yǔ)文課寫作文，如果沒有親身體驗(yàn)過，有些東西，憑空怎么寫得出來�！疤煜挛恼乱淮蟪�，我聽說有的語(yǔ)文老師讓孩子們照抄大屏幕上的范文。我表示理解，但無(wú)法贊同。明白人都曉得，實(shí)際上，文章寫得不夠好，并不可怕；怕的是，白紙黑字出來的東西，它不真。多么希望孩子們可以充分體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，然后寫點(diǎn)真話，真心的話，表達(dá)個(gè)人真實(shí)的思想感情。從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，邊做邊學(xué)，在做中學(xué)（西洋人稱之為learning by doing），才是正道。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
孔子之所以被尊為“孔圣人”，《論語(yǔ)》之所以被當(dāng)作“圣賢書”，不是沒有道理的。書里遍地黃金，就看讀者是否識(shí)貨了。好在有南先生的指引。比如，第九篇子罕，還寫道“牢曰：子云：“吾不試，故藝�！蹦舷壬v“古之學(xué)者為己”。
臺(tái)灣學(xué)生讀書是為聯(lián)考，大陸學(xué)生讀書是為高考，聽說日本韓國(guó)這些亞洲地區(qū)的學(xué)子，都有這樣的通病，大家的功利心可能太盛�！翱鬃拥那髮W(xué)問，是為自己學(xué)問而學(xué)問，并不是拿學(xué)問來作工具求取功名”。
在考試升學(xué)的壓力下，我的部分學(xué)生（說“部分”可能還太保守），也展現(xiàn)出這一傾向性。他們傾向于應(yīng)付考試與作業(yè)，而不是專注于學(xué)問本身。無(wú)他，考試太多，作業(yè)太多，任務(wù)太重，時(shí)間太少，哪有功夫、哪有心情去鉆研學(xué)問，除非傻瓜。所以我不怪他們。但是，有時(shí)候，做學(xué)問需要這樣的傻勁兒，做事也一樣。前幾年大陸媒體討論的日本天婦羅大師和木工大師身上展現(xiàn)出的“工匠精神”，說白了就是這種傻勁兒。小聰明也不是沒價(jià)值，但要做到一定的高度、一定的境界，無(wú)論學(xué)問或事業(yè)，就都需要一股傻勁兒了。說回學(xué)生，從根本上說，求學(xué)需要有動(dòng)力，well—motivated（所謂內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)），才能車輪滾滾向前而去。內(nèi)驅(qū)力來自興趣，喜歡，熱愛，而不是外部壓力。后者短期有效，而人生是一場(chǎng)馬拉松長(zhǎng)跑。明白自己想要的是什么，很重要。
最后，我想回到第一篇學(xué)而。人人都熟悉“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”南先生說，這句話說的是知己，“遠(yuǎn)”體現(xiàn)“知己之難得”�？鬃诱J(rèn)為“只要有學(xué)問，自然有知己”，他鼓勵(lì)人，不要害怕寂寞，甚至要享受寂寞。這是非常重要的一點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，比較浮躁，許多人、許多時(shí)候，很容易心浮氣躁。這是客觀現(xiàn)實(shí)，是外部環(huán)境，是許多因素決定的，它不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是你想要淡定就一定能淡定下來、從容起來，雖然外面應(yīng)該這樣去追求。但是，如果你認(rèn)定自己確實(shí)喜歡一件事，這件事本身也沒什么壞處（也許你不是立即能看大它的好處，盡管往往其實(shí)是有好處的事——可能沒有人天生愛做壞事），那么你就做吧，做下去，享受它。早早晚晚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“有朋自遠(yuǎn)方來”，你會(huì)遇到“知己”，或者說知己會(huì)發(fā)現(xiàn)你。在整體上依然寂寞冷清的情況下，你會(huì)享受到寂寞之后的充實(shí)與豐盈，以及你堅(jiān)持做這件事所感受到的樂趣與成就，你會(huì)看到這一切的意義，或者意義它自己就會(huì)蹦出來對(duì)你說“你瞧，你根本沒有浪費(fèi)生命！”
以上所說，是一種理想的狀態(tài)。與他人無(wú)關(guān)，純屬個(gè)人追求。不是每個(gè)人都有這樣的追求，大家相安無(wú)事、各取所需就好�！凹词挂粋�(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的�！�
《論語(yǔ)別裁》的“干貨”太多，端午假期、端坐桌前，敲擊鍵盤整整一下午，天都黑了，也只能言及書中要義之萬(wàn)一、心中所想之點(diǎn)滴。南先生書中所講，我將結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)與工作、結(jié)合人生旅途的每一個(gè)站點(diǎn)、每一段故事，去反復(fù)閱讀、思考、感悟。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇13
當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語(yǔ)別裁》，我已經(jīng)全無(wú)記憶。只是扉頁(yè)上記錄是在20 年 2月 9日買的，卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強(qiáng)時(shí)，就拿出來翻幾頁(yè)。以致以前二十幾頁(yè)都很熟悉，后面讀來卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)歷就可以詮釋。
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比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語(yǔ)》的一個(gè)故事�！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣�！彼哉f人不可貌相。對(duì)于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng)，卻是擔(dān)在身上便不會(huì)推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因?yàn)槌跻姇r(shí)的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會(huì)有所變化。因?yàn)槿藷o(wú)完人，因?yàn)榍裳粤钌r矣仁。人永遠(yuǎn)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的實(shí)體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無(wú)友不如己者”提到的這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)單來說，就是不要喜歡一個(gè)人就覺得他什么都是對(duì)的，也不能討厭這個(gè)人就認(rèn)為他說什么都是錯(cuò)的。我覺得自己恰恰在這個(gè)問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對(duì)待每個(gè)人的每個(gè)言論，應(yīng)當(dāng)采用客觀公正的'態(tài)度。即使是對(duì)手仇家，他也會(huì)有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛屋及烏。
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又如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！焙芏嗳硕颊J(rèn)為，孔子是要大家固守貧窮的。我認(rèn)為，孔子認(rèn)同“君子愛財(cái)，取之有道”。他更高的見解是：無(wú)論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子?jì)寢尀槭裁纯偸前l(fā)火。兒子低頭說，因?yàn)樗约鹤龅牟缓�。老公說，不對(duì)，是因?yàn)閶寢尩男膽B(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時(shí)真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認(rèn)為的，貧窮時(shí)要樂在其中，富貴來臨時(shí)，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報(bào)道，南方一個(gè)億萬(wàn)富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無(wú)奇的，但也會(huì)有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅(jiān)持一下、努力一把，走過這個(gè)山坡，就會(huì)迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！
再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負(fù)責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點(diǎn)再明智，改變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情�；勐煞◣熣f，當(dāng)你要開口說話時(shí)，你所說的話必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘�，穿什么美衣，日子會(huì)空虛，無(wú)聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會(huì)好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對(duì)自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大智慧，大自信！
《論語(yǔ)》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對(duì)平淡無(wú)奇的生活！
論語(yǔ)別裁讀后感 篇14
近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機(jī)者又有幾分？
談學(xué)問，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的'觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維�？鬃訒�(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇15
子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個(gè)側(cè)面，相互之間很難達(dá)到一個(gè)全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國(guó)籍的船長(zhǎng)，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經(jīng)歷，甚至他上個(gè)航次經(jīng)歷了什么，上個(gè)港口的引水對(duì)他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解，船長(zhǎng)對(duì)我們亦是如此。所以他們有可能對(duì)我們引航員自己覺得對(duì)的、通常的做法表示質(zhì)疑。我們要學(xué)會(huì)包容、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)換位思考。如果因?yàn)榇L(zhǎng)的不理解、質(zhì)疑而強(qiáng)烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？
子曰：“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的`書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯(cuò)誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤。當(dāng)我們?cè)诎踩珪?huì)上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險(xiǎn)情甚至事故時(shí)，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，時(shí)刻提醒自己，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯(cuò)誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子”。作為長(zhǎng)期無(wú)法在父母身邊盡孝的孩子，我們?cè)撊绾稳バ㈨樃改福看蝈X給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時(shí)候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無(wú)意識(shí)的給父母難看的臉色。很多時(shí)候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是圣人，我們常人無(wú)法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r(shí)16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無(wú)規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之”。我們平時(shí)應(yīng)該多向高級(jí)別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長(zhǎng)學(xué)習(xí)，向同級(jí)別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級(jí)別的徒弟學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)，專長(zhǎng)的項(xiàng)目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺(tái)，面對(duì)著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財(cái)產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇16
《論語(yǔ)》的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時(shí)的國(guó)文老先生就會(huì)拿著一把戒尺，聽一個(gè)梳著童花頭的小姑娘背：“子曰……”只要錯(cuò)了一個(gè)字，那戒尺就會(huì)高高地?fù)P起來……因此孔老夫子著實(shí)沒有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長(zhǎng)的戒尺，和日頭下拉長(zhǎng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語(yǔ)”要“別裁”。開篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識(shí)嘛�？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對(duì)。
此處的學(xué)是學(xué)問。而學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的。如書中所言“這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育�！卑�。所以才有“觀過知仁”——我們看到別人犯了錯(cuò)，要反省自己，我不要犯錯(cuò)。讀到此處，我不禁呼：“對(duì)了，因此才要時(shí)習(xí)之啊！生活無(wú)處不在啊！真真錯(cuò)怪孔夫子也！”反觀如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無(wú)怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
其次，關(guān)乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨(dú)的一生。其門下弟子三千，不乏在各國(guó)任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅(jiān)持周游各國(guó)講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對(duì)這個(gè)不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠(yuǎn)”是形容知己難得�？�，到底有多遠(yuǎn)呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無(wú)上榮光，來得卻這樣得遲。我著實(shí)很想穿過時(shí)光，對(duì)著那個(gè)駕牛車的`老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠(yuǎn)道而來。弟子，洗耳恭聽�！�
可即使那樣孤獨(dú)，無(wú)人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個(gè)觀點(diǎn)。南懷瑾先生說這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對(duì)不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴(yán)重的連對(duì)天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時(shí)，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳……可是，誰(shuí)有這個(gè)義務(wù)呢？為什么一定要幫？說到底無(wú)非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡(jiǎn)，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語(yǔ)別裁》幫助我們跨過2500多年的時(shí)光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點(diǎn)來談。無(wú)論為人或是為師讀來著實(shí)受益。而我，也想借著這篇文章替那個(gè)因?yàn)椴辉敢獗硶{(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對(duì)不起，阿公。我，很想念你�！薄墩撜Z(yǔ)》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇17
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。
有句話叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對(duì)世界觀和價(jià)值觀獲得開明和啟示�？聪壬臅銜�(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因?yàn)樗o我們的.不僅僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴�？鬃硬焕槿f(wàn)世師表,幾千年前的所講所語(yǔ),歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來人的心路。社會(huì)問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇18
《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過。對(duì)于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來自兩千多年前的至理名言。
南懷瑾先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對(duì)當(dāng)時(shí)的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時(shí)說，此時(shí)教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對(duì)青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的`是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸�！币馑际钦f：使民如此，對(duì)學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，學(xué)生就會(huì)尊敬你。
在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對(duì)樊遲與孔子有關(guān)修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
論語(yǔ)別裁讀后感 篇19
這個(gè)月還是接著讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時(shí)習(xí)之，而學(xué)的就是"仁"。孔子的語(yǔ)錄總是"微言大義"，以至于后人對(duì)這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認(rèn)為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛"的思想融會(huì)到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之，后人對(duì)仁的解釋，漫無(wú)限制，就像紀(jì)曉嵐批評(píng)學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評(píng)語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠(yuǎn)。
南懷瑾先生則通過對(duì)中國(guó)古代"仁"字的寫法分析說起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì)。就會(huì)發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁"，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實(shí)南懷瑾對(duì)"仁"的`解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺得奇怪，中國(guó)古代的"仁"字應(yīng)該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認(rèn)，南懷瑾先生對(duì)孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達(dá)的思想，但我覺得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自己的人生哲學(xué)，體現(xiàn)在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書何嘗不是這樣一個(gè)過程，讀一本書，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……
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