《談美》的讀后感（精選11篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《談美》的讀后感（精選11篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《談美》的讀后感1

　　作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

　　朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�

　　在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

　　學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

　　這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的.光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

　　我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

　　《談美》的讀后感2

　　在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。

　　愛美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景；“蜀酒濃無敵，江魚美可求”是美食……可見，人類自誕生之日起，就從未放棄過對(duì)“美”的追求。

　　《談美》一書，讓我開始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。

　　大語文之魅力

　　想到這里，我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)。“腹有詩書氣自華”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語文的魔力。

　　有人說，語文之美，是對(duì)大江東去的向往；是對(duì)唐詩宋詞的熱愛；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約。作為一名語文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語文課堂的。正如高爾太說：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語文的魅力開始。

　　品味語言之美

　　語文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語文教學(xué)中，品味語言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過配樂讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語言文字中，感受小古文語言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美。帶領(lǐng)學(xué)生從語言美中走來，再向語文美中走去。

　　感受意境之美

　　朱光潛先生說：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的.情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過程。

　　體悟情感之美

　　朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過程。語文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。

　　生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者。

　　《談美》的讀后感3

　　美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題，到底什么是美學(xué)。

　　我通過讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問題：

　　1、美學(xué)沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。

　　2、引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的問題。

　　3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。

　　當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的.美學(xué)學(xué)問，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。

　　不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題有瀟灑的風(fēng)采，研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說的：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)及文章”吧。

　　最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷�，不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

　　《談美》的讀后感4

　　這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無法駕馭的書，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒有規(guī)則，知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來的東西。

　　有些書好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽起來很宿命，但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？

　　我一直覺得醫(yī)學(xué)是門很沒有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過直覺去感受世間萬物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來講，個(gè)體生命之于人類歷史，人類歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒有給我們留下長(zhǎng)生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類對(duì)于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

　　朱光潛先生說，美是“無為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

　　圖書館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認(rèn)真說一件事時(shí)專注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺賞心悅目；彼時(shí)初見，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見過”，心生熟稔，不問緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋，物我合一，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。

　　我明晰地感知到生命的.流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過盡后的深邃雋永耐人尋味。

　　一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩人筆下的人情世故和過去未來。

　　《談美》的讀后感5

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃�不見山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在�?/p>

　　一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

　　而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！

　　對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的`初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

　　困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

　　《談美》的讀后感6

　　最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。

　　《談美》開篇舉例了三種人對(duì)一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時(shí)來看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

　　同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

　　美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美（主觀）的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀（笑）。

　　說回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

　　先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境�！碍h(huán)境”對(duì)于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對(duì)于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

　　科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的`成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探索真理�？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

　　美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動(dòng)。

　　我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動(dòng)嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

　　實(shí)用性——業(yè)主方。

　　什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會(huì)不會(huì)影響操作（不下廚理由±1）等等。

　　綜合整個(gè)裝修周期來講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對(duì)裝修工作的蓋棺定論。

　　科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。

　　天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

　　美感性——設(shè)計(jì)師。

　　優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會(huì)先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢）

　　我們常說藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。

　　所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

　　《談美》的讀后感7

　　讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

　　畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

　　我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

　　美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的'星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

　　疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

　　在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界�！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞�。　�

　　像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

　　美，是對(duì)人生的選擇。

　　在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

　　這一生，慢慢走，欣賞��！

　　《談美》的讀后感8

　　本以為《談美》會(huì)是一本結(jié)構(gòu)松散的散文集，卻沒想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類似一篇結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐男问匠尸F(xiàn)出來，且語言通俗易懂，對(duì)初涉美學(xué)的讀者來說十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。

　　朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對(duì)古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著指出想要發(fā)現(xiàn)美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對(duì)美感與快感進(jìn)行了區(qū)分：美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足。接下來還對(duì)其他關(guān)于美的問題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書最打動(dòng)我的就是一句話，而這句話回答了困惑我很久的一個(gè)問題——人類為什么需要藝術(shù)？朱先生的'答案是：“藝術(shù)本來就是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”

　　不完美是人生的常態(tài)，或許就是對(duì)不完美的遺憾和對(duì)完美的向往，讓人類有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，總是會(huì)對(duì)美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫、一幅好字、一本好書卻可能流傳千百年。人類喜歡音樂書畫、熱愛創(chuàng)作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來以此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾的方法。“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�以，盡量不要把自己的人生活成無生趣的牢籠，不要去過度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì)更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。

　　《談美》的讀后感9

　　譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”

　　之前一直覺得有時(shí)候自己的表達(dá)過于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)�！�…群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的`成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

　　所以說再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類幾千年來的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

　　但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。

　　《談美》的讀后感10

　　《談美書簡(jiǎn)》一書凡十三封信，既有關(guān)于美學(xué)理論的論述，比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等；也有就具體的美學(xué)問題進(jìn)行探討，提出自己的看法，比如典型環(huán)境與典型性格問題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問題、悲劇性與戲劇性等；同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會(huì)，對(duì)某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判，比如號(hào)召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)，等等。

　　說是清理過去的美學(xué)言論，其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說：“解放后，特別是五十年代全國(guó)范圍的美學(xué)批判和討論中，我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認(rèn)識(shí)到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤�！边@本《談美書簡(jiǎn)》的產(chǎn)生由來，也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)上一些關(guān)鍵問題提出自己新的認(rèn)識(shí)。朱光潛深刻地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)和研究美學(xué)，一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)說“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。在他看來，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系；因?yàn)橐酝�的美學(xué)大師，每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的，只不過是唯心的還是唯物的，形而上學(xué)的還是辯證的問題。就馬克思來說，其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來的認(rèn)識(shí)來自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。

　　朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上，理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在，在以后關(guān)于美學(xué)的論述中，朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來規(guī)范自己的美學(xué)體系。

　　在《談美書簡(jiǎn)》中，還有的是關(guān)于美學(xué)具體問題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū)，這對(duì)于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應(yīng)該分別清楚的；但是同時(shí)，注意到我們?cè)谛蕾p文藝作品的時(shí)候，是沒有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的'現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的�！倍�事實(shí)也正是如此。再比如，朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學(xué)研究在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號(hào)召：“讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器，一起來沖破禁區(qū)吧。”具體說來，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢？就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。

　　朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》就是這樣一本書，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識(shí)美，理解美的問題，掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)�；在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。

　　《十二“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界。

　　《十三“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

　　《十四“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

　　《十五“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。

　　縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

　　我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬�系統(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來�！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境。《長(zhǎng)信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

　　這忽然給我一個(gè)啟示，通過心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來唐詩如此值得玩味啊，原來文章也可以這樣作

　　《談美》的讀后感11

　　“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景”，因橋梁而入美學(xué)，朱光潛老先生的《談美》，當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課。

　　01、緣起

　　最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書角，教語文的班主任是美學(xué)碩士，在教室的窗臺(tái)上開辟了圖書角，放置了中外文學(xué)（美學(xué)）書籍，其中就有朱的著作（具體是哪一本記不清了）。最先注意到《談美》這本書，也是因了朱光潛先生的名號(hào)，這本書是先生于1932年（時(shí)年35歲，算是人生早期階段）著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書籍，書不算厚，197頁，其中講述了中國(guó)的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美，讀來不像一般哲學(xué)書那般苦澀難懂，也不像一般美學(xué)書張口閉口引經(jīng)據(jù)典，非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)才能讀得順心遂意，《談美》這本書就像作者在序言中所說，以一種跟小輩人談話的方式進(jìn)行，作者說在著書前不需動(dòng)輒讀十幾本參考書，就以最平常的語言和聊天的方式來聽談?wù)撋�活中的美，文學(xué)中的美，讓從未接觸過理論美學(xué)的工科生深深沉浸其中，驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想。

　　02、轉(zhuǎn)合

　　拿到這本書，打開目錄便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了，其中有談?wù)搶?duì)審美三種不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩句“記得綠羅裙，處處憐芳草”，也有談?wù)搶憣?shí)主義和理想主義關(guān)系篇目的“依樣畫葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題，用樸實(shí)命題、古詩、經(jīng)典名句、俗語做標(biāo)題，參差不齊的表述形式，視覺上本身就形成了一種美感，借他語以言己意，又是一美！首先要想用他人之語表己之思想，你得理解到他人之語的深刻含義，他人通過這段語言想表達(dá)出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想，再將其融為一體并以一種大眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來，這不就是最簡(jiǎn)單的一種美的形成過程嗎？（對(duì)標(biāo)題美的初步看法）

　　對(duì)于書中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可，只針對(duì)其中感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)撘幌挛业腵看法，簡(jiǎn)單做一下筆記。第一篇談?wù)搶?duì)美三種態(tài)度的末尾的一句話，讓我很受觸動(dòng)，寫的很有文采，朱自清作的序中也曾提到這句，下面我們簡(jiǎn)單來看看這句話。

　　“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散步的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。”

　　這里看起來很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài)，把思想家對(duì)于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光，比喻很是貼切，也說明了我們對(duì)世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角，是那一點(diǎn)點(diǎn)，后面又說珍惜這些星光，自己也要去散布星光，這種發(fā)掘未知的貢獻(xiàn)精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。但這結(jié)論未免又有些絕對(duì)，全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化，有以偏概全的嫌疑，或許一切可欣賞可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。

　　我們對(duì)美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具，其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具滿足了為人的基本生存需求提供了輔助，但花紋卻不是必須的，沒有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對(duì)美的追求？按照書中的觀點(diǎn)，這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美，是不需要系列復(fù)雜的情感和方法。如果從另一個(gè)角度想，先民們看到了美麗的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅，產(chǎn)生了對(duì)這些飾有花紋陶罐的喜歡，由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅喜愛，或許這已經(jīng)不是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美了吧。

　　接著先生在第一章談?wù)搶?duì)一棵古松的三種態(tài)度，其實(shí)是人對(duì)美的三種態(tài)度，古松是美的載體，單純的談美未免讓人覺得空泛，古松給了美以具體的表現(xiàn)形式，美又是古松的表觀顯現(xiàn)，就像我們的這門課，我們要學(xué)結(jié)構(gòu)美學(xué)，而橋梁就是載體，我們要在不同的橋梁中去欣賞結(jié)構(gòu)美學(xué)�；氐轿闹校�作者以木商、植物學(xué)家和畫家三種人來表述人在不同狀況下對(duì)這棵古松的三種態(tài)度，用以表現(xiàn)美的實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松，如果非要這般解釋也未免太過于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據(jù)，但除去職業(yè)外，他們都是一個(gè)個(gè)體，可以欣賞美的個(gè)體，木商在思考這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會(huì)考慮到古松的蒼勁挺拔，未必不知道樹的根枝丫等結(jié)構(gòu)，只是每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，在看到一個(gè)事物發(fā)表意見時(shí)最容易從自己生活中得到的先驗(yàn)知識(shí)出發(fā)。如果給定美的話題，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見高低。這里我想說，每個(gè)人都有欣賞美的眼睛，只是生活的經(jīng)驗(yàn)讓人容易從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度出發(fā)，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作，他的出發(fā)點(diǎn)較之于他人距離美便近了很多。

　　第一章篇末，先生提到“許多轟轟烈烈的英雄和每人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的�！庇辛信e曹孟德和秦始皇的例子加以說明，其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事，是人便會(huì)有生死，是事便會(huì)有始末，歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然。而先生所說的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體，他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然，而他們的事跡流傳千古給無數(shù)人以激勵(lì)和警醒，當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢(shì)，感受秦始皇一統(tǒng)六國(guó)、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”，我們今人看到再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感，我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開來看嗎？答案顯然是否定的。

　　當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化”，以此說明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對(duì)于前面的觀點(diǎn)我從未涉足，但對(duì)后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。拿生活中的例子來看，人們經(jīng)常會(huì)喜歡影視作品中扮演“好人”的演員，而討厭其中扮演壞人的演員，這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用，演員刻畫人物形象很到位，因此我們便將對(duì)角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對(duì)生活的外延。但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧�深惡痛疾而上升到�?duì)演員的人身攻擊，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫壞人的形象深入骨髓，說明演員的表演功力深厚，我們欣賞“壞人”的表現(xiàn)來感受表演的魅力，這是一種美的體驗(yàn)，但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離，藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。

　　03、終

　　讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中偶爾體驗(yàn)一下文人墨客的情懷，感受詩詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺去看哲人的爭(zhēng)辯，豈不妙哉？記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景，寫到王昌齡的《長(zhǎng)信怨》，寫到“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫班婕妤團(tuán)扇之用意，寫王昌齡又用團(tuán)扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺，初中語文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著腦袋聽到頭暈暈也沒能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來是這個(gè)樣子啊”的感嘆！不求一本書能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但希望能以這本書為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡(jiǎn)單，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”般的深度，應(yīng)書中最后一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景！

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