荀子讀后感（精選19篇）
當仔細品讀一部作品后，大家一定都收獲不少，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的荀子讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
荀子讀后感 1
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神�？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的'石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了�！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也�！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾遥魈彀l(fā)憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子讀后感 2
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子本名況，又號荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿），趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298—公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學宮講學，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的.思想資料主要保存在《荀子》一書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當時稱為《孫卿新書》。后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見的《荀子》。關于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應該是茍子晚年在蘭陵時寫的�！皩O卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強解，則闕如。
不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問有多么博大。吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大后風俗習慣卻各不相同，就是教育使他們如此的�！对娊�(jīng)》上說：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹?shù)貙Υ愕谋韭�，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福�！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。
荀子讀后感 3
《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水�！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河�！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。
荀子認為，學習的'成效來源于辛勤的積累�！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也�！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功�！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣。”
意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態(tài)度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
荀子讀后感 4
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴謹細密的邏輯，論述了學習的重要性和應取態(tài)度，他勸勉世人為學，語重心長，發(fā)人深省。
荀子指出 “ 學不可以己 ” ， 是很合乎道理的。知識是浩瀚的海洋，隨著社會進步，現(xiàn)在的知識遠比古代豐富。知識日新月異，經(jīng)驗年積月累，沒有一個人能夠說他已經(jīng)囊括了全人類的知識。學習如同在知識海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時，要長此以往，永遠進取，才有可能到達知識彼岸。知識的寶庫奧秘無窮，用陳舊知識顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實頭腦，才能在五彩繽紛的.現(xiàn)實生活中不被事物的雜亂無章現(xiàn)象所迷。 “ 學不可以己 ” ，一旦停止學習，就會落后于時代，被歷史前進浪潮淘汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對話，顏回說： “ 南山之竹，生來就直，不需要墨線校準。 ” 孔子說： “ 箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？ ” 形象說明學識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說： “ 木受繩則直，金就礪則利 ” ，同樣說明了學習潛移默化的作用。 “ 非學無以廣識 ” ，常學則可以 “ 智明而行無過 ” 。通過后天的學習，完全可以改變人的自身缺陷，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學習可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學不輟的習慣，一生該學多少知識��！像蠶一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會也將受益匪淺。
學習不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風而呼，使聞者彰，這實際上彌補人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達到 “ 致千里，絕江河 ” ，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應該扎扎實實，一步一個腳印地前進， “ 今日悟一事，明日知一理 ” ，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對聯(lián)說得好： “ 好大喜功終成怨府，貪多務得哪得閑時 ” 。學習不要以為瑣細而委棄，認為高難而卻步，要有日積月累的功夫， “ 快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林 ” ，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學習不是一朝一夕的事情， “ 最無益，無過于一日曝、十日寒 ” 。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學習需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
荀子讀后感 5
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也�！薄秳駥W》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯�。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的`性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同雖然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來�！笆バ膫溲伞�，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。
從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操�！钡虏偈切薜雷钪匾�，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒�！暗虏偃缓竽芏�，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人�！薄皯奔词恰盎邸�，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。
荀子讀后感 6
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的'態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！
積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤�！睂W習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T一惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。
……
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓一涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲……
荀子讀后感 7
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，自然他自己對儒家會有獨到的見解。我讀的是《修身》篇，從中領會到一些東西！
這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養(yǎng)以及最后所達到的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關系到個人安危、國家存亡的大事。然后指出，君子有所謂“遍善之度”，即無往而不善之道，用次可治氣養(yǎng)心，可修身自強，其功堪稱重大。
本篇章以“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也�！遍_始，講述修身先要自省，查看自己的行為是否合乎情理，見到不善就要驚心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我們還要認清身邊的人是我們的朋友，還是獻媚阿諛我們的人，是小人還是賢能的人，這是基本的修身之道，做好自己。我們可以從荀子的修身中看出做符合道義的事，尊崇最基本的道德，體貌恭敬，內心忠誠，尊崇禮儀是必不可少的，我們要從內尋求外在的修養(yǎng)，以一顆樸實平靜的心去面對生活中的幸與不幸。也不要為了謀求自己的利益而去傷害別人，遠離禍害，對于道義所在，要極其勇毅去擔當。
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”更是講求實踐的原則。面對為問題，光是思考沒有實際行動，就好比做夢一般，什么事要想成功都是要親力親為才能有所收獲的，也能從實踐中學到更多的東西。修身就要內外兼修，心里想到的，實際也要做到，做到言行一致才是君子所為。
修身還要敢于面對自己的.過錯。認識自己的不足也是修身一部分，辨別是非的能力是必不可少的，堅持對就是對的，錯就是錯的，才能稱得上是明智的人。這里荀子是用極其簡練的話來闡述深刻的道理，遵循生活中的道德準則，以禮待人，尊卑有度，賞罰分明，懲奸揚善，與人和睦，這才是做人之道。
在我看來，修身就是要讓人能夠勇于承認自己的優(yōu)勢與不足，充分的認識自己看清自己，發(fā)揚自己的優(yōu)勢，并且還能彌補自己的缺陷，這才是修身的目的。
荀子讀后感 8
以往寫讀后感是就所看文章內容立意、論述，聯(lián)系實際“同理可得”，末了，筆鋒回轉、收回話題即可。而《勸學》這篇精美的古文早已把道理說得明明白白，且有聲有色，再要就此說些什么，那只能扯開去了。
這篇荀子寫于二干多年前的文言文畢竟與如今的白話文相去甚遠，以我的水平，不看注解只能通讀，若要深究其間某些字、詞的含義就難了，即便如此，我還是看不橫其中的個別句子�？蛇@并不妨礙我喜歡它、朗讀它，即便不知所云，每每讀來，朗朗上口，齒頰生香。尤其是那句“青，取之于藍，而勝于藍；冰，水為之，而寒于水�！惫ふ�、有韻律，倒真正是“說的比唱的還好聽”，口中讀著，兩耳便同時將這些清朗的字音一個個收了進去，似喝了口涼水，又像含了片薄荷，清清爽爽。感覺是種很奇妙的東西，而古文恰恰能給你朗讀的感覺，妙不可言。
古文之美，亦在簡約。古文往往短小精悍，但其白話文的譯文可就長得多了。我們看譯文是助于理解，但從不會欣賞譯文，倒不是嫌它“盜版”，只是感覺上已繁瑣得很。繁瑣容易簡潔難，古文中主語可省、賓語可省、量詞可省、關聯(lián)詞可省，省得有分寸，省去了也看得懂，而且更耐看，更有韻味，這便是古文之美。
古文之美，還在柔。且看，古人惜墨如金，但“之乎者也”是少不了的'，我以為這四個字獨有妙處�！爸�、者、也”分別位于句中或句末，多半拖長了聲音念，給人一種穩(wěn)穩(wěn)當當又悠哉悠哉的感覺，一般陣述句中的生硬語氣便由它轉為親切柔和�！昂酢背Ｓ糜诟袊@句戴疑問句末，無義，音短且輕，念到“乎”字，前半句中激動、氣憤之類的情緒便都隨之輕輕帶去一部分，語氣又趨于緩和，一時的心急氣盛開始轉為冷靜。古代文人的儒雅也在這里顯留一二了。儒者，柔也。水，柔也。柔是一種寬容的美。因此有些文言文讀起來就是糯篤篤的，而即便是議論文，也不會過激、尖銳，總顯得誠心誠意，心平氣和。
當然，古文的魅力遠不止于此，以上僅為讀《勸學》之感。
荀子讀后感 9
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統(tǒng)中國社會的兩個重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調和規(guī)范個人與社會的倫理道德法律法規(guī)等各種對人的內在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等�！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發(fā)展的內在動力，“禮”則是社會穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國家，不管什么樣的社會形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關系。在理想的社會形態(tài)下，人們的合理欲望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的`制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子。禮論》），禮，既是對欲望的一定程度的滿足，也是對欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關系處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關系處理得不好的時期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體欲望的無限膨脹，結果導致社會秩序的混亂和崩潰；要么嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號，結果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調要“發(fā)乎情，止乎禮”，個體的欲望只能在社會秩序規(guī)范內求得合理的實現(xiàn)。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子讀后感 10
以儒家為本，兼采百家之長的《荀子》跟《論語》、《孟子》等經(jīng)典巨作一樣，歷經(jīng)千年而不廢，其不朽之道就在于其偉大的哲學思想以及法家思想的啟蒙�！盾髯印返淖髡咭恢笔菤v史的未解之謎，有人認為有部分是荀子的弟子所著，但這與我們研讀《荀子》沒有任何影響，也不影響這部著作的偉大。
荀子是儒家的傳承人，其地位是僅次于孔孟，但是他對于孟子卻不認可，有些觀念與孟子截然相反，最明顯的就是對于人性的觀點。荀子認為人性本惡，與孟子的性善論完全相反，他認為人性天生是惡的，這樣的觀點完全是爭鋒相對的。人之所以表現(xiàn)出“善”是由于后天的改變，而非先天，這是教育改造的結果�！秳駥W》、《修身》中就是強調了后天的教育和學習對于人性改變的重要性。這樣的觀點也被后人認為是法家學說的萌芽，因為法家的兩個代表人物韓非和李斯都是荀子的弟子，也正因如此，后人對于荀子的儒家代表的身份有所爭議。
“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”，很明顯，荀子認為“天”是有意識的、客觀存在的.，不會因某人而發(fā)生改變。同時，荀子還是可知論的支持者，他認為世界是可知的，只是人沒有能力發(fā)現(xiàn)而已，人類憑借努力可以戰(zhàn)勝自然，所以他的觀點是人定勝天。
在政治思想方面，荀子還是與孔孟有些許差別，這也是讓我覺得不足的地方，比如孔孟重點傳播的仁義道德，在荀子這里被弱化，他主張人人守法，社會才會和諧，才不會有階級矛盾。說的確實有理，但我覺得這種說法存在著片面性，治國之本可能不止于用賢、守法，應該是多方面的因素。
荀子讀后感 11
《勸學》是荀子流傳最廣的著作之一，現(xiàn)在更是選段被編入教材之中讓廣大中學生閱讀體會。其中飽含著荀子對于學習這件事的重視和希望后人不要忘記學習的諄諄教誨。這篇文章開門見山，直接就是提出了主題，勸告后人學習不可以停止，必須要“活到老學到老”，之后又用了大量的例子從學習的意義、用處等方面進行了系統(tǒng)的闡述。大量的比喻、舉例是本文的主要特點，更好的突出了主旨，闡明了要義。文章的第一句就是“君子曰：學不可以已”，君子是儒家文化中一種極高的思想境界，荀子借君子之口說出這個看法，表示了他對于這個問題的重視。
荀子為什么會提出這個問題呢？首先從思想上荀子認為人性本來就是惡的，所以要依靠后天的學習來改變這個本性，來解決這一問題，再來接下去荀子又舉了不少的例子來說明學習對于改變人的素質、文化水平有著巨大的作用，還提出了學習的方法認為學習不能埋頭苦學需要借助外物、向現(xiàn)實學習，所以荀子會說“善假于物也”。這些都是荀子基于實際、基于自身的經(jīng)驗提出來的.。
接下來荀子又講到學習中需要注意的事項，首先就是堅持，針對很多人學習都是三分鐘熱度的狀況提出了必須要鍥而不舍才能有所成就，也切合了學習不可以停止的主題。還提到了學習時的心態(tài)，切忌心浮氣躁，必須腳踏實地，專心致志。
全文從學習的態(tài)度、學習能帶來的幫助、學習的重要程度等多個角度論證了“學不可以已”這個論點，全篇少有直接說理，多用比喻等方式來闡述論點，使得全文更加形象生動。
荀子讀后感 12
《勸學》是戰(zhàn)國時期著名思想家荀子所寫的，顧名思義，《勸學》里講的就是勉勵，鼓勵大家學習，在高中生活中，我有幸學到的第一篇文章就是《勸學》，這篇文章給了我許多啟迪，讓我受益匪淺。
學習過程中最重要的就是有堅持不懈的學習精神，許多學生都明白這個道理，但學習是一件很苦的事情，能堅持下來真的'很不容易，可能堅持下去的就是成功者。但如果你三天打漁兩天曬網(wǎng)，那肯定不可能成功。
有恒心，有毅力是所有成功人士的必備條件，做事情不能怕吃苦，堅持到底就是成功！正如文中所說：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”人天分的高低各不相同，但即使你天資聰穎，但不好好學習，還是不如那些天分一半，但堅持不懈努力學習的人。
粗粗的鐵棒可以磨成繡花針，那是何等的毅力！司馬遷一生走過無數(shù)地方才寫出《史記》一書，徐霞客一生用雙腳踏遍祖國所有的名川大山，最終寫成了《水經(jīng)注》。古人這種堅持不懈的精神值得我們贊揚與學習。
有了這樣堅持不懈的學習精神，再加上專一的目標，那就如同如虎添翼，做事情也會事半功倍。正如文中所說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也�！蔽覀円墙裉鞂W樂器，明天立志成為歌手，后天又要學畫畫，那以這種朝三暮四，做事不專心致志的態(tài)度，到頭來只會像狗熊掰棒子一樣——一無所獲。
人的一生是緊張而又忙碌的，我們的人生應高是豐富多彩的，為了過一個有意義，有價值的人生，那就學一學十駕的駑馬和用心專一的蚯蚓吧！
荀子讀后感 13
讀了荀子的《勸學》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的：“學不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們去學習“學無止境”“活到老、學到老”，學習是一個漫長而終身需肩負的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人，也獲得了他們的努力應得的成就。
古人勸學的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學習環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機，只為證明學習與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學習，不是一件可以速成的.事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學生，學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習，但是我們中的大多數(shù)并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀律做作業(yè)，學習是一種無時無刻不虛心上進的態(tài)度，學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的我們，把寫作業(yè)、背課文當成一種壓力和任務，應付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠難以取得長足的進步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學習態(tài)度，嚴格要求自己，注重細節(jié)，勤學好問，不斷進取，將“學習”當成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負責。
荀子讀后感 14
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
才疏學淺，買書五車，而不是學富五車，汗顏，叫做讀書人，讀書大多帶有功利色彩，要么英語教學，要么各種輔導資料，用于東抄抄西改改，變成自己所謂原創(chuàng)作品，其實不然，結果之一，給自己帶來一些微薄收入補貼家用，都市生活需要的一樣少不了，沒有臟兮兮的.鈔票寸步難行。帶班主任幾年來，多有案頭班主任秘籍之類，大多寡淡無味，讀之，棄之，來年整理書柜，多有濫竽充數(shù)之類，五毛一斤，換來兩斤排骨，三斤牛肉。
昨晚轉載校長《荀子》一文，不讀則以，一讀讓我驚呼不已，世上竟有這等精髓之書�！墩撜Z》學習由來已久，一知半解，感覺《荀子》與我們教學與學習關系更加密切，更有教育意義。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。在各種文段中早有耳聞，大多被引用，后來者居上，學生超越老師。今人要想超越前人，首先要做到：學不可以已。要有空杯心態(tài)，要謙虛，勿燥，要堅持不懈讀書，讀書，知識就像木匠的墨線一樣，讓人成規(guī)矩，成方圓；知識就像砥礪一樣讓人思想銳利，讀書可以明智，思維敏銳，也許就是這個道理，看來我們中國人懂得得要比西方人早上很多。
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。
讀這一段之后讓我明白一個道理：讀書不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于嘮叨，不可以用于讓別人看。讀書是為自己修身養(yǎng)性，為自己遠大目標，高尚理想，讀書可以讓一個不學無術的人有思想，有境界，有目標。讀書不是小人之學，是君子之學，為人，做事之學。飽讀詩書，需保持一顆平靜的心態(tài)，不好為人師，不樂善好施，不評頭論足。別人需要幫助才出手，別人需要解答采取給出答案，有問有答，做到有禮有節(jié)。
荀子讀后感 15
周三的早讀班里讀起了荀子的《勸學》，聽著圣人諄諄的教誨，頭腦中回想著我的學生生活，一份親切與溫暖蕩漾在心頭。課余，我借了何老師的語文書，重溫了這不到四百字的短文。
《勸學》是高中語文課的名篇，對于我也曾爛熟于心。然而高中時代的我，從沒有被這篇小小的短文打動過。那個時侯，我喜歡大聲地讀“……指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯！”，我也喜歡一遍接一遍地背“登斯樓也，則有去國還鄉(xiāng)，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣�！灰晕锵�，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君�！睉阎活w少年沖動的心，想象著先輩們“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的感覺，不禁怦然心動。
大學的第一個學期期末考試，世界古代史的老師列出了考試范圍——186個名詞解釋，每個名詞都是幾乎四百字的解釋，我和伙伴們用了一周多的時間通宵達旦地把它們抄下來，看著那厚厚的`一疊紙，想著我要把它們背下來，心里有種欲哭無淚的感覺……
此后的兩年，每次的期中、期末考試我們幾乎都是在數(shù)百個名詞解釋中度過的，中文系的朋友問我，背這個到底有用嗎？我無言以對。每次夜半捧讀，抬頭仰望星空，我問星星：這難道就是我想學的歷史嗎？星星無語……
大學的第四年，和一個師姐聊天的時候無意中提到歷史系學習的收獲，她說：你難道沒有發(fā)現(xiàn)自己從看不懂別人的論文，到現(xiàn)在不知不覺地看得懂了嗎。我忽然意識到這是一個量的積累到質的飛躍的真實過程。在抄抄寫寫、記記背背的過程中，我懂得了歷史學習最基本的無數(shù)個概念，是它們幫我看懂了專家高深莫測的論文，理解了智者玄妙精微的思想。我是該感謝這四年間那幾千個名詞解釋�。�
那天晚上，我又想起了“登斯樓也，則有去國還鄉(xiāng)，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。……不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君�！钡嵌显贈]有“談笑間”的快意，而是回響著“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”“萬里之行，始于足下”，于是，我找到了名詞解釋本，寫下了“腳踏實地”。
荀子讀后感 16
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出思想家的上乘之作。顧名思義，勸學即鼓勵學習。
讀了這篇文章后，我懂得了：學習，最重要的是端正學習態(tài)度。可并不是所有的學子都認識到了這一點。實在是可惜了！像這樣三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果連光陰都搭進去了，知識卻未獲得。這真是太冤了。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用專心的態(tài)度就如虎添翼了。你若是今天立志做畫家，明天奮發(fā)當詩人，后天又苦練鋼琴，但即使你再接盡全力做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限也只會有走馬觀花浮光掠影的感覺吧！
當今社會，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)、理、化，上知天文下曉地理，而且要求人們對于事態(tài)乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視。這就要我們在有一技之長的基礎上，全方位的學習，全方位的獲取能量。
人的`一生是在不斷地學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成，而有的人卻碩果累累，成了有口碑接的人物，這都是和學習態(tài)度密不可分。究其原因，就是這樣。
荀子讀后感 17
讀《荀子勸學》有感在現(xiàn)如今競爭如此激烈的社會中，作為一名大學生，作為一名入黨積極分子，改如何與時俱進、把握時機異也、創(chuàng)造未來呢？我從荀子的《勸學》中找到了答案——學——將學習作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學習、善于學習的人，方能成功。
“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”這是我們當代大學生用心浮躁的真實寫照。不可否認，面對紛繁復雜的花花世界，面對無法抗拒的種種誘惑，無論是“富二代”還是“窮二代”，都很難做到在大學這座“象牙塔”中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。還記得高考前的一天曾有人對我說“等你大學畢業(yè)時，已是知識爆炸的年代，大學生到處都是，也就沒什么用了！”而事實證明他的話只說對了一半，單就如今浩若煙海的網(wǎng)絡知識，用“知識爆炸”形容毫不為過，但對于大多數(shù)年并非出身豪門的本科學生而言，掌握更多的知識與技能往往是其改變命運的唯一途徑。可是，觀如今學子，平時不知所學，聊以度日者有之；上課埋頭苦睡，渾渾噩噩者有之；實訓耽于網(wǎng)游，不務正業(yè)者有之唯獨缺少專心致學，上下求索之精神。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”說的是學習必須有踏踏實實、吃苦耐勞的實干精神。年輕人終日而思，而不肯須臾之學，知識技能不會在空想中有任何增加。只愿踮起腳根，不愿奮力登高，又怎能達到光輝的頂峰見識廣遠？平日里，同學們連課都不愿去上，逃課睡覺、打游戲、談戀愛，什么墮落的行為舉止都有，仿佛來大學不是為了學習，是為了享受，為了逃避生活的責任，大學似乎成了“青年療養(yǎng)院”，這個狀況談何吃苦耐勞、艱苦奮斗呢！
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功�！薄虼藳]有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。只有志存高遠，才會學有所成；學習中要勇于實踐，知識掌握得才能夠扎實。相比之下，我們現(xiàn)在是不知所學、不知學何用、不知未來是何——我們需要清醒了，去重拾我們的志向。
“百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。”所謂行百里者半九十，學貴專精。學習不能不求甚解，滿足于一知半解。善學之人要做到觸類旁通、融會貫通，知識才能與時俱進，在未來日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
上面是結合書的內容與現(xiàn)實大學生作了比較淺的比較，我深刻認識到自己過得是多么的沒有意義，我要立即奮起，用青春譜寫大學生的篇章，譜寫未來黨員的篇章！下面我談點讀完《勸學》后自己關于“勤奮學習”的感想和體會。勤奮學習，是一種高尚的精神狀態(tài)。學習是一種精神，一種境界，多儲存一份知識，生命就豐富一分。知識儲備愈豐富，感染他人的張力和膽識就愈明顯。身為入黨積極分子，要堅持把勤奮學習作為一生譜寫的'習慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。一是要保持“空杯”心態(tài)。“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自己的不斷揚棄和不斷否定。時刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。二是要做到勤于積累�！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備也。求知不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程。要保持刻苦執(zhí)著的學習精神，發(fā)揚“攻城不怕堅，攻書莫畏難”精神，才能真正學有所成、學有所用。三是要擁有開闊胸襟。“海納百川，有容及大。”，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。人們總是通過學習和實踐來磨練自身、克服不足、不斷進步的，“君子博學而日參省乎”，講的就是這個道理，學然后知不足，一個人水平再高，能力再強，力量畢竟是有限的，善于向他人學習、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。勤奮學習，貴在持之以恒，堅持不懈。荀子有言：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”，學習知識、成為黨的未來棟梁，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯(lián)系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學而不思則罔，思而不學則殆”，做一個真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關系上，像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考，在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。領導干部要結合一定時期的形勢和任務，精心挑選，有重點地學習。要學會在思考中溫故，在溫故中知新。要學以致用，把知識變?yōu)槟芰��！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，領導干部要注重理論聯(lián)系實際，在向書本學習同時注重向實踐學習，將學到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰�，讓知識在黨的活動中起到應有的作用。 《勸學》，如一位長者敲醒了我，明白了自己作為一名大學和入黨積極分子的理想目標。
《勸學》，如人生途上的那張明燈，指引著我以“學”“思”“用”來實現(xiàn)自己的夢想；《勸學》，鞭笞著我不斷前進，不斷超越，不斷挑戰(zhàn)。
荀子讀后感 18
《勸學》荀子的作品，偶然間得到這本書，細細品味了一下，收獲頗多，現(xiàn)在就我所得略談下我的一些感想。那就是關于教學的主體性問題。
《勸學》中有云“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，災害乃作”，這句話意思不必多解釋，網(wǎng)上隨便百度一下就知道，主要意思是強調主體的的主動性。哲學上也曾說過“外因是事物發(fā)展的重要條件，內因是根源，外因必須通過內因起作用”。
教學強調主體的主動性，主要是針對赫爾巴特傳統(tǒng)教育的三中心提出來的，傳統(tǒng)教育強調“教師為中心，課堂為中心，教材為中心”忽視學生的主體地位。而新教育思想主要強調“以學生為中心。一活動為中心，以經(jīng)驗為中心”。那么新教育思想為什么教學要強調學生的主體性原則呢，在這里有必要向大家解釋下。首先，從接受的知識看，作為多年的學生你有沒有發(fā)現(xiàn)課堂上的知識有些很枯燥，但你必須得學，必須接受教師的“灌輸”，可是學完了之后真正記住的又有多少?在大學中60分萬歲的情形很顯然在告訴我們：這些我們不感興趣，及格就行，管它將來怎么樣。是的，大家只是在學習那些自己不感興趣，但又不得不去學的“應試”知識。所以說，教學內容沒吸引力，學生大多是沒興趣，學生一旦沒有了興趣，被迫違心地學習，最終導致的結果是“60分萬歲”。教育培養(yǎng)出來的學生很多不會是國之棟梁。其次，從教學方式看傳統(tǒng)的教學方式是死記硬背，采用灌輸?shù)淖龇�，最終導致老師在講臺上唾沫四濺，學生在課堂上一言不發(fā)，或是呼呼大睡，這樣的教學效果顯然是不成功的，
談到教學的主動性，早在法國啟蒙運動時，盧梭就測光提出過“自然教育”，強調要以兒童為中心，充分發(fā)揮兒童的的主動性，否則兒童沒有興趣，一味地被灌輸，學到的知識過幾天就忘記，不能真正做到學為所用。后來美國只用注意加杜威的“兒童中心論”都強調要把學生的學習主動權還給學生，強調培養(yǎng)學生的興趣，挖掘學生的潛能，讓學生自己去學。教師的職責是引導而非獨裁，是為學生的學習創(chuàng)設良好的.學習情境，引導，啟發(fā)學生進行，自我學習，自我評價，自我控制，即我們所說的自我教育。
多年來我們一直在呼吁教育改革，但鮮有成效，不是教育改革者的錯，而是我們實踐者的錯，教改者已經(jīng)提出了一些很好的措施，但我們由于某些條件的阻礙，往往沒能將其落實好。例如我們很多年前，提倡的“減負”，表面上看，課本的內容減少了，實際上我們卻要花費更多的時間精力將空缺補上，這既消耗了教師的精力，又使得學生總感覺學到的東西不系統(tǒng)，不連貫。拿筆者為例，我們小時候的數(shù)學課本上有好多原則或是法則，每條都很清晰。但現(xiàn)在看看我們的數(shù)學課本，很少有這樣條理清晰的法則。我們的想法是好的，但為什么當想法落實時，卻顯得有些蒼白無力?
我們要授學生以“漁”，而不是單純的魚，由于中國的國情，我們又很難改變傳統(tǒng)教育在我國的地位，但我們不能就此而退縮，我們應繼續(xù)努力，朝著更好的教育制度前進。在改革的路上，堅定住目標，始終如一地走下去。以學生為主體的口號我們不僅要打著，關鍵是要落實好，貫徹好。
荀子讀后感 19
君子曰：學不可以乎。
的確，學習是不可以停止的，知識是無止境的。只有堅持不懈努力學習，才能獲得更多的知識。學習就是提高自己，改變自己的一種方式。學習是一種彌補自己缺陷的一種途徑。通過學習，你才可能不斷完善自我，不斷取得新進步。
學習貴在你有一份端正的態(tài)度。在端正了學習態(tài)度后，你會在學習中更好的把握學習方法技巧。學習，貴在你能夠有一個堅定的信念，并努力把它實現(xiàn)。
堅持就是勝利，多堅持一刻就會有更多的收獲。駿馬跳躍一次，不能超過十步，而劣馬拉車走十天，也能走的很遠。這就是堅持的結果，學習貴在堅持。
知道“灑”與“酒”的區(qū)別嗎？不知道是祖先的先知，先覺還是后人聰明的創(chuàng)意，認字“灑”與“酒”的區(qū)別只在于一橫。相傳很久以前，有兩個人釀酒，只需等待那個時候的到來�？墒瞧渲幸蝗巳滩蛔∧且豢痰牡却蜷_酒壇。里面的水和醋一樣又黑又酸，酒未釀成，他失望的把酒灑在地上。另一個人雖然也迫不急待地想要打開，但他還是忍住了。最后他品嘗到了甘甜清澈的美酒。只因為他多堅持一刻而已。從此就有了“灑”與“酒”的'那看似非常普通而簡單的一橫。
學習也是一樣的，只要多堅持一刻，你就會多一份收獲。
這就是我從《勸學》中所學習到的，我從中受益匪淺，這種難得可貴的堅持精神不是值得我們每個人學習的嗎？你說呢？
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