馬說讀后感（精選19篇）
當細細品完一本名著后，你有什么總結呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的馬說讀后感，歡迎閱讀與收藏。
馬說讀后感 篇1
因為沒有伯樂，所以千里馬老死在槽櫪之間，無法馳騁疆場，建功立業(yè)。因為千里馬吃不飽，待遇低，所以力不足，才美不外見，跑得比普通馬還慢。因為無人認識千里馬，所以天下沒有千里馬。韓愈用千里馬的命運取決于伯樂是否出現，來比喻人才是否得到重用，取決于位高權重者是否識別人才。在韓愈的眼里，伯樂掌握了千里馬的命運。
不是科舉取士嗎？韓愈為什么有這樣的感慨？
韓愈進入公務員隊伍并不順利。19歲韓愈進京，接連三次參加進士考試，均名落孫山。6年過去了，25歲的韓愈總算高中進士。但是在唐朝，進士及第，只是有了進入公務員隊伍的資格。還要參加吏部的博學鴻辭科考試。韓愈連考3年均以失敗告終。其間韓愈多次上書給朝中高官，如泥牛沉海，沒有回音。京漂十年，其間的辛酸痛苦無法想象。
知道了韓愈的這一經歷，容易理解，原來韓愈是在借千里馬的遭遇來抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。歷朝歷代的讀書人，通過科舉考試，金榜題名，實現人生夢想的贏家，肯定是極少數；名落孫山，不獲重用的絕對是大多數。根據一般人對自己的估價偏高的原理，這些讀書人絕大多數會認為自己是人才，自己不走運，是閱卷老師沒有眼光。韓愈的.《馬說》，說到了他們的心坎上，自然會讓他們產生強烈的共鳴。因而這篇文章有廣泛而深遠的影響。
然而，伯樂是不靠譜的。
有人群的地方就有社區(qū)、企業(yè)、政府，就有管理者和被管理者。我們所說的伯樂，就是掌握著任用和提拔人才權力的管理者。若是他們公正廉潔，就好辦了。大家都拼實力。然而，這些管理者大多是凡人，或多或少有一點私心�；实圩钪匾氖潜Ｗ』饰唬詣畹玫教煜乱院螅粫僦赜密娛氯瞬彭n信，而是將其拿下，后聽任呂后將其弄死。各級官員提拔人才，恐怕要考慮對自己是否有利。威脅自己位置的人，很難獲得重用。
人情關系也會影響人才的選拔和使用。同等條件下，同鄉(xiāng)、同學恐怕會優(yōu)先錄用。如果伯樂受了賄，她會模糊標準，混淆是非，把普通馬說成是千里馬。
唐朝的韓愈，讀的是四書五經，走的是科舉之路。僅僅憑借文章，脫穎而出，應該是非常困難的。畢竟競爭對手眾多，而篩選標準相對比較主觀。當時只有一個皇帝，一個朝廷，絕對是買方市場。他不能像戰(zhàn)國時期的蘇秦、張儀等人一樣到處兜售自己。不能在楚國為臣，還可以到秦國為相。所以韓愈進入公務員隊伍，注定要經歷千軍萬馬過獨木橋的競爭。韓愈還是幸運的，一路拼殺，先后擔任京兆尹、兵部侍郎等要職，該有多少讀書人皓首窮經，終生不第��！
現代社會，與科舉制度一脈相承的高考制度依然存在，但我們的選擇已經更為豐富，決不能把自己的前途命運完全交給伯樂。
考上了大學，甚至研究生，那只是意味著人生上了一個平臺，不能完全依靠導師的推薦。沒有考上大學，更不能埋怨命運的不公。快遞員、銷售人員、廚師等普通人創(chuàng)業(yè)成功的案例比比皆是。如果你是一個小職員，業(yè)績突出，而領導就是看不見，那就要看你有沒有勇氣自立門戶了。潮州人寧愿擺攤，也不進工廠打工也許會給你一些啟示。自己當老板，做伯樂，用自己的眼光發(fā)現人才，然后把這些人才聚集到自己的身邊，也許能成就一番大事業(yè)。所以在上學讀書的時候，要積極爭取做班干部，鍛煉自己的管理能力，同時德智體全面發(fā)展，養(yǎng)成良好的習慣，獲得同學的信任，為自己的將來打下良好的基礎。
馬說讀后感 篇2
韓愈不愧為唐宋八大家之首，寥寥數百字寫出自己的郁郁不得志，但，這對于馬兒，是否有些公平？
人類做到的最高貴的征服，便是征服了這豪邁和剽悍的動物——馬。它和人分擔著疆場的辛苦，同享戰(zhàn)斗的光榮；它和主人一樣，有無畏的精神；它的馴良不亞于它的.勇敢，它不逞自己的烈性，它知道克制自己的動作；它為滿足主人無保留地貢獻自己，盡自己的一切力量為人類服務。
上面所說的，是一匹有才能的馬，是天然品質被人工改進后的馬，是從小就被人養(yǎng)育，后來又經過訓練，專為供人驅使而培養(yǎng)出來的馬。然而這樣的好馬，它的教育從喪失自由開始，以接受束縛而告終，這種動物被馴養(yǎng)得太普遍、太悠久了，即使解除了羈絆，它也不會因此而變得活潑些了。
天然的卻比人工的美麗得多�？纯茨切┥钤谀厦栏鞯氐鸟R匹吧，它們行走奔馳著，它們跳躍著，不受拘束，沒有節(jié)制，不因受到羈勒而自豪。它們不屑于受人類照顧，它們能夠自己尋找適當的食料。它們沒有固定的住所，除了晴朗的天空外沒有任何庇蔭。它們呼吸新鮮的空氣，這種空氣，比我們?yōu)閴嚎臻g而禁閉它們所提供的空氣，要新鮮得多。所以那些野馬比家馬來得強壯和輕捷。因為，它們有大自然給予的美質，有充分的精力和高貴的精神。而人類擁有的家馬，僅是技巧和妍媚。
其實，從一匹馬的角度來看，自由才是最寶貴的。不管它是否日行千里或者能否遇上伯樂，也不管它在干什么工作。一匹具有高貴品質的馬，恰恰是馬性喪失得徹底的馬。馬的悲劇，不是因為他們沒遇到識馬的人，而是因為它們本不該遇到人。它們一切的變化開始扭曲，而這樣的變化不是因為自己，是因為人。
韓愈一生在政治上的無所作為是由他的性格所造成的，《馬說》告訴我們，韓愈的本性是自由、豪邁的，他受不得約束，他本該屬于一片自由的天空。
馬說讀后感 篇3
自古以來，就有伯樂與千里馬的爭論。有人認為，“現有伯樂，而后又千里馬”，也有人認為，“有沒有伯樂不重要，重要的是是否是千里馬”，可韓愈的觀點又是怎樣的呢？
“世有伯樂，然后有千里馬�！薄扒Ю锺R常有，而伯樂不常有……不足以千里稱也�！币痪渚湓捰|目驚心，直指問題本質，述說了當時并不是沒有人才而是不識人才的道理，同時也述說了作者韓愈不遇不被賞識的痛楚，這種痛楚細細的流露在文章的字里行間，令人不禁同情作者的'遭遇。千里馬常有，而伯樂不常有��！
可我并不這樣認為，生活的道路并不只有一條，不必要一棵樹上吊死，可以嘗試一下新的方法，毛遂就是這樣一個機靈的人。當找過危機平原君要去楚國搬救兵時，平時一言不發(fā)的毛遂主動自薦，在平原君趙勝半信半疑中，他為趙國贏得了救兵，贏得了榮譽。我認為“有沒有伯樂不重要，重要的是是否是千里馬”，即使沒有伯樂，只要你是千里馬，只要你主動出擊，你那萬眾矚目的千里馬的才能一樣不會被隱滅，你一樣可以奔馳在心愛的草原上。
不管是先有伯樂還是千里馬，是說明了一個道理：人才和賞識人才的人是緊密相連、無法割舍的。
馬說讀后感 篇4
今天，我又搜集到了韓愈的《馬說》這篇文章，讀后也有一些感槪。
(原文)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰:“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有�！笨坍嫵鲆黄巡挪挥�、壯志難酬的“千里馬”，對于不識人才，埋沒、摧殘人才的行為發(fā)出了強烈的譴責。
在現實生活中，特別是在當今年代，人才需要學會表現自己。我們需要伯樂，但我們更要學會自己去找伯樂。只要有本事就應該展現出來，姜太公釣魚式的等待已不適應社會需求了。
我是一個平庸的'、貧窮的教師，不敢稱千里馬，也不需要伯樂，但我會以自己淺薄的知識和才能，為社會盡自己的綿薄之力，盡心盡力搞好自己的本職工作，因為這畢竟是我賴以生存的唯一出路!
馬說讀后感 篇5
從古至今，許多遭貶或遇挫之人，總愛仰天長嘆天公無眼識良才。至此，才有了韓愈老先生的著名理論:千里馬常有，而伯樂不常有，雖有千里之能，不以千里稱也。
我不了解韓愈老先生當時是何種心態(tài)，也不明白為何古時候有眾多良才被埋沒在歷史塵煙中。但我有一點不解:既然是千里馬，為何“只辱于奴隸人之手”?如果真有蓋世之能，為何只甘于平庸，而不去尋求機遇呢?
“毛遂自薦”的佳話至今有口皆碑。他起先只是一只常馬，但他懷著“天生我才必有用”的信心，“請?zhí)幱谀抑�，得脫穎而出”，最終合縱成功。
盡管現在你只是一匹常馬，但沒有關系，只要你在槽櫪之間懷有一顆自信之心，擁有一份堅定，等到伯樂到來之時，才美必定外現。
千里馬常有，而伯樂不常有。不要只感嘆命運的.不濟，而要靜坐等待時機。機遇就像隨時可能短線的風箏，此時，勇于自薦尤為重要。否則，可能就在你憂郁的瞬間，成功與你便失之交臂。
陳景潤當年只是一個普普通通的老師，但他有幸碰見了好的伯樂，于是從眾人之中脫穎而出。
尋找賞識你的伯樂至關重要，但早伯樂來臨之前，你要有充分的準備。聰明才智，能力本領，是一切成功的基礎，有了才干才會有自信的資本，才會有機遇的垂青，才會有成功的可能。
金子的光澤是掩蓋不住的，美玉的晶瑩不受斑點的影響。相信自己，抓住機遇，只要你有千里之能，必將奔馳于大地之間。
馬說讀后感 篇6
馬，中華民族珍視了上千年的一種動物。從古至今，就有“寶馬配英雄”之說，更有數不勝數的名馬，楚騅、赤兔、的盧、絕影。如此種種，都有一個共同的特點，都是被奴役了的生物，都喪失了應有的自由。在韓愈的《馬說》中也反映了這一點：
“世有伯樂，然后又千里馬�！惫嫒绱藛�?千里馬始終存在，“千里”是他的內在屬性，伯樂只是可以發(fā)現這一點。如果世上后又千里馬，那么，伯樂之前的'存在都是毫無意義的。
“故雖有名馬，衹辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里只稱也。”千里馬和駢死于槽里之間的馬都是馬，它們有著同等的靈魂，是同一種生物，為何千里馬就不該如此，而普通的馬就應當如此?即使千里馬被伯樂識出，不再“辱于奴隸人之手”，又會怎樣?馳騁沙場，拼個你死我活?戴上束縛著自由靈魂的韁繩，還是金絡腦?百戰(zhàn)過后，被尊為“寶馬”?僅僅如此，千里馬們仍然是被人駕馭著，奴役著，這與“辱于奴隸人之手”的馬有何區(qū)別?它們希望的是回歸自然，而不是當一匹五花馬。即使對人來說，馬或者千里馬，完成了它們的任務。但對于馬或者千里馬，這個靈魂與肉體的真正主人，它們存在和誕生的意義是自由!無奴役!
對于人來說也是如此，如果你是一個有才之士就非要做一介朝廷命官么?你有真正隨從于你的心愿，你的意志了么?你又是真正自由的么?只要你快樂，自由，在小小的世界的任何一處，發(fā)揮著你的才能，又何必等那個伯樂來把你帶入那個不自由的世界?
自由，我們曾經擁有的寶石，它什么時候消失了?在你渴求功名利祿之時，在你唯唯諾諾，瞻前顧后之時，在你被眼前利益驅使之時，它，自由，就像一個膽小鬼一般逃走了。
趕快去抓住它，那些屬于你的真正的有益自由!
馬說讀后感 篇7
最近幾天，我背了《馬說》一文。
《馬說》是韓愈寫的。大家肯定知道韓愈很育才�？墒牵谀菚r，韓愈懷才不遇，曾三次上書宰相以求得提拔，卻一直未被采納。
韓愈的坎坷遭遇正式寫這篇《馬說》的思想基礎，這篇文章另一用意是惋惜的表白心跡，并與發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。
這篇文章巧妙的運用了比喻手法。將韓愈本人比做千里馬；將中用韓愈的人比作伯樂。
我覺得，最能體現韓愈懷才不遇，也最帶有諷刺意義的句子是：是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！意思是：這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和特長也就顯現不出來，想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢！它的內含意義是：我韓愈，雖然有許多才華，許多智慧，但不給我一個機會，不給我一個展現才華的舞臺，我有再多的智慧也展現不出來。想要和平常的人一樣還辦不到，怎么可以要求我能夠為你解除憂愁呢！
我突然由韓愈想到了一位同樣是懷才不遇的`另類奇才——東方朔。他是漢武帝身邊的一位弄臣，十分搞笑，他曾說過“我為什么不哭呢？躺著的是尸體，立著的是墳墓，我來到一片墓地里，怎么能不不哭呢？”從這句話中，我們可以看出東方朔是一位“相聲演員”。但真實的東方朔卻不是這樣的。真實的東方朔是一位才華橫溢的人。他寫的文章都很有水平，他在文章里也曾寫道“我懷才不遇，我那樣做是為了親近漢武帝�！�
由韓愈的這個文章，我突然覺得引申到現在正合適�，F在這篇文章的意思是：“人盡其才，物盡其用�！泵咳硕加懈髯缘奶亻L，要根據他人的特長來使用。就像《馬說》中所說的“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意�！币粯�。
哎，伯樂不常有啊！即使有，也是那么一點點，很難碰上�。”�！悲哀！地球人的悲哀！
馬說讀后感 篇8
真是同感！這世間并不缺少美，只是缺少發(fā)現美的眼睛。
這是一篇令我深有感觸的文言文。寫的精彩，寫的深刻。一匹千里馬不很難找，能夠找到一位能分辨出來這是一匹的伯樂可就要難得多。沒有伯樂，就無法讀懂馬的心聲，就無法給予馬的所需，甚至可能錯用這匹馬，就甚是可惜。
對人何嘗又不是如此呢？你敢說世界上所有的人才都被利用了嗎？我想，許多的'人才可能非但沒有被利用，可能還被踐踏，玷污。就因為沒有人能夠賞識這些人啊。才人多的是，不能因為賞識不見才人就發(fā)出“天下沒有才人”的嘆息啊。國家的教育制度要更加完善，就能夠更好的培養(yǎng)人才，就能夠更好地使用人才，國家就會更加受益，變得更加強大。
或許，韓愈發(fā)出的，就是這樣一個感嘆吧。
馬說讀后感 篇9
千里馬和伯樂，有了伯樂，才有千里馬。
為什么這么說呢？千里馬不是經常有的嗎？其實如果沒有伯樂，千里馬就不能被認出來，只當作普通馬勇，也就不是千里馬了，這就是埋沒人才。作者借這篇文章感嘆自己懷才不遇。
至于自己是金子發(fā)光的人，要不想被別人當成玻璃渣反光，只有兩條路走：一是等待“伯樂”的出現，讓他認識自己，可這“伯樂”不常有；而是自己努力，大放光芒，讓別人認識自己。在困難面前，有人遇到機會，有人抓住機會，有人創(chuàng)造機會。有真材實料的本領是必須的'，最基本的，但是，如果沒有機會被人們認清你的才干，也不會成功。
如果你有了才干，并抓住了機會，就能成功，并成為一個“伯樂”，去發(fā)掘更多的“千里馬”，讓“千里馬”在成為新“伯樂”，又去發(fā)掘“千里馬”，這樣才能讓更多的人才為社會服務，形成良心循環(huán)。
說到底，需要一個帶頭的“千里馬”可是這“千里馬”并不好當。
馬說讀后感 篇10
現實生活中，各中學校園中，所謂雄壯的“千里馬”數不勝數，現代的青少年真的都很強，才華朝四面八方溢。我是中學生所以比較了解中學生，就不說什么成年人甚至古代人的事例了。但是，我們中的絕大多數并未能夠被社會——甚至被班級師生認可，有些極有才氣的學生在班中還被認為是“差生”，在這方面的學生們的優(yōu)劣都是由考試分數來劃分的�？荚嚠斎徊还�，于是各大才子才女們便大罵考試制度的愚昧；更有甚者責怪老師“有眼不識英雄”。同時，大部分人開始抱著一點點希望，癡心地等待著能夠賞識自己的人。青少年們盼望渴求知已，于是他們中的一些人便坐等伯樂。
然而，伯樂一點也不好等來。真正能識別人才的伯樂本來就少見，分到各個領域就更少了。實際上，正由于人人之間的不同，這個世界上根本就不可能有完全理解、賞識自己的`人。如果這是伯樂的定義，那么伯樂根本就不存在，大家還傻等什么？
別以為你是金子你就早晚有一天會發(fā)光。如果一塊金子被埋在泥土里，它自己卻根本不想辦法“鉆出來”，還抱著堅定的信念認為哪個沒事兒閑著挖開泥土的伯樂能夠發(fā)現它，那么只能說這是一塊愚蠢的金子。
要想出人頭地——至少想露出自己的才能，就必須得靠自己。古代的毛遂很不幸地沒有碰上伯樂。但他沒有坐等賞識自己的伯樂，而是干脆地“自薦”。如果他不靠自己做出這一舉動，那么他將會永遠地被埋沒在茫茫人海之中。他如此自信，大膽的作法，終于徹底改變了他的命運。
而韓愈卻氣憤地寫出了《馬說》這篇文章——他沒有被當時的“伯樂”賞識。難道，自薦的毛遂的命運就是在某一天會被賞識，而偉大的文學家韓愈卻是命中注定要被埋沒？
真希望韓愈本人不是這樣想的�？扇绻坏脑�，他為什么不嘗試著向毛遂那樣向統(tǒng)治者推薦自己呢？他難道因為怕失敗——或是已經失敗就認為自己沒有希望——就不再試試改變自己的命運嗎？
命運存在，而早已命中注定的命運并不存在。只有自己才能真正改變自己的命運。韓愈沒有試圖使自己脫穎而出，他的作品《馬說》卻通篇悲觀、氣憤地透露著自己極度盼望賞識自己的伯樂來改變自己悲慘命運的心情！
我突然難過起來。唐宋八大家之一不該如此脆弱�；蛟S我理解錯了——但愿吧！
坐等伯樂就像守株待兔，兩者都不會有任何成果，我們最好也能意識到這一點。我們只能靠自己，我們等不來伯樂。
馬說讀后感 篇11
人們常說“千里馬常有，而伯樂不常有”。這里人們所說的“千里馬”通常是指那種德才兼?zhèn)�、有才識或有特殊技能的人。然而，由于世間的伯樂不常有，就這樣，即使是千里馬，最終也只能被埋沒。
在《馬說》里可得知，“食馬者不知其能千里而食也�！币虼恕笆邱R也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見�！边@便是導致“千里馬常有，伯樂不常有”的根本原因。
現實生活中，“懷才不遇”的情況是常有的事。比如一個滿腹才學的研究生和一個普通的大學生同時受聘于一家公司，不善交際的研究生只懂埋頭在事業(yè)工作中，而不懂與上司套近乎，善于觀顏察色的大學生卻很會對上司溜須拍馬，阿諛奉承。就這樣，上司便很看好那位大學生，而忽略了那個滿腹才學的研究生，沒能提供更好的舞臺來讓研究生發(fā)揮他的聰明才智，由此而埋沒了很好的人才。同樣的條件，不同的個性和人生觀決定了各人不同的命運。
都說“世有伯樂，而后有千里馬”。問題是出在千里馬總是不能出現于伯樂的'視線范圍內，而導致“懷才不遇”的情況很無奈地重復出現，并由此衍生很多人間悲劇，在一定的程度上阻礙了很多事的健康發(fā)展。歷數古今中外，多少賢人志士，由于無幸遇到伯樂，由此只能在默默中，痛苦地度過原本可能輝煌的一生。
因為統(tǒng)治者的不識人才，才會引發(fā)人們的疑問：“其真無馬耶？”其實，()這不過是他們不知道罷了。作者通過這篇文章來表述千里馬的不幸遭遇，值得同情。
讀了課文后，我希望天下的統(tǒng)治者能夠學會善于識別人才，不要讓千里馬懷才不遇伯樂的慘劇屢屢重現。我相信在未來的世界，一定是千里馬常有，伯樂也一樣常有！
馬說讀后感 篇12
“之千里馬者，日行千里也”這句話我想大家都聽說過，后來多指有才之人。
而千里馬者，雖有日行千里之能，卻需日食石粟而充其力，若與常馬飼之，則無千里之能也，而只有伯樂卻能相之，但世間又有幾個伯樂呢？故有“千里馬常有，而伯樂不常有”之說。而這一說法成了那些懷才不遇的人的口頭禪。
這里說說我的想法，之千里馬者，雖有日行千里之能，卻始終是一種動物，一種頭腦簡單而四肢發(fā)達的`動物，不能告訴人們“我是千里馬”這不能是馬的錯，而人之千里者，既然多指有才的人，自然是頭腦發(fā)達的人了，是可以與人們交流的，可以告訴人們“我是千里馬”的，若如馬之千里一般只知道在空山曠野之中狂奔，或有其能而不用，卻獨等所謂的伯樂來相之，那機會如買中獎般渺茫。
有才之人應該自量其才行可為之事應該學會推銷自己，讓自己的才能盡顯于世人面前，才能有更好的發(fā)揮其才能。而不該怨天尤人，或以“伯樂不常有”為借口。因為那只能說明你根本就不是千里馬！
請記�。哼@個社會上才是伯樂，千千萬萬的人才是伯樂！只有得到他們的認可，你才能算做是真正意義上的千里馬！所以我說世上“千里馬常有，而伯樂不常有”。
你是千里馬嗎？
馬說讀后感 篇13
《馬說》的作者是我國唐代著名詩人，此文寫于貞元11年至貞元16年間，這時的作者初登仕途得不到重用。曾三次上宰相求擢用，但沒有達成，便寫下此文來抒發(fā)“伯樂不常有”的情感。
此文是寫“千里馬”因得不到“伯樂”的發(fā)掘，又因“食馬者”用不適當的方法去飼養(yǎng)和對待“千里馬”，從而導致“千里馬”被埋沒。在從中，作者把自己當作“千里馬”，把發(fā)掘他的“伯樂”當作是“伯樂”，把愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作是“食馬者”，在最后，食馬者還因不懂的是別“千里馬“而感嘆：”其真不知馬也“中可以看出“愚妄的統(tǒng)治者的昏庸無能而把有才能的人流失。此文直接地闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統(tǒng)治者有眼不識英雄和摧殘人才的現象進行了猛烈的抨擊。
從中人們不難看出《馬說》這篇文章不僅對封建社會這種摧殘人才的現象進行抨擊，同時對現代社會也也做出相應的影響�，F代人們對人才的判定并非從能力上去評價或認可，而是從身高，外貌及身家背景去衡量一個人的地位。證明了現代有了以貌取人等丑陋的心態(tài)，才致使有些有才能的人因身體有些缺陷而不能像普通人那樣工作和平等的`對待，才使得有才能的人流失，從而被那些無能而身家富厚的公子替代了，才使得社會上有那么多不良的現象出現。
但是，一個人真正有出人的才能，并非一定得靠“伯樂”，也可以通過自己的努力，使自己更加出色，到時候，是是沙子也會發(fā)光的。
記住，是金子總會發(fā)光的，是珍珠總會發(fā)亮的，只要付出自己的努力，哪怕是沙子也會發(fā)出耀眼的光芒的。
馬說讀后感 篇14
這篇文章雖然很短，但是全文卻飽含了韓愈的感情，先從正面提出問題：世有伯樂，而后有千里馬。然后又寫道，千里馬常有，而伯樂不常有，從反面展開議論。千里馬和伯樂的依賴關系是如此密切，而伯樂卻不常有，千里馬終身要被浪費的命運也就不可避免了。接下來，自然就寫到千里馬被浪費的遭遇，對無知的食馬者（統(tǒng)治者）發(fā)出強烈的'譴責，進行了辛辣的嘲諷。本文雖短，中心卻十分明顯，寫出了對統(tǒng)治者的無知的憎恨，還有對伯樂的期待！
《馬說》真是一篇好文章呀！
馬說讀后感 篇15
唐朝著名文學家韓愈在他的寄言雜文《馬說》里有這樣一段話世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。這段話深刻的闡述了這樣一個道理世上有了能鑒別俊才的'伯樂，‘他死馬必亡’之理。世人憤激。
這樣看來。問題是在有無伯樂，是在有伯樂而能否起伯樂的作用。我以為伯樂常有，而起伯樂作用的不常有。伯樂多在中間，他們雖可薦賢，但因受到條條框框的限制，難以生效；身處領導崗位者，亦不乏伯樂。真能起伯樂作用的卻屬寥寥。
再者味千里馬的食馬者，食的少得可憐，有時還沒食。這樣再好的千里馬也將是才美不外現了。所以千里馬不能出眾，社會的埋沒了。
在現代化高度發(fā)展的社會，科技技術大為改觀，人才作為科技的基礎。而人才就在我們身邊，只是利用得多少，多錢者興，少錢者衰。
馬說讀后感 篇16
千里馬和伯樂有著密不可分的關系，只有伯樂無千里馬也不能，只有千里馬無賞識自己的伯樂縱使在有本事也是白白的被埋沒，無用武之地。如果千里馬和伯樂湊到一起就必定能夠干出一番大的事業(yè)。有的人雖然很有能力但是一直碰不到賞識自己的伯樂，無法施展，只能默默的生活。有的.人卻很幸運，既有才華又能夠遇到開發(fā)自己的伯樂，就能夠充分發(fā)揮自己的特長，實現自己的夢想。
每個人都有自己的閃光點，有的能夠成功，能夠實現自己的夢想。而有的卻是默默無聞，那就是因為成功者遇到了自己的伯樂，默默無聞著縱使自己才華橫溢也無法施展，是因為沒有人發(fā)現他的才能，沒有一個發(fā)展自己特長的平臺。所以世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有而伯樂不常有這句話是永恒不變的真理。無論何時也會有被埋沒的千里馬，但是也有幸運的千里馬，他們遇到了駕馭自己的伯樂。
馬說讀后感 篇17
唐宋八大家之首的韓愈從古時伯樂尋得千里馬的故事寫出了著名的《馬說》，提出世有伯樂，然后有千里馬的觀點。我認為并不是這樣的。我曾讀過一篇作文，大概是這樣講的。
曾經有一批千里馬，他一直期待著伯樂來尋找到它，但卻一直不去尋找伯樂，在他等待伯樂的期間，分別有農民，工人，商人想讓他為他們工作，跟著他們，但千里馬心高氣傲，不愿意跟隨，他等了一年又一年。
終于伯樂受命尋找千里馬，來到了這匹等他許多年的千里馬面前，千里馬十分興奮，但伯樂卻頭也不回的走了，千里馬攔住他，伯樂停下來問千里馬，你了解我國的地域嗎?你上過戰(zhàn)場嗎?千里馬都搖了搖頭說，雖然我不會這些，但是我能夠日行千里。伯樂讓他試一次，但沒跑出多少步，千里馬便已經累得跑不動了，他已經老了。
很遺憾，我替這些千里馬感到不值，她只知道一味的等待別人去發(fā)現他的才能，卻不給自己創(chuàng)造機會，使得他自己的才能被眾人所知。
而在現實生活中，這也是無比合理的，許多人埋怨自己的才能得不到發(fā)揮，令人喪失自己的時候，卻從未想過讓他認識到自己的優(yōu)秀，機會總是有的，但要看你抓不抓得住，而且機會不一定會向你走來，因此，你也不一定能等來他那，但你可以走向機會，去擁抱機會。
另外我認為等待他人發(fā)現自己的才能從而獲得機會走向成功，是一種無比無能的表現，這樣的'成功是別人給的，不是屬于自己的，更何況如果沒人發(fā)現你的才能那么難養(yǎng)，也是碌碌無為，你的才華也將被埋沒，
我認為成功需要五種條件：有才華，對自己有信心，不懂得主動展示自己優(yōu)秀的品質，有一定的運氣。其中可能可能有一定的運氣，是我們無法掌控的，但有才華對自己有信心，不懂得主動展示自己優(yōu)秀的品質，我們確實可以自己掌控的。
馬說讀后感 篇18
“世有伯樂，然后有千里馬。”這是《馬說》作者韓愈的觀點。
“世有伯樂與千里馬�！边@是我的觀點。
我認為千里馬與伯樂是同時誕生的。因為在“伯樂”這個新名詞出現前，沒有所謂的千里馬；而在“千里馬”這個神奇的物種出現前，更沒有所謂的伯樂。于是假設：某年某月，千里馬與伯樂同時誕生并相遇相識。于是伯樂成就了千里馬——名聲遠揚，千里馬成就了伯樂——鑒馬大家，皆大歡喜。由此，我們不難看出，并非僅僅是伯樂在尋求千里馬。尋找，是雙方的事。
再談談當時的情勢，韓愈所在的'朝代唐朝是中國古代相對鼎盛的時期，人才濟濟、英雄輩出。不由生疑：為何韓愈不在其之列？為何馬說中怨聲四起？答案是堅持！是爭�。 扒Ю锺R”們是否為自己的命運爭取機會？是否如毛遂般薦一下自己？沒有，從來沒有堅持！為了證明自己所謂的“志存高遠”，就做“無病之呻吟”，郁郁而終；就隱居山林，不諳世事；就安于現狀，全然忘卻了自己是千里馬，自己有能力更有責任去主宰這所有一切。沒有，完全沒有爭�。≈皇桥紶柷逍堰^來，滿腹惆悵的跑出“馬棚”吶喊幾聲“誰主沉��！”而已。
既然如此，那就怨不得伯樂了。千里馬不爭取機會、不愿展示自己而直接導致他們的悲慘下場�？v然伯樂尋遍萬水千山，踏破千百雙鐵鞋，終而只能坐在馬棚邊上嘆息：為千里馬悲哀，為自己悲哀。因為就是再有才能，如果自己早已放棄、早已屈服，那便無異于扶不起的阿斗。
這就引發(fā)我們深思。在愈加強烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地？除了必須的才能以外，我們必須要進取、必須要自主、必須要堅強、必須要爭取一切機會。如果甘于做個平凡人，那縱然有成萬雙手托舉你，你仍然只是個平凡的人。振奮起來，抓住機會，真正能夠拯救你的人只有你自己而已。至于伯樂，只是起輔助作用罷了。
因此，“神馬”遭迫，莫怨伯樂。
馬說讀后感 篇19
今天我讀了韓愈的《馬說》。
這是一篇關于“馬”的議論文：借議“馬”而論“人”。以“千里馬”比喻“人才”，而且開門見山：“世有伯樂，然后有千里馬”，強調人才是需要有眼光的人去識別、選拔、使用的。然后回到現實，談“千里馬”也即人才的命運。最后提出“天下無馬”還是“不知馬”，即“有沒有人才”、“識不識人才”的問題，正是和開頭呼喚“伯樂”相呼應。
這都是文字本身所表達的意思，但在文字的背后，還隱含著一層些意思，需要我們去琢磨，去體會。比如我在讀“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，從這連續(xù)的三個“不”中，我分明可以感受到作者“懷才不遇”的無奈和痛苦：他是如何急切地等待著一個“伯樂”。我想，這才是作者寫這篇文章的`動因和主旨所在。
這種寓抒情于議論之中的寫法，很值得我們學習和琢磨。更是一次閱讀方法的實驗：如何在弄懂了文字本身的意思的基礎上，再去體會其“言外之情，之意”。
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