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吶喊讀后感合集15篇
當看完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的吶喊讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
吶喊讀后感1
我已經(jīng)很久沒有看魯迅的書了。上一次我完整地讀他的文章大概還是高二在語文課上學(xué)《祝�！返臅r候。這次重新拾起，心情不免有點復(fù)雜。因為我這個人素來有些叛逆心理，越是被眾人歌頌的偉大人物，在對他下判斷時，我越是苛刻而謹慎。之前接觸魯迅，大多數(shù)是在語文課本上，印象中的魯迅是《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《阿長與山海經(jīng)》里的小少爺“迅哥兒”，或者是《風(fēng)箏》里有點冷酷的兄長，或者是《藤野先生》中求學(xué)日本的留學(xué)生，又或者是以小酒�？谖菍懩莻�迂腐文人“孔乙己”的小說家。
我喜歡看他的散文，尤其喜歡看他寫童年往事，淳樸小鎮(zhèn)、活潑少年，一下便趣味橫生，但我一直未曾領(lǐng)會到魯迅的豪情與熱血。
然而這次才剛看完《吶喊》的自序，我就已經(jīng)覺得很亢奮，我突然意識到初中時自己還是太小了，哪里讀得出這文字間涌動著的一種豪情呢？說是豪情，其實也不太準確�！秴群啊纷孕蚶锲鋵嵆涑庵环N寂寞的悲哀，和不甘于妥協(xié)的倔強在，這種情感和茅盾的《幻滅》有點異曲同工之妙。
魯迅是寂寞的，《吶喊》自序里“寂寞”二字出現(xiàn)了十次，“悲哀”二字出現(xiàn)了六次。他說“我在年青時做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜；而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在偏成了《吶喊》的來由”。魯迅年輕時大概也是熱血激情、壯志凌云的一個青年，但悲劇在于，現(xiàn)實總會磨平一個人的.棱角。他年輕時求學(xué)日本，一心想要學(xué)醫(yī)救國，后來在日課堂上看到反映中國時況的影片，發(fā)現(xiàn)他們在圍觀自己的同胞被殺害時，竟然無動于衷，臉上全是一種“冷漠自私”、“麻木不仁”的表情。他在此時醒悟，即便體格再健壯，如果精神沒有進步，那這個國家也是無救的。于是他棄醫(yī)從文，意圖提倡文藝運動來推動先進思想觀念在中國傳播。奈何孤掌難鳴，他自己勢單力薄，很多嘗試都是竹籃打水一場空。太多的失敗，讓他開始漸漸退縮，但同時，寂寞與苦澀也像“大毒蛇”一樣纏住了他的靈魂，隨之而來的也就是，悲哀、苦悶。
《吶喊》自序里還讓我印象深刻的就是，金心異到S會館里找魯迅談話。雖然這段故事已經(jīng)被我們語文老師講了無數(shù)遍，但在文章里這樣由魯迅本人講出來，我還是感到別樣的震撼。那段鐵屋子的比喻實在是太精妙了。當時的中國就好像這樣一間鐵屋子，沒有窗戶而且萬難破毀，里面熟睡著的人們就是千千萬萬的人民群眾，就是那些一直飽受壓迫卻渾然不自知甚至還認為這是理所應(yīng)當?shù)目杀闹袊恕ｔ斞感闹徐�，說如果大聲叫嚷，驚醒了少數(shù)人那又怎么樣呢，不過是讓這些人陪我們受罪而已。金心異的回答也讓人拍案叫絕。“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”是啊，不正如魯迅所說，其實世上本沒有路，走的人多了，也就成了路。于是他們一群人便奮起反抗，搖旗吶喊。尤其是魯迅提到，這就是他將此書取名《吶喊》的原因，他要吶喊，讓新的思想被普羅大眾所聽到，所接受，他要喚醒還在沉睡中的人們。
讀罷自序，我深受感動。如果說受了多次失敗打擊的魯迅還是一種，“寂寞魯迅，不語婷婷日又昏”的形象的話，那再次站起來吶喊的魯迅就是一個奮起沖鋒的戰(zhàn)士。他看不得這黑暗，于是他就要撕破這黑暗。我好像看到了今何在《悟空傳》的孫悟空，不問道險，勇往直前，踏碎凌霄，放肆桀驁。那個不成佛的孫悟空雖然頑劣，但敢愛敢恨、嫉惡如仇，而這才是英雄。
慶幸的是，在那樣一個時代，魯迅沒有選擇成為甘于寂寞的“斗戰(zhàn)勝佛”，而是站了起來，舉起了他的金箍棒，與那些可怖的黑暗勇敢地戰(zhàn)斗。紅色的光，終于點亮了黑夜，然后，沖了出去。
吶喊讀后感2
讀畢余華的《在細雨中呼喊》，突然感覺被人拋棄真可怕，特別是被自己的親人拋棄。
孫光林做為故事的敘述者和最終的回歸者，讓他重溫并飽嘗了那個特殊年月帶給他的辛酸。
那個年代，人與人之間的愛似乎都被無形的枷鎖禁錮著。無人敢多説一句，也無人敢替別人操心，只要一不留神也許就被戴上了一頂莫名其妙的帽子。因此，全村人特別是無事可做的婦女們，無聊致極的搜索著村里的新聞，然后以最快速度傳遍大街小巷。悲哉！可憐的婦女們！孫光林就在這樣的環(huán)境中出生，出生在一個將愛包裹的時代，一個一窮二白的家庭。這些征兆就注定他將接受命運不平等的待遇，難以揭鍋的日子，是他的父母再難負擔這三個孩子，于是他被送出了，離開了他也許摯愛的父母和依然眷戀的故鄉(xiāng)。他第一次被拋棄！在他的心中是一種無形的傷疤，時時隱隱做痛，讓他追憶起那過往的日子。
新環(huán)境讓他有了暫時的歸宿，就在他心中剛要滋生家的溫暖時，一個晴天霹靂，對準了他的后爸。因犯錯被別人揪住小辮，再難做人自殺而死。隨后他多病的后媽，也是最信任、理解她的人也離他而去。他陪媽媽帶好物品來到碼頭，本以為媽媽會帶他一起走，可媽媽卻獨自一人上船，讓他留在岸邊，等著船慢慢開動，媽媽已消失在茫茫迷霧中時，他才恍悟到自己被媽媽拋棄了。爸爸走了，媽媽也走了，自己還是個孩子，他無法想象今后的生活，諾大的地方卻無法被容納。昔日美景越發(fā)顯得慘淡，海上依舊托起的紅日，此刻焦灼著他稚嫩而脆弱的心。在迷茫和驚恐中，他哭了，沒有底氣也沒了勇氣。他知道，心中勾勒的美景圖宣告破滅，他又一次被拋棄。
他想到了南門，那個離開已久的家鄉(xiāng)。不知故鄉(xiāng)是否風(fēng)貌依舊？他是否還能找尋舊日住所？闊別多年的父母還能否接受他？但無論如何，他心中還燃著一絲希望的火光。于是背起重重疑問和沉甸甸的希望，在朋友的`幫助下，他踏上了返鄉(xiāng)尋親的路。一路群山逶迤，靜水流深，他已顧不得欣賞，心中尋親的信念取代了一切。細雨中，追尋兒時記憶，一路演繹著兒時嬉戲歡快的場面，因為只有想著這些，才能銷蝕心頭的恐懼。突然，他看到遠處有一處活，這更是燃起他心頭的希望，心中對家的呼喊越發(fā)強烈。走進一看，他的哥哥和弟弟正批著床單跪在地上，周圍擺著的物品像是剛從大火中救出來的，一個女人和一個瘦骨嶙峋的男人也跪在那里，男人的嘴里不斷的説著：“這活真壯觀啊，真壯觀！只不過這代價太大了”！他于是走上去説：“我要找孫廣元”�。ㄋ陌职郑�
親人相見已不相認，“物是人非事事休”！故事就在這似完非完中結(jié)束了，留給人無盡的思考。最終他依舊面對被親人拋棄的慘局，故事雖沒直接寫出，但從整個家庭的遭遇中我們可以推斷，雖然他歷盡艱辛，心懷希望的找到了親人，但親人依然無法承擔養(yǎng)育他的責(zé)任，他又一次被拋棄，被命運拋棄！
起初的我無法理解這種命運的捉弄，孫光林似乎是那個時代一切不幸的化身。他的遭遇讓我心痛，憐惜。是時代將這個孩子折騰的遍體鱗傷，像惡魔一樣吸蝕著他身上的營養(yǎng)，使他心力交瘁，一個特定時代的產(chǎn)物，就這樣自我消逝在一個特定環(huán)境中，或許多年后他會走出這段陰影，但他走不出這個時代！一個將愛包裹，人性偽裝的時代！
悲劇的結(jié)局，往往給人最深沉的感動。拋棄固然可怕，但只要不自我拋棄，你就會永遠的被接納。不要太過奢求，因為人總是難以滿足。知足常樂！當歲月的痕跡已悄無聲息的在你臉上雕琢，當你的內(nèi)心已擁有足夠的豁達和睿和，你會霍然發(fā)現(xiàn)，早有一朵圣潔的小花在你心頭靜靜綻放，發(fā)出圣潔的光芒！
吶喊讀后感3
獨自一人坐在圖書館里捧著《吶喊》銘心苦想著該怎樣總結(jié)這么一本讓人讀不通透的小說，竟不知不覺的陷入夢境……
火，熊熊燃燒的大火，烤得我汗流浹背。一個轉(zhuǎn)身突然被一雙鮮血淋漓的雙手捉住了手腕!我驚慌抬頭正對上一雙滿是紅血絲的眼睛。這幽怨的眼神是……我猛地睜眼，是小栓！目光向下看去:正扯著小栓衣服的渝兒、面目猙獰奮力撲打火苗的趙貴翁、目光呆滯任由大火慢慢吞噬的閏土、仰頭大笑的阿Q、抱著寶兒奮力向上爬的單四嫂子、被眾人踩在地底的孔乙己……我驚惶的看著他們的掙扎，聽著他們的吶喊。心驚膽顫。步步后退。突然，一雙有力的大手緊掐著我的脖子，目眥欲裂。我漸漸無法喘氣，雙手徒勞的在他臉上亂說亂鬧。他猙獰的張開了他滿是鮮血的嘴巴用力向我的肩膀咬去……
我猛地睜開眼睛，冷汗將背后的`衣物全部打濕，無視左右或好奇或埋怨的眼神，像失水已久的魚兒般努力且急促的呼吸著。一陣陣的驚恐之中伴隨著我的一絲小慶幸-幸虧幸虧，我不在書中，不在書中那個時代�！绻�，我是誰？
假如我是作者的大哥……
我是大哥。我吃人。起初我也很害怕，因為我身邊的人都吃人，他們將人肉慢慢咀嚼吃的嘖嘖作響，不時地舀出一碗湯來喝。看著他們吃的暢快淋漓除去害怕我竟然生出了一絲好奇。那人肉，究竟是怎樣的滋味？這樣想著，我竟不知何時走到了不斷翻騰著人肉湯鍋前。圍坐在湯鍋前啃著人肉的他們?nèi)继痤^來愣愣的盯著我看。就像是在打量我那一塊肉適合清蒸，哪一塊適合紅燒。我梗著脖子進不得也退不得，左右為難。就當我腿軟的將要跪下時，一個東西突然砸向我，我條件反射的伸手去接，是一塊人肉。在他們期待的眼神中我嘗試著咬了一口，有些苦但是很香，于是我大口的嚼了起來。人群再次熱鬧起來，我們吃著人肉喝著人肉湯，有說有笑像是吃著普通家常菜那般。人來人往，不曾有人停下也不曾有人出聲詢問。我們就這樣吃了一個又一個的人。漸漸的我發(fā)現(xiàn)自己無法站在陽光之下，那會使我緊張和焦慮。后來事實證明我是對的-那個扔給我第一塊人肉的人竟然被太陽曬成了渣滓。但是想要吃人肉的欲望越來越大。我開始將目標放在了我的親弟弟身上。他總是出現(xiàn)在陽光之下享受著太陽的沐浴，這使我很嫉妒也很害怕。所以我想盡一切辦法逼他自殺來滿足我對人肉的欲望……我知道，我沒救了。要么被太陽曬成渣子，要么因為人肉而撐死。
假如我是閏土……
我是閏土。是六個孩子的父親。我很窮所以我要拼命的賺錢，但是昂貴的地租、苛刻的地主、隔三差五來收稅的大官兒們幾乎將我掙得錢全部掠走。曾幾何時我也很懷念那些扎猹的日子，懷緬和迅哥兒捕鳥的日子。前些日子老太太說他們要搬走了，迅哥兒也回來幫忙了，讓我有空了去看看迅哥兒。我聽后十分激動，帶著老五就出門了。但是當我站在迅哥兒家門口時我猶豫了。像我這樣的長工始終都不配和迅哥兒稱兄道弟吧。正當我轉(zhuǎn)身準備回家的時候，老太太出來了，她像平常一樣歡喜的將我領(lǐng)進門，這時迅哥兒也聞聲趕來了。我看著他一身長衫，短而硬的頭發(fā)時候我慚愧的低頭看一看我自己滿是補丁的衣服。終究還是在迅哥兒期待的眼神中恭恭敬敬的叫了一聲“老爺”。當我用余光看到迅哥兒僵硬了一下身體時，我知道，我們都回不去那個時候了。
假如我是孔乙己我會不會一身青衫去偷書被人打斷雙腿默默孤獨地死去？假如我是阿Q我會不會一樣的瘋癲，空有理想而不去奮斗，充滿可笑的好心態(tài)最后被槍殺？假如我是單四嫂子我會不會發(fā)現(xiàn)那些男人不是單純是為了幫我，我的寶兒會不會不會因為我的迷信而死去？假如……
生活中哪來的那么多假如？每個時代都有每個時代特定的悲哀和無奈。但值得慶幸的是現(xiàn)在的我們是有血有肉有靈魂的人而非牲畜。魯迅先生最偉大之處就是以人性最大的丑惡來突出人性的美之所在。在這個不如此丑惡的社會，請做好自己。你就是你，不要被污濁“洗滌”了靈魂，不要放大心中的丑惡并將他具象化。永遠對生活充滿希望，活成自己和別人都欣賞的模樣。做好自己，不忘初心。創(chuàng)造有愛的家構(gòu)成有愛的國。
吶喊讀后感4
寂靜深沉的夜，薄霧彌漫在喧囂的街頭；漫步于小巷，聽鷓鴣輕怨，心里別有一絲痛楚。踱步于路邊，透過窗前那微弱的燈光，忽見一位面黃肌瘦的中年人重重地擱下了自己的筆，哀聲嘆息著。我透過窗去，輕輕望見被秋風(fēng)拂過的扉頁——《吶喊》。
吶喊！吶喊！中國人民站起來啦！一本《吶喊》，曾經(jīng)激勵了多少舊社會的年輕人。
出自魯迅之手的《吶喊》，是中國新文學(xué)的奠基作，是五四運動時期社會人民的真實寫照�！懊鑼懖B(tài)社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運動吶喊�！濒斞甘沁@樣介紹這本書的。它揭示了種種深層次的社會矛盾。盡管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但看完這本書，我心情也不禁沉重下去。
讀這部小說集，讓我印象最深的還是《狂人日記》了�！犊袢巳沼洝肥囚斞傅牡谝黄自捫≌f，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學(xué)運動打下了堅實的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述�？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化�！犊袢巳沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的.特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。
此外，看完以后讓我受益匪淺的還有《藥》�！端帯肥且�1907年民主革命英雄秋瑾就義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者為民眾流血犧牲而不被民眾所理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了辛亥革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治�。蝗A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反襯和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和食血者的代稱，其意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人對此的印象及其反應(yīng)，來反襯出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古某亭口，這正暗示著秋瑾被害的紹興古軒亭口；其視死如歸的精神是通過獄卒和聽眾們愚妄的反應(yīng)反襯出來的；其墳上的花圈則暗示：他的同志們?nèi)栽趫猿侄窢�。小說末尾以闊人祝壽的饅頭比喻墳頭，其中的暗示意味就更加深遠，令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重的陰冷氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅就是懷著“哀其不幸，怒氣不爭”的心情寫下了這些文章，描寫出一段段社會風(fēng)貌，塑造出一個個人物，展現(xiàn)出一種性格。他寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批判的語言，揭露當時社會的黑暗，表現(xiàn)魯迅先生急切希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重振我中華之雄巍！也許，《吶喊》留給我們的不只是頗有思想色彩的小說，他留給我們的更是一種精神，一種奮發(fā)向上的力量。在人人尋求中國夢的今天，一點點的匯聚，一縷縷的奮斗，伴著對民族的責(zé)任，一同追夢。
吶喊讀后感5
余華前期的作品都致力于用冷漠的敘事對暴力，災(zāi)難，死亡進行描述，而《細雨中的呼喊》無疑是他前期的代表作，這部小説從“我”的敘事角度引出一個個看似荒誕卻在情理當中的故事，從我看似局內(nèi)人，實則局外人的身份，講訴“我”身邊人發(fā)生的故事。這部小説提到了“我”在家（南門）受到的不公平待遇，讓我可以游離在故事之外，當然“我”本身也是一個故事，一個關(guān)于孤獨的故事。
這部小説塑造了很多形象鮮活的人物。如“我”的父親—孫廣才，一個很典型狹隘的農(nóng)民形象，“我”對父親的感官很復(fù)雜，在六歲之前，“我”是敬畏甚至是害怕著父親的，但是當“我”五年后回到南門時，父親對我的態(tài)度和在哥哥和弟弟誣陷“我”時，父親的.不信任，更是加深了“我”對他的失望。在父親和寡婦不顧母親搞在一起的時候，“我”內(nèi)心早就已不把他當成父親對待，他對“我”而言，只是一個陌生人。對于他死后的結(jié)局，“我”沒有絲毫動容，仿佛理所當然。在別人看來，“我”是一個冷漠到可怕的人，可是在弟弟溺死在池塘中時，父親和哥哥只想從弟弟身亡這件事情上得到好處，絲毫看不出對于弟弟死亡的悲傷，在幻想的利益面前，親人的逝去根本不足以令他們感到悲傷，與其説“我”冷漠，還不如説作者筆下的所有角色都是麻木的。他們對死亡，對災(zāi)難，對暴力是那樣的麻木，而這種麻木深入骨髓，無法自拔。無可否認，余華是一個很厲害的作者，不深入刻畫人物心理，通常是通過人物的動作和語言，使讀者在閱讀的過程中不禁從內(nèi)心升起戰(zhàn)栗之情。
在這部小説中，最令我印象深刻的角色是“我”的祖父，一個男人？！我實在想不到一個恰當?shù)男稳菰~去形容“我”的祖父，他在年輕的時候遭遇那么多的事情，在年老的時候，被兒子各種嫌棄，和兒子斗智中以求存活下去，在失去勞動力之后，更是受到兒子更加不人道的對待，他永遠是在微笑著的，那種微笑絕對不是現(xiàn)實很殘酷，但是我依然要勇敢活下去的明朗的小清新的微笑，而是一種令“我”的父親都感到害怕的微笑，一種來自于地下的微笑，不似活人。有時候，我會想，當有一天年老時，我們是不是也會是這一種生活狀態(tài)？想來真是令人感到恐懼�！拔摇焙妥娓甘峭∠鄳z，一樣的不受到家里的待見，但是祖父誣陷弟弟的事情讓“我”對他產(chǎn)生恐懼，“我”對祖父的感情比對父親還要復(fù)雜，一方面想要和他親近，另一方面又要必須和他保持距離。
還有“我”的母親，一個徹頭徹尾地農(nóng)村婦女的形象，一個令人感到同情，又令人感到可悲的人物。母親這個形象，這個悲劇不僅僅代表著自己，更代表了許多農(nóng)村的女人形象。她們曾經(jīng)年輕過，憧憬過，到最后，她們的活力和靈性都會在現(xiàn)實中消磨殆盡。母親很堅強，她可以在懷胎八月的時候下地干活，她可以在生完孩子之后立馬從床上起來給在地里干活的丈夫送飯。這種堅強也是一種悲哀，母親心里也清楚，她如果失去了勞動能力，她的丈夫不會對他有多好，所以拼命地表現(xiàn)出存在價值，這種表現(xiàn)更多的是無意的，是一種本能的表現(xiàn)。母親是悲哀的，在父親和寡婦私通時，沒有人幫她，她只能借助死去的兒子尋求心靈安慰。她不敢反抗，她唯一的反抗是針對寡婦，而她這次的微不足道的反抗沒有驚起半點波瀾，反而因為這次的反抗使自己更加認清了現(xiàn)實，她盲目地屈服于命運，她的人生就是一個大寫的悲劇。
在讀這部小説的時候，我覺得很壓抑，這種壓抑是我從來沒有經(jīng)歷過的，因為這種壓抑到達不到需要發(fā)泄的點，也難以輕易地消除，怎么説呢？就像友達以上，戀人未滿的那樣的狀態(tài)。
吶喊讀后感6
范文一
無意中，翻看開了那本塵封已久的魯迅的《吶喊》，其中的《阿q正傳》讓我再次回味到兒時讀它的那份驚喜，品味著此時的感悟與感動。
阿q是魯迅塑造的經(jīng)典形象，我曾經(jīng)問自己為何如今文人筆下沒有如此生動的形象誕生?究起原因，是社會造人。那個封建時代是封建思想頑固、地主當?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊，阿q是一個弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，阿q的“假洋鬼子”與“男女之大防”等思想也絕對不是阿q所獨有，這是時代產(chǎn)物。再如阿q帶給我們那幾場讓我們苦笑難言的戲：看殺革命黨人、調(diào)戲靜修庵的小尼姑、鬧戀愛以及投身革命軍等，都是在封建吃人的本質(zhì)面前上演的，也并不是某個人愿意就能改變的。
但凡看過《阿q正傳》的人都認為他是悲哀至極的人物。阿q他所受到趙大爺、趙白眼、小d和靜修庵里那條黑狗等等一系列的打擊折磨不必多說，最最可悲的是他竟有一套讓人哭笑不得的取勝法寶，即他所采取的“精神勝利法”。這就是阿q的生活哲學(xué)，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學(xué)。
我們總是會帶著笑來讀《阿q正傳》的，仿佛可憐的阿q從被創(chuàng)造出來就一直被大家笑著。然而這笑并不是看得起的笑，而是帶著諷刺、帶著輕蔑或許是帶著同情與憐憫的笑。他的精神勝利法，戀愛價值觀，他的幸災(zāi)樂禍往往是我們茶余飯后的談賞。
可以說阿q是一個當時社會中的一個小角色、一個弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個為他著想的人，是一個封建亂世時的代言人。而任何時代都會有弱者，作為一個新社會的現(xiàn)代人，我們從阿q的遭遇中更加應(yīng)該去反思、去行動、真正扛起關(guān)愛身邊的弱者的責(zé)任。
范文二
《吶喊》正如書名，是魯迅在那個黑暗的時代為了民族為了人民，發(fā)出的最深沉的吶喊疾呼。
作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征，用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述。其中《狂人日記》是對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化�！犊袢巳沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。
《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質(zhì)和沒落社會中人們的'無情和冷漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術(shù)顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆精彩的勾勒了一幅小鎮(zhèn)風(fēng)俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精品。
《一件小事》的特點是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態(tài)度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當，關(guān)心別人的高大形象。
在《吶喊》這本書中，還有許許多多令人深思的文章，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!
吶喊讀后感7
魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的經(jīng)典之作，它無窮的魅力，風(fēng)行了大半個世紀，至今不衰。中學(xué)階段我們己經(jīng)學(xué)習(xí)了不少魯迅的文章，多出自第一部小說集《吶喊》。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。
在《吶喊》自序中，魯迅回顧了自己的人生經(jīng)歷，反應(yīng)了他思想發(fā)展的過程和從事文學(xué)工作的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。
《狂人日記》塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了舊社會是一段吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。作者在描寫狂人的多疑、妄想時語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲從而成功的塑造了貌似狂人卻是象征著一位反封建戰(zhàn)士的形象。
《孔乙己》也是我們此較熟悉的一篇文章，本文塑造了一個封建社會中沒落知識分子的經(jīng)典形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，深受封建科舉制度的毒害，作者抨擊了民眾精神的麻木和社會對苦難者的冷漠，同時譴責(zé)了腐朽的封建科舉制度。本篇的結(jié)構(gòu)嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，提示了社會的冷酷無情。本文在描寫人物性格方面十分出色，多用側(cè)面描寫用第一人稱“我”——酒店小伙計來歡察孔乙己，本文的語言也極精煉簡潔。孔乙己結(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高，迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余。
《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。本文通過寡婦單四嫂子痛失獨子描寫，展示了一副中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會的吃人本質(zhì)。
《阿q正傳》是魯迅小說的代表作，是中國文學(xué)史上的名篇。本文塑造的阿q的形象可謂是深入民心，本文講述了一個個即獨立又關(guān)聯(lián)的故事，形象的刻畫了“阿q”的性格特征，及其精神勝利法，往往能引起讀者會心一笑。但笑過以后卻又不禁同情阿q，本文的語言可渭是獨具匠心，卻又恰倒好處，如“阿q”調(diào)戲了小尼姑而“十分得意的笑”，酒店里的人也“九分得意的笑”，阿q從城里發(fā)財回來，大名從“淺閨”傳到“深閨”里去了。相對于“深閨”的“淺閨”和相對于“十分”的“九分”，用得十分形象而幽默。給人以別致之感。
《社戲》是魯迅先生的代表作品之一，作者少年時代在農(nóng)村看社戲經(jīng)久不忘，到了成年，在北京看的'京戲卻索然無味。在回憶的對比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，農(nóng)村是作者少年時代的樂土，可以不必讀書，可以釣魚放牛，可以看社戲，作者描摹出孩子的真實心理。而且，作本文的心理描寫也非常出色，例如對看社戲雇不到船時的急切和有船時的輕松兩種心情，刻畫的十分真實。作品對人物的刻畫，也相當生動形象，突出了其個性：雙喜熱情、機靈，直率；阿發(fā)無私、能干；六一公公純樸，大度，都只用了簡簡單單的幾筆便勾畫出了他們各自的特征。作者用抒情的文字描寫自然山水景致，諸如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛聲的宛轉(zhuǎn)悠揚，營造了一種恬靜淡雅的夜景，給本文增添了不少魅力，演社戲看社戲的習(xí)俗風(fēng)情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民風(fēng)的描述起了襯托作用，使作品讀起來親切感人。
沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責(zé)任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們。
吶喊讀后感8
無論是《孔乙己》的茴香豆，《故鄉(xiāng)》的西瓜地，還是《社戲》的羅漢豆。都是魯迅先生童年當中的一些記憶比較深刻的點滴。說起每個人的童年，大家一定都能說上幾段自己難以忘懷的趣事。
今天回到父母那邊吃飯，飯桌上擺著母親認為他兒子從小到大都非常要吃的油豆腐塞肉。我們邊吃邊聊。母親跟我女兒，也就是她的孫女說，今天就住下吧，奶奶明天帶你到烏鎮(zhèn)去逛街、看鸕鶿。女兒就說奶奶的桃源話她聽不懂。母親就講了我小時候，帶我去烏鎮(zhèn)賣西瓜的事情。
那時候，家里的田里每隔幾年都會種一季的西瓜。
西瓜籽首先要讓它們發(fā)芽，這個工作其實是很好玩的。母親會縫一個小袋子，就像香包一般大小，袋子里面裝滿西瓜籽。然后把這個袋子縫在我的棉襖背心胳肢窩的內(nèi)處。小孩子經(jīng)常沖進沖出，西瓜籽發(fā)芽就需要這樣的溫度和濕度。每天臨到睡覺前，都會很神秘的瞅瞅這些小家伙們有沒有冒出芽頭來。這是一個漫長的等待過程，也是生命的希望，也是我們小孩子可以吃到紅紅甜甜的大西瓜的倒計時。
在等待發(fā)芽的后半階段，母親還會在自家屋前的菜園里弄一小方地，把泥兌水，用腳踩，踩到這些泥變成細膩的面粉團似的，只是黑色的而已。然后縱橫規(guī)整好，劃成現(xiàn)在的慕斯小蛋糕那么點大小見方。再在上面蓋上塑料的膜子，搭成一個小棚。將來，我們就會在每一塊小方格里面，嵌上一粒發(fā)了芽的西瓜籽。蓋上塑料膜。讓這個西瓜籽在能夠提供土壤養(yǎng)分，溫度和濕度都比較適宜的小棚里面繼續(xù)長大。長成西瓜苗后，我們就可以把一塊塊的“小蛋糕”，移植到田里面去了。自然田里的工作也是少不了的。在這些瓜苗到來之前，就得把農(nóng)田弄成一壟一壟的，在每一壟上面還有鋪好塑料膜，避免瓜苗移出小棚后凍著。就這樣，瓜苗從我胳肢窩到了小棚，最后來到了條件更加粗放的農(nóng)田里了。此時，我們需要做的就是等著這些瓜苗不斷的長大，開花結(jié)果。期間，少不了除草施肥。最令人難忘的還是在瓜田里，還會搭上一個簡單的草棚，白天可以玩耍納涼，晚上就要守著那些個偷瓜賊了。
西瓜成熟了，我們就要跟村里的其他農(nóng)戶，合著搖上一條帶櫓的水泥船，趕早就要搖烏鎮(zhèn)北花橋堍邊上的大碼頭上去叫賣。我母親說的`就是我跟著我父親去賣西瓜的事情。
父親經(jīng)常會忙著給買瓜的那些人稱重算賬。我呢就守著一個打開的西瓜坐在瓜堆前邊。父親吩咐了，這個西瓜是讓客人嘗鮮的。母親說我每次去了回到家都會生悶氣，都會嚷嚷著下次再也不去了，可下一次又都會跟著去了。
這些新鮮上市的西瓜，鄉(xiāng)下人是不舍得自己吃的，我們這些小孩子也是沒有這個機會的。那個又大又甜的西瓜，盡管我沒有吃到，當時的口水是告訴了我，這個西瓜一定是非常爽口美味的。就這樣擺在我面前，我也不是完全不懂事，烏鎮(zhèn)的這些鎮(zhèn)上人，經(jīng)常會來嘗鮮，我呢，也不余遺力的吆喝著，有種黃婆賣瓜自賣自夸的意思，剛才我也說了，我一直吞咽的口水是不會騙人的。這些買瓜的鎮(zhèn)上人，有幾個嘗過之后，很滿意，又看我這個小孩挺懂事也怪可憐的，就會買上一兩個，我呢借此就向父親邀功，父親就會來上一句，真乖。就又忙乎著張羅賣瓜了。
鎮(zhèn)上的很多人，多數(shù)是只嘗不買的，而且會從碼頭的這邊拾掇著到碼頭的那邊，既不點頭說瓜好，也不表現(xiàn)出難吃。難道這就是大人?而且是鎮(zhèn)上的大人?稚氣的我好像懂了些什么。
要是過了晌午這些瓜都賣不出去的話，很多瓜都是會被扔掉的。因為被太陽這么一曬之后，一些西瓜都會自己爆開，有些搬上搬下整傷的會餿掉。起一個大清早，折騰老半天，饑腸轆轆，我們也就只能吃到些個爆開的熱忽忽的西瓜。
瓜農(nóng)的生活是艱辛的，作為農(nóng)民的兒子既是有趣的，但又有著跟父輩一樣的苦楚。
母親說到我的悶氣，大概就是我兒時最好的內(nèi)心表達吧。
吶喊讀后感9
午后，風(fēng)起，平靜的湖面掀起一絲絲漣漪。輕輕地合上書，閉上眼，一本《吶喊》就此完結(jié)，但那蕩氣回腸之感卻依舊縈繞在心間，久久不能平靜……
《吶喊》是魯迅先生1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。它是中國的名著，同樣也是世界的名著。
細細回顧，一個名字從記憶中顯現(xiàn)出來——狂人。是啊，《狂人日記》，那本寫滿吃人的日記，是當時社會的真實寫照啊�？植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說：沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！在那樣的“吃人”社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個“吃人”者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊！可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！孔乙己，這個繼狂人后躍出的名字，瞬時把我的思緒拉去了他的世界……《孔乙己》繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。他那己扭曲的心靈是被封建文化所骨化的�。∷F困潦倒，被人們作為笑料；他滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫……也是，在那封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，也只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺啊！是啊，在那個中國人被處死中國人還麻木圍觀、叫好的社會環(huán)境中，難怪魯迅先生會用“哀其不幸，怒其不爭”八個字概括當時的社會與人民，這是何等的貼切啊！
阿Q，又一個魯迅先生所塑造的經(jīng)典人物在腦中浮現(xiàn)�！栋正傳》，阿Q這個辛亥革命時期的農(nóng)民典型，在那個封建時代是封建思想頑固、地主當?shù)�、軍閥統(tǒng)治的時代，在被封建思想毒害了的未莊里，阿Q是一個弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，而不得不用“精神勝利法”來自欺自我安慰。精神勝利法是一種麻醉劑，是它使得阿Q不能正視自己的現(xiàn)實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的，他并沒有真正地覺醒。這或許就是我們所替他悲哀的罷……
隨著阿Q帶著他的故事遠去，一個事物在我腦海中緩緩浮現(xiàn)——血饅頭。《藥》，這部作品中，人們對革命者流血犧牲不理解也就罷了，可他們竟用革命者的`鮮血做成人血饅頭去醫(yī)治癆��！就是這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因！中國舊農(nóng)村里的廣大農(nóng)民啊，他們生活在一種似人非人的世界里，過著麻木不仁的生活。但他們是無奈的，就連如何墜入這麻木不仁的
圈套里的，他們也許也全然不知。多么滑稽的事情啊，吃下那帶著革命者一點剛勁滋味的血饅頭，就能拯救一切？呵，這是多么可笑的事情��！
或許，我們該感謝。感謝在那樣的社會環(huán)境下，還有像魯迅先生那樣清醒、有著強烈的愛國救國思想和民族責(zé)任感的人！魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢利，上層階級對下層階級的摧殘……反映社會的真實面目，也讓當時的人民醒覺起來，對抗社會的黑暗勢力！
中國經(jīng)過漫長的歷史，從封建社會走向了社會主義社會，向共產(chǎn)主義社會而邁進，這是多少革命先輩努力的結(jié)果�。《缃�，中華巨龍已騰飛，讓我們共同努力，走向明天！
湖中的漣漪已漸漸平息，心中的吶喊卻仍在繼續(xù)！
吶喊讀后感10
也不能說：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛�，以至失了新鮮感；又不能說：我這篇是不同的，我是想要說些不一樣的。所以，確乎是個困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國的學(xué)生們，無論如何算是讀了大半的，年來歲去，誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是他們能夠想到的，有時候惟有魯迅。一個民族文化的著落點，有失便就有重構(gòu)，倘若說舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個人差異的說法，所公認的，是魯迅作為旗手，舉的標志物明白而輝煌。
在自序中，魯迅寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實功利且無可奈何。
一個問題浮現(xiàn)：究竟是誰人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識分子否？還是作家？抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者？最切實際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。
竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個孤獨的知識分子，之所以說“作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位。
郜元寶有言，“在現(xiàn)代中國，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個體生命的氣息，就是說，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無思想”——能不能這樣說呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
首先，一個不爭的事實是建國前大部分的.知識分子歸類于資產(chǎn)階級，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢與時代命運非正常的密切起來，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離，縱然作為時代豐富性的標志之一，但卻造就了同時代文學(xué)最大的暗傷：斗爭無所不在，且都局限于當下和表層，無法深化作品主題，亦不能超脫自身于時代之外。
就知識分子、作家以及啟蒙者三個身份所涉及的范圍來說，知識分子最具私人性；作家由于其作品的公眾性，必須具備相當程度的大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個時代乃至超越時代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統(tǒng)與個人才能》中所指出的，任何一個詩人或作家必然與其整個民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，他們一面創(chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩人或作家的必然和超然。
作為啟蒙者的作家或者說知識分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點，但他的身上定然有著集結(jié)整個時代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國無可置辯的是，能夠超越時代，將進步的作家身份與知識分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人。
吶喊讀后感11
也不能說：魯迅是偉大的，然而談?wù)咛�，以至失了新鮮感；又不能說：我這篇是不同的，我是想要說些不一樣的。所以，確乎是個困難的話題。然而，一本《吶喊》，薄而沉重，中國的學(xué)生們，無論如何算是讀了大半的，年來歲去，誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡，于是魯迅們能夠想到的，有時候惟有魯迅。一個民族文化的著落點，有失便就有重構(gòu)，倘若說舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建，有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起，這之間，有著總體與個人差異的說法，所公認的，是魯迅作為旗手，舉的標志物明白而輝煌。
在自序中，魯迅寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起魯迅們么？” 這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度，得來的回答不夠令人滿意，卻現(xiàn)實功利且無可奈何。
一個問題浮現(xiàn)：究竟是誰人的吶喊聲？——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識分子否？還是作家？抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者？最切實際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者，因而這是困境，也是高潮。
竹內(nèi)好眼中的魯迅，是個孤獨的知識分子，之所以說“作為啟蒙者的.魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位。
郜元寶有言，“在現(xiàn)代中國，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根，能在現(xiàn)代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個體生命的氣息，就是說，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無思想”——能不能這樣說呢？正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨，又顯露出新的社會階層敏銳的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的時代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。
首先，一個不爭的事實是建國前大部分的知識分子歸類于資產(chǎn)階級，然而作家不是，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂，如沈從文所宣稱的那樣。我們會發(fā)現(xiàn)，一旦歷史政治形勢與時代命運非正常的密切起來，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離，縱然作為時代豐富性的標志之一，但卻造就了同時代文學(xué)最大的暗傷：斗爭無所不在，且都局限于當下和表層，無法深化作品主題，亦不能超脫自身于時代之外。
就知識分子、作家以及啟蒙者三個身份所涉及的范圍來說，知識分子最具私人性；作家由于其作品的公眾性，必須具備相當程度的大眾和普世原則；而啟蒙者這一身份，則反映出整個時代乃至超越時代的需要和寬泛，正如T.S.艾略特在其《傳統(tǒng)與個人才能》中所指出的，任何一個詩人或作家必然與其整個民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，魯迅們一面創(chuàng)出新的歷史份額，一面將自己添加進歷史，成為整體的一環(huán)——這是作為詩人或作家的必然和超然。
作為啟蒙者的作家或者說知識分子，魯迅本身可能并不能非常清楚的反映出這一點，但魯迅的身上定然有著集結(jié)整個時代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國無可置辯的是，能夠超越時代，將進步的作家身份與知識分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人。
吶喊讀后感12
魯迅先生一直是我最敬佩的作家之一。在他諸多的作品中，我尤其喜歡的是《吶喊》這一本小說集�！秴群啊肥囚斞赶壬浴犊袢巳沼洝泛蟮牡诙拘≌f集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著，是五四運動時期社會人民的真實寫照。根據(jù)魯迅先生自己對這本小說集的描述，他是這么說的“描寫病態(tài)社會的不幸人們，解除病苦，引起療救的注意，并為新文化運動吶喊。”我喜歡這本小說集的原因不僅是里面收集小說之豐富，更重要的是，我覺得看透這一本小說，我們可以看清更多中國人的本質(zhì)。《吶喊》收集了魯迅先生寫于五四運動前后的小說，從小說里面故事的發(fā)生年份到今也有90多個年頭。盡管，那個時代離我們很遙遠很遙遠，但再一次看完這本書后，我的心情還是不由自主的沉重下去。
初讀《狂人日記》還是在中學(xué)的課本上，但那時候的我們沒有那么高的智商去理解魯迅先生的文章。縱使老師在前面講得慷慨激昂，我們在底下卻聽得糊里糊涂�？吹轿恼聦懙氖菨M篇的“吃人”，自己倒是嚇了一跳，以為小說所說的“吃人”就是活生生的把一個人吃下去，那時候還覺得說古代的人怎能如此恐怖惡心�，F(xiàn)在距離第一次讀這篇文章已有七年，七年的時間過去了，再一次讀完狂人日記，眼里看到的還是滿篇的“吃人”，只是此“吃人”不是彼“吃人”�？袢搜劾锏摹俺匀恕�，是不見血肉的吃人，是封建文化對人的自由個性的踐踏，從而來消滅人與人的感情，讓這個世界變得冷酷無情。在狂人的世界里，狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，他有著變態(tài)的心理，把正常人的交往都看作是吃人的行為的一部分；他又有著混亂的邏輯，能將兩個不相連的事務(wù)給聯(lián)系到一起；他也是一個有著虛幻幻覺，就像是生活在幻覺世界中的人，他翻開歷史一查，找到的不是年代，而是“仁義道德”。對于那個年代來說，狂人的確是個瘋子，他反對封建禮教，反對封建家族制度，他是站在那個年代前列的啟蒙者，不被那個年代所包容，所以，他被認為是“瘋子”。
《阿Q正傳》是《吶喊》里面另外一篇我比較喜歡的小說，這一篇小說魯迅先生寫于1921年。透過這篇小說，魯迅先生主要想向我們展現(xiàn)辛亥革命前后中國的社會現(xiàn)象和中國人的面貌。我喜歡這篇小說的原因是魯迅先生透過阿Q給我們展示一個典型的傳統(tǒng)中國人的形象。雖然很多人對阿Q精神抱著的是一種反方的態(tài)度，我則不然。打從心底里來說，我認為阿Q是一個很可愛的形象，雖說他骨子里有著民族的劣根性，但實話說，當今社會，又有多少人能清高的存活著呢？魯迅筆下的阿Q，無權(quán)無勢，處在社會的底層，在封建舊社會，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。但他又和別的人不同，別的人都安分守己，唯唯諾諾的過著自己的生活。阿Q就不同了，不僅不單調(diào)，還敢于提高自己的身份，聲稱自己姓趙；自己不適應(yīng)城里的生活，卻反過來把城里的生活給大大嘲笑一番；對于自己得不到的東西，卻反過來說別人的'東西不好。他時時處在不平等的狀態(tài)下，卻時時處在欲望和求之不得的矛盾中。他唯一的出路，只能是靠精神勝利法來維護自己的面子。阿Q和其他底層人物最大的不同就是阿Q太好面子了，處在社會的最底層，但他卻時時想過上最高質(zhì)量的生活。這種夢想有錯嗎？照我說阿Q是沒錯的，誰活在世上不想讓自己的生活過的更好一點呢？阿Q也只是想讓自己有個舒適的生活，有個女人可以陪著自己走完一生而已，這樣的想法有過么？只是他生活的那個年代錯了罷了。
讀完魯迅先生的小說，感觸有很多很多。少了一份對社會的天真，多了一份對人生的思考。雖說社會已經(jīng)在向前發(fā)展，但每一時期，社會總是會有很多人可以成為魯迅筆下的小人物，不同的只是會不會有沒有像魯迅先生這樣的筆者，敢于去用尖銳的筆鋒去揭穿社會的種種惡劣現(xiàn)象。“我以我血薦軒轅”這一句話，我想便是對魯迅先生的高度概括了。
吶喊讀后感13
作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。
在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)〈第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。
據(jù)解說，則綁著的是替俄-國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。’
魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經(jīng)過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀�，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望�！谑撬銓懥恕犊袢巳沼洝罚撕筮�陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的.夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現(xiàn)代白話小說的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無窮的魅力，風(fēng)行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿q正傳》不僅是中國的名著。同樣也是世界的名著。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《補天》)，遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵，及意蘊均有極大的參考價值。
吶喊讀后感14
《明天》是收錄在魯迅小說集《吶喊》中的一篇，主要講述了單四嫂子失去兒子寶兒，失去了希望這樣一個故事。而魯迅在《吶喊》自序中提到“在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的，至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。” 從開始接觸魯迅的作品，我便不大喜愛他的文章，總覺得很深奧讀不懂，甚至有時會覺得他的文字有些極端化，基于一定的時代背景完成的一篇篇小說，倘若不了解那背景，小說中的內(nèi)容恐怕也無法理解。魯迅在一次觀看幻燈片的過程中，發(fā)現(xiàn)圍觀者的麻木不仁，這比身體上的病態(tài)更可怕，面對那時中國社會上的百姓精神上的決定棄醫(yī)從文，希望能夠喚醒國人內(nèi)心的良知希望能夠從這個方面拯救中國的“明天”。
《明天》中寶兒是因為生病沒有得到及時的治療而死去，可害死他的究竟是誰？魯迅在文中對此的交代似有似無。首先，何小仙這一人物與寶兒的死有很大關(guān)系，庸醫(yī)怎能醫(yī)好病人？魯迅的父親是因為生病去世，他自己對庸醫(yī)很是憎惡。何小仙只是讓單四嫂子給寶兒照藥方抓藥，還強調(diào)保嬰活命丸必須是賈家濟世老店才有，寶兒的病不礙事，可最終寶兒還是死了，指不定是與賈家有什么勾當，偏叫單四嫂子去他家買藥，其次，對于王九媽、藍皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱似乎對于寶兒的死沒有什么關(guān)系，甚至都在好心的幫著單四嫂子，藍皮阿五幫忙抱過寶兒，他們幾個人在寶兒死去后又幫忙打理喪
事�？雌饋硭坪醵际菫閱嗡纳┳雍茫砂⑽鍙膯嗡纳┳邮种薪舆^寶兒的時候還不忘占她的便宜，或許這才是他的主要目的。與單四嫂子說話又被冷落，后來干脆說自己和朋友約好吃飯的時間到了，便把寶兒還回她的手上。自己得不到好處自然不愿意繼續(xù)幫忙。至于王九媽，在見到單四嫂子抱著寶兒看完醫(yī)生回來時，端詳了寶兒一番，把頭點了兩點，搖了兩搖。這是什么意思？又沒有表明，寶兒死后也在熱心的打點著，但卻讓人覺得她很冷血因為在合棺時她對單四嫂子的哭很不耐煩，可正常的女人不是應(yīng)該在這樣的場面好好勸說單四嫂子嗎？甚至。咸亨掌柜受托幫助弄來棺材，看樣子似乎是一個好人，但是卻總讓人覺得他從單四嫂子那一副耳環(huán)和一支裹金的銀簪上撈到什么好處。最后，也是最不像害死寶兒的人，他的母親，單四嫂子，按說單四嫂子的生活是一場悲劇，在那樣的社會中，寡婦死了兒子還能有什么希望呢，還能有怎樣的.明天呢？她是一個粗笨的女人，在為兒子治病上，她幾乎花光了自己所有的積蓄，神簽也求過了，愿也許過了，單方也吃過了，可寶兒的病就是不見好，這是為什么？沒有采取正確的方法治療，自然好不了。當然，在那樣的社會環(huán)境中，單四嫂子的所作所為很正常，換做是任何一個母親都會跟她一樣，有哪位母親愿意自己的孩子死去呢？單四嫂子的人生就是一場悲劇，而造成這場悲劇的又是誰？當時的社會又有多少不是這樣的狀態(tài)呢？所以說麻木不仁永遠是那群人的共同特點。這是讓魯迅等有志青年的所感到痛心的。
在《明天》中寶兒是單四嫂子的明天，但是寶兒最終還是離開了，
這讓單四嫂子的明天更加灰暗。明天，本來是給人以希望的一個詞，現(xiàn)在卻讓這場悲劇加重了悲傷的色彩。單四嫂子的悲劇是個人的，更是這個社會的。但是，魯迅筆下的看客看到的不是單四嫂子失去了希望，反倒是她失去了精神支柱后的孤獨。他們所考慮的是所有的事情會不會給自己帶來好處，會不會讓自己感到快樂，其余人的喜怒哀樂才不會影響到自己的生活，最多是人們在茶余飯后所討論的八卦罷了，如此一來，便是國民愚昧的且不愿意改變現(xiàn)狀。
總而言之，《明天》中依舊是魯迅風(fēng)格的展現(xiàn)，他的寫作方式始終是那樣的辛辣和諷刺。明天也是他一直所追尋的，致力于其中，一生不悔�！爸挥心前狄瓜胱兂擅魈�，卻仍在這寂靜里奔波�！眴嗡纳┳拥拿魈焓莻�悲劇，但是整個社會的明天在有志之士的努力下很美好！
吶喊讀后感15
魯迅先生是如此獨特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅先生的名作也非常值得我們?nèi)ラ喿x。魯迅先生在《吶喊》中用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民，以及對他們的憐惜和悲傷。
從《孔乙己》里面領(lǐng)悟到：魯迅先生的本來目的是要表現(xiàn)世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強卻無地位，可供賣弄的惟有學(xué)問而已，可是學(xué)問在世人眼中算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非象西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨特之處�！犊滓壹骸分袑懩莻�因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在酒店是人們?nèi)⌒Φ男Ρ�，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打了個半死，還是默默地離開了人世。像《故鄉(xiāng)》時那個見什么人說什么話的豆腐西施，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的麻木和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概，但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。而《狂人日記》的優(yōu)秀之處在于他用了日記體和精神病人的內(nèi)心獨白這種手法�？袢吮旧砭褪且粋�隱喻，是先覺者的形象，而且庸人不加分析地就認為他說出真實是一種威脅，盡管那是每個人都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從青春期的發(fā)瘋狀態(tài)恢復(fù)到適應(yīng)社會認可社會潛規(guī)則的正常狀態(tài)，果然他最后赴某地候補矣�？梢娊y(tǒng)治階級的意識形態(tài)已經(jīng)與普通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經(jīng)不僅僅是統(tǒng)治者本身，而是整個社會，他們對真實和反叛本能地恐懼。
如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選《阿Q正傳》。自然，就象哪部是金庸最好的小說，人們爭吵不休沒有定論一樣，對于哪篇是魯迅最好的小說，人們肯定也有不同看法。但《阿Q正傳》得到了最大多數(shù)的認同應(yīng)該是事實，而且也成了世界名著。那么這部魯迅的最長的小說到底好在哪里呢？我個人認為是他對人的深層的無意識心理的微妙而又犀利的洞察，他的語言總是獨特而又給人予深刻的印象，但在本篇小說里表現(xiàn)得尤其突出�！栋正傳》中的阿Q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因為受愚弄受毒害而落后，不能真正覺悟，最后還是被迫害致死。阿Q是舊中國未莊的一個貧苦農(nóng)民。在未莊，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一條萬不可脫的褲子；他是弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用兒子打老子的.話來安慰自己，在精神上求得勝利；他常為生計發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要合乎圣賢經(jīng)傳。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。從他深惡革命到神往革命，都表現(xiàn)他對革命對象，革命目的等的認識都是極其模糊的，是小農(nóng)經(jīng)濟的閉塞短淺的心態(tài)。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧。當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢利，上層階級對下層階級的摧殘反映社會的真實面目，也讓當時的人民醒覺起來，對抗社會的黑暗勢力。
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