《大師的教書(shū)生活》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《大師的教書(shū)生活》讀后感，歡迎大家分享。

《大師的教書(shū)生活》讀后感1

　　這一周我讀了《大師的教書(shū)生活》一書(shū)，我們知道教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是當(dāng)下的熱門(mén)話題，從各個(gè)角度探討者和實(shí)踐者又不知有多少人，可謂熱鬧非凡。然而《大師的教書(shū)生活》這本書(shū)對(duì)于今天的“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”話題也是有所啟發(fā)的。下面的文字，就是自己讀后的一些感想。

　　何謂大師？在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“在學(xué)問(wèn)或者藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。”可見(jiàn)，大師是不分專(zhuān)業(yè)的，只要取得了突出成就，并且為大家所公認(rèn)，就可以送上“大師”的稱(chēng)號(hào)，正如我們常說(shuō)的，“三百六十行，行行出狀元”，只要是在學(xué)問(wèn)行當(dāng)里，做出了成績(jī)，就是大師。

　　而今天我們所倡導(dǎo)的是提倡教師走教育教學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)生活道路，所以，面向教師的書(shū)籍更多的都是傾向于方法論的書(shū)籍，而且大都是教育教學(xué)方法，比如班主任工作方面的實(shí)例、課堂教學(xué)實(shí)例，分類(lèi)越來(lái)越細(xì)致，也越來(lái)越接近教師的工作實(shí)際。在教師培訓(xùn)中，學(xué)科知識(shí)方面的內(nèi)容很少，幾乎都是教師的一般素質(zhì)要求，也是著眼于教師實(shí)際問(wèn)題的解決。在校本培訓(xùn)中，更是以教育教學(xué)問(wèn)題為研究對(duì)象，通過(guò)問(wèn)題的反思，來(lái)提高教師認(rèn)識(shí)，更新觀念。這些方面，應(yīng)屬教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的范疇，而且對(duì)于教師成長(zhǎng)的積極作用也是顯見(jiàn)的`。但是，一味地沉迷于“方法論”，其局限性也是明顯的。

　　工作以后，不愿意讀書(shū)，再去拓寬和延伸所教學(xué)科的的知識(shí)；更不愿意閱讀理論書(shū)籍，閱讀趣味選擇休閑與實(shí)用；教育教學(xué)中，缺乏科學(xué)分析的精神，這一個(gè)方面是因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)研究的傳統(tǒng)，另一方面是因?yàn)楸旧砭腿鄙賹?zhuān)業(yè)的科學(xué)分析知識(shí)和能力；認(rèn)為教學(xué)是件簡(jiǎn)單的事情，只要一些“技術(shù)”就可以了，不僅教師這樣認(rèn)為，教育行政部門(mén)對(duì)教師的任用也是如此；教師從來(lái)沒(méi)有在心目中把自己作為一個(gè)“專(zhuān)家”看待，社會(huì)、家長(zhǎng)都可以對(duì)教育教學(xué)指手畫(huà)腳，我們也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這樣做可能帶來(lái)的后果。總之，所謂的“專(zhuān)業(yè)”在教師心目中不名一文。教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)理想、職業(yè)思想、專(zhuān)業(yè)品質(zhì)、專(zhuān)業(yè)智慧等的發(fā)展，要將“學(xué)問(wèn)家”和“教育家”作為追求的目標(biāo)，在自己的專(zhuān)業(yè)化領(lǐng)域或者教學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，這樣才能走一條專(zhuān)業(yè)化的道路。

《大師的教書(shū)生活》讀后感2

　　自98年畢業(yè)走上教師崗位至今已有十多年，如今偶爾讀到了《大師的教書(shū)生活》，領(lǐng)略大師教書(shū)生涯中一路的絢麗風(fēng)景，實(shí)屬幸事。而當(dāng)閱完全書(shū)之時(shí)，回首自己這十余年教書(shū)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更是感慨良多，深有感悟。

　　一、學(xué)而不厭。大師，無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)的大師，還是自熱科學(xué)的大師，對(duì)知識(shí)孜孜不倦的渴求，應(yīng)該也必然是其成為大師的最基本因素，這一點(diǎn)毋庸置疑。如果沒(méi)有學(xué)識(shí)的“厚積”，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，僅以幾張文憑欺世盜名，大師們也難以名重至今。在這一點(diǎn)上，一生以“做學(xué)問(wèn)”為本的錢(qián)穆先生以及“佩弦以自急”的朱自清等人所下的功夫自不消說(shuō)。即便是僅僅只有小學(xué)文憑的“逃學(xué)大王”沈從文先生也從未放棄過(guò)對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求。正如《沈從文集。散文卷》中所言“我讀一本小書(shū)的同時(shí)又讀一本大書(shū)”。兒時(shí)的沈從文確實(shí)不像錢(qián)穆、顧頡剛等人小時(shí)候可以在“小書(shū)”面前坐得住，但他心里從未放下那本用湘西的自然人情寫(xiě)成的“大書(shū)”。

　　二、鴻鵠之志。這里所指的“志”并非陳勝希望出將入相的豪情。

　　壯志，也不是一般世人對(duì)升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)的熱切期盼。套用一句爛熟于“世”的話“不想當(dāng)將軍的.士兵不是好士兵”。大師們能成就此番“大業(yè)”的另一個(gè)重要因素便是自己能夠創(chuàng)出一片精神的伊甸園，從而使心靈得到完滿(mǎn)的歸宿。這便是那個(gè)戰(zhàn)火紛飛年代，一代大師的崇高志向。這也最終鑄就了亂世中的文化“盛世”。如錢(qián)穆前去蘇州中學(xué)執(zhí)教之前，僅為中小學(xué)教員的他，治學(xué)眼界已從京城最高學(xué)府及全國(guó)學(xué)術(shù)名流競(jìng)相探討的話題出發(fā)，且結(jié)合自己的治學(xué)功底，形成了分量極重的主攻課題。又如魯迅，在日本求學(xué)之際便棄醫(yī)從文，抱定了以文學(xué)療救國(guó)人精神愚昧與麻木的決心。再如陳寅恪，這位“全中國(guó)最博學(xué)的人”更是以其一貫獨(dú)立的人格，拋開(kāi)紛紛煩煩的人事，一心遨游于書(shū)山學(xué)海，顯示了中國(guó)文化之偉大和教書(shū)人的“最高榮耀”。可見(jiàn)，正是大師們的一腔豪情和滿(mǎn)懷壯志一直激勵(lì)著他們自己無(wú)止境地西文化的巔峰攀登。

　　三、文化風(fēng)氣盛行。20世紀(jì)初正是風(fēng)云變幻之際，國(guó)家亦是多事之秋，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)外有列強(qiáng)欺辱。然而正是這樣一個(gè)內(nèi)外交困的環(huán)境，文化上卻是呈現(xiàn)出了名家輩出，學(xué)術(shù)繁榮的異常景象，堪稱(chēng)“文化盛世”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體西學(xué)為用”，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，中西文化發(fā)生激烈碰撞，新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮四起，新舊文化勢(shì)力劍拔弩張，造就了20世紀(jì)初百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍。正是在這樣的大背景下，教育事業(yè)文化事業(yè)才得以蒸蒸日上。錢(qián)穆才得以屢逢“共學(xué)之人”。永遠(yuǎn)的陳寅恪與永恒的清華園才得以結(jié)緣。

　　當(dāng)然大師的造就也非如此簡(jiǎn)單。但作為一個(gè)守著三尺講臺(tái)十余年的“凡夫俗子”在領(lǐng)略了大師們一路走過(guò)的風(fēng)景之后，在自行慚愧之余，更多的該是從中擷取大師的智慧之花，執(zhí)著之志。不奢求與大師一起名垂青史，但能學(xué)得其中點(diǎn)滴，以助自己在專(zhuān)業(yè)生活中越走越遠(yuǎn)，不愧對(duì)講臺(tái)下莘莘學(xué)子一雙雙渴求知識(shí)的眼睛。

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