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《罪與罰》讀后感（精選21篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《罪與罰》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《罪與罰》讀后感 篇1
我還是非常推薦這本書的。
開(kāi)始，它看上去非常枯燥，有點(diǎn)像論文，而不是小說(shuō)。不過(guò)看完一半以后，故事情節(jié)就陸續(xù)出來(lái)了，開(kāi)始顯得有些趣味了。所以，如果你還沒(méi)有看完一半的話，不要因?yàn)榭菰�，而把它停下。因�(yàn)榫实脑诤竺妗?/p>
故事大致是這樣的。一個(gè)叫拉斯科利尼可夫的青年殺了一個(gè)放高利貸的老太婆，行兇以后，被她的妹妹發(fā)現(xiàn)了，所以他連著她妹妹也殺了。之后，兇手陷于痛苦之中。但是他不斷地為自己辯護(hù)，認(rèn)為他殺了那個(gè)老太婆是為了行俠仗義，是合理的`，也是公義的。
他想辦法逃脫警方的追捕，但是心理卻無(wú)法得到平安。他寫了論文說(shuō)明他是屬于那類改變世界的，不服從律法的人。但是，他仍然十分痛苦。他只有向一個(gè)身世可憐的女子索尼雅懺悔過(guò)。他自己也不知道為什么告訴了她一切。
隨著案情的發(fā)展，他逐漸逃離了警方的調(diào)查。證據(jù)都顯得對(duì)他的逃脫有利。但是，他最后決定自首，去服苦役。因?yàn)樗拱壮姓J(rèn)，又因?yàn)樗缸镆郧氨憩F(xiàn)良好，才被判了7年。
不過(guò)即使在服苦役的期間，他開(kāi)始并沒(méi)有悔改，還是認(rèn)為自己是正確的。他所犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是他不應(yīng)該自首。索尼雅在這段時(shí)間里面，常常去探望他。最后，他發(fā)現(xiàn)他愛(ài)上索尼雅了。從此以后，他開(kāi)始了正確的反思，比起之后永遠(yuǎn)幸福地跟索尼雅生活在一起，7年的苦役就沒(méi)什么了。在監(jiān)獄里，他開(kāi)始閱讀索尼雅給他的那本福音書。
整本小說(shuō)里面還卷入了很多人和事。有愛(ài)他的母親和純潔善良的妹妹，也有陰險(xiǎn)的彼得比特羅維奇，也有他的好朋友……等等等等。
這本小說(shuō)給了我一個(gè)信息，那就是，當(dāng)人犯罪以后，不管你怎么為自己辯護(hù)，你的良心并不會(huì)輕易放過(guò)你。所以，與其爭(zhēng)辯，不如謙卑下來(lái)，決心悔改。當(dāng)人決志悔改之后，所有的心理負(fù)擔(dān)都會(huì)立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是認(rèn)罪。
《罪與罰》讀后感 篇2
我最喜歡的課外書便是《罪與罰》，這是一部俄國(guó)小說(shuō)，作者是費(fèi)奧多.陀斯妥耶夫斯基。
該小說(shuō)的主人公拉斯科爾尼科夫，是一個(gè)讀法律專業(yè)的大學(xué)生，但由于家境貧寒，不得不輟學(xué)。他的妹妹杜涅奇卡為了讓他從新走進(jìn)大學(xué)校園，不得不試圖嫁給一個(gè)比自己大10多歲的在彼得堡開(kāi)辦律師事務(wù)所的名叫盧仁的男人。
主人公由于受到西方傳統(tǒng)思想和拿破侖的影響，用斧頭砍死了一個(gè)放貸款的窮兇極惡的老太婆，恰巧又被老太婆的妹妹善良的利扎薇塔看見(jiàn)，被迫之下，他又用斧頭將利扎薇塔砍死在地......殺人之后，拉斯科爾尼科夫意識(shí)到自己犯罪了，但他一方面又認(rèn)為那個(gè)放貸款的老太婆作惡多端死有余辜，他在善與惡·罪與罰，兩極之間苦苦掙扎，良心備受譴責(zé)......最后，經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)，他終于選擇自首。
主人公在殺人之后，精神恍惚，恐懼如同一個(gè)黑洞將他吞噬。更諷刺的是他所做的夢(mèng)：他夢(mèng)見(jiàn)自己又回到了那個(gè)殺死老太婆的房子里，屋里一切依舊。但是地板上的一灘血跡，引起他的注意，突然那個(gè)被他殺死了的老太婆又復(fù)活了，她猙獰猙獰著面孔，大笑著，拉斯科爾尼科夫舉起斧頭向老太婆砍去，但是斧頭砍在老太婆頭上，頭都會(huì)復(fù)原，老太婆依舊獰笑著，拉斯科爾尼科夫手拿斧頭瘋狂地向她砍去，可是不管砍多少次，老太婆總會(huì)復(fù)原......最終，他在夢(mèng)中驚醒。
從中可以看出，主人公當(dāng)時(shí)極度緊張的情緒，以及在良心譴責(zé)下他痛苦地掙扎。
拉斯科爾尼科夫無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在罪與罰的`深淵中苦苦掙扎，這種源自內(nèi)心的懲罰，使他的精神幾近崩潰，只有在自首的那一刻，他才感覺(jué)到自己受到了救贖。
那我們又能從他的經(jīng)歷中得到什么啟發(fā)呢?我們所獲得的啟示就是：永遠(yuǎn)不要因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)和因受到生活沉重的壓力，而去做違背良心`違背道德·觸犯法律的事，因?yàn)槟菍?huì)讓你走向罪與罰的無(wú)盡煉獄之中，你會(huì)因?yàn)槭懿涣肆夹牡淖l責(zé)，而幾近崩潰，墮入深淵!
《罪與罰》讀后感 篇3
第二本陀陀的書，和我印象中的他很像。有些陰郁的暗沉，有些瘋狂的濃烈，也有復(fù)雜深刻的內(nèi)核。必定需要二刷的書！
罪？拉斯柯?tīng)柲峥品虍?dāng)然有罪，他殺死了2個(gè)人。無(wú)論死者是怎樣的人，無(wú)論她如何壓榨和啃食百姓，都沒(méi)有人可以肆意剝奪他人的生命，更不提還有位無(wú)辜的妹妹。如果這條評(píng)判方法是普適的，那沒(méi)任何可說(shuō)，這個(gè)世界在公平的運(yùn)轉(zhuǎn)。但現(xiàn)實(shí)是，有權(quán)利的人在肆意殺戮，用生命堆砌起自己的王座。他的罪是確鑿的，卻又充滿著命運(yùn)的.捉弄。
罰？拉斯柯?tīng)柲峥品虮涣鞣盼鞑麃�，他付出了自己的自由與未來(lái)。但他又不僅僅付出了這些，他還付出了自己。他無(wú)法與母親和妹妹擁抱，他自覺(jué)自己是不配的。他虛幻的想要成為偉人的理想和自己的罪惡感混雜著，幾乎要折磨瘋了他。這次孤注一擲的理論（殺掉一個(gè)虱子一樣吸血的人，拯救成百上千個(gè)人）實(shí)踐，不僅失敗了，還掏空了他的理想和目標(biāo)，他失去了活下去的動(dòng)力。
但讓人慰藉的是，即使如此，陀陀還是為他留下了救贖之路。索菲亞的出現(xiàn)，不僅在宗教上，更在人生上拯救了拉斯柯?tīng)柲峥品�，他還是重燃了活下去的愿望。
《罪與罰》讀后感 篇4
談到罪與罰，就不得不提起這本書的作者陀思妥耶夫斯基，罪與罰出版于1866年，陀思妥耶夫四十五歲，此時(shí)的陀翁正處于人生中最艱難的境地，兩年前妻子和哥哥相繼離世，為了照顧哥哥的親人，本就生活不富裕的他經(jīng)濟(jì)狀況更加惡化，還債希望寄托于賭博，自然是陷入了更深的債務(wù)之中，他的精神和身體都頻出狀況，在十分艱難的情況下連載《罪與罰》盡管是這么艱難的條件，他仍是完成了這部四十二萬(wàn)字的杰作。
在我看來(lái)，《罪與罰》之所以偉大，不同于其他的小說(shuō)，不僅在于這是一本“犯罪心理學(xué)”題材的小說(shuō)，更在于他許多看似狂熱實(shí)則冷硬的正面描寫，我很難忘記他那樣詳細(xì)的描寫主人公拉斯科爾尼科夫的殺人過(guò)程，在殺人之余甚至還注意到了老太太沒(méi)包頭巾的頭發(fā)，“她那稀疏、斑白、和往常一樣搽了厚厚的一層油的頭發(fā)，編成一條老鼠尾巴似的細(xì)辮子，盤在頭上……”許多作家在寫作后期手法越來(lái)越熟練，越是老練沉著，越是沉著的描寫和刻畫人物，簡(jiǎn)化甚至剔除了心理描寫，這樣寫的好處是留給讀者想象空間，但是從另個(gè)方向想，這實(shí)際上也是藏拙，在犯罪小說(shuō)中，心里描寫很容易擾亂讀者的思路，但是陀翁卻毫不避諱的`在這本書中加以大量的心理描寫，給每個(gè)人物的心理描寫也都不盡相同，有了這樣走向強(qiáng)大的心理描寫，越是恐怖慌亂的場(chǎng)景越是能被冷靜沉著的描寫出來(lái)，然而越是冷靜的描寫越是讓人心生怖意。
主人公成功殺死了他認(rèn)為吸人血的罪大惡極的老太婆，整個(gè)過(guò)程唯一的意外是，除了殺死他認(rèn)為毫無(wú)存在價(jià)值的老太婆，他還失手殺死了原本不該在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的一個(gè)人，老太婆的妹妹麗莎維塔，而他本人的原罪，在我看來(lái)是貧窮，他很清楚他的妹妹杜尼婭為什么接受那個(gè)人的求婚，他因讀書而負(fù)債，所以更加厭惡不用怎樣勞動(dòng)就可以吸人血的老太婆，主人公殺人的行為本身就是犯罪，而這種罪，也包括周圍一切有此類行為的人，而“罰”指的是主人公在殺人犯罪后，內(nèi)心可怕的病態(tài)變化和心里所遭受的折磨。他犯罪時(shí)以為自己什么都想明白了，甚至有一套看似有邏輯性的說(shuō)法，他認(rèn)為自己是“不平凡”的人，不平凡的人有權(quán)利殺掉平凡的人嗎？殺掉老太婆阿廖娜是必要行為嗎？起碼拉斯科爾尼科夫最開(kāi)始是這樣篤定的，但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，即使在他看來(lái)低賤的生命也會(huì)給他帶來(lái)不可承受的道德負(fù)擔(dān)，他不僅殺死了兩個(gè)女人，更是殺死自己的兇手，他從精神上殺死了自己，他陷入了精神崩潰，巨大的罪惡感混亂了他的生活，所謂最后理性退場(chǎng)，宗教接管了他的精神。
陀思妥耶夫斯基向來(lái)被視為描寫人類罪惡的大師，他從不相信美拯救世界，而在我看來(lái)，讓我感動(dòng)的是他在寫給朋友的新中寫到：“但我們可以希望，美能在慰藉和補(bǔ)償我們心靈的同時(shí)，發(fā)揮一己之力。我們還可以希望，它所具有的美的愿景，對(duì)真相的詰問(wèn)，對(duì)善的重新定義，以及它不可預(yù)知的有趣終將難以拋棄，即使在無(wú)常與危險(xiǎn)的時(shí)代。
《罪與罰》讀后感 篇5
陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家�！蹲锱c罰》是他的一部最深刻最富于現(xiàn)實(shí)意義的作品，是一部催人淚下的社會(huì)悲劇，是一部發(fā)人深省的哲理小說(shuō)。他以犀利的筆觸無(wú)情的剖析那個(gè)時(shí)代俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入地觸及社會(huì)底層的各個(gè)角落，令人窒息的感到，走投無(wú)路就是小說(shuō)的主旋律。種種社會(huì)的原因把窮苦無(wú)告的人們逼到左右為難、進(jìn)退兩難的困境。
故事發(fā)生在十九世紀(jì)六十年代彼得堡的貧民區(qū)，在一座公寓的斗室中住著一個(gè)窮困的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫。他原本在法律系就學(xué)，但因困輟學(xué)，靠著母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來(lái)的錢維持生活，已經(jīng)很久沒(méi)有交房租了。房東停止供食，催租甚緊。這個(gè)時(shí)候他遇到了馬爾美拉陀夫，他是個(gè)因失業(yè)而陷入絕境的人，他的長(zhǎng)女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。尼科夫聽(tīng)了，他不想像這樣任人宰割，他想要“證明”自己是一個(gè)“不平凡的人”。有一個(gè)心狠手辣放高li貸的老太婆，尼科夫計(jì)劃著要?dú)⒘怂�。一晚，他趁他一個(gè)人在家的時(shí)候，闖進(jìn)老太婆的房間，將其殺死。但是這時(shí)她的妹妹正好從外面趕來(lái)，尼科夫在慌亂之中也將其殺死。第二天清晨，他收到傳票十分恐懼，當(dāng)知道是追繳欠款才松了一口氣。事發(fā)后，他病倒了，幾天不省人事，后來(lái)并有所好轉(zhuǎn)，但是內(nèi)心卻一直處于更痛苦的矛盾沖突中。馬爾梅拉多夫因車禍身亡，尼科夫?qū)⑸磉厓H有的錢接濟(jì)孤兒寡母。律師盧仁因?yàn)闆](méi)有成功娶到尼科夫的妹妹而懷恨在心，想要誣陷索尼婭偷錢，但是尼科夫揭穿了他的無(wú)恥行為，因此索尼婭十分感激他。殺人事件之后，雖然他沒(méi)有露出痕跡，他無(wú)法擺脫內(nèi)心的恐懼，感到美好的感情泯滅，是比法律懲罰更嚴(yán)厲的良心懲罰，他意識(shí)到他自己的“實(shí)驗(yàn)”失敗了。他懷揣著痛苦的`心情來(lái)找索尼婭，受到其宗教思想的感召，并且在索尼婭的勸說(shuō)下，說(shuō)出了犯罪真相和動(dòng)機(jī)。在索尼婭的勸說(shuō)下，向警方自首。他被判八年的苦役，來(lái)到了西伯利亞。不久之后，索尼婭也來(lái)到這里和他相聚。他們決心以懺悔的心情承受一切苦難，然后獲得精神上的新生。
書中最讓人津津樂(lè)道的是尼科夫犯罪前后的心里描寫。他具有典型的雙重人格，他心地善良、樂(lè)于助人、有天賦、正義感，但是同時(shí)擁有陰郁、孤僻的性格。他在馬爾美拉陀夫被撞后，看見(jiàn)他們連葬禮的錢也拿不出來(lái)，又拿出母親今天剛寄來(lái)的錢送給他們一家孤兒寡母。可是這些錢是他的母親以養(yǎng)老金作抵押向別人借的，是他所有的錢了。但他又讓人捉摸不透，他蔑視一切，有時(shí)候卻非常注意細(xì)節(jié)。正是這種雙重人格之間的激烈沖突，使得他不斷動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”：做“平凡的人”還是“不平凡的人”的肯定和否定之間。
“罪”是開(kāi)頭，只占了一章，后面寫的全是“罰”�！白铩笔秦毨詈陀|目皆是的社會(huì)不公�！傲P”，他現(xiàn)實(shí)逃避懲罰，再來(lái)接受精神上的懲罰和折磨，也是指自首后的服刑。最后把“罰”導(dǎo)向救贖，從索尼婭一人認(rèn)罪，到向廣場(chǎng)上的人認(rèn)罪，尼科夫靈魂擺脫煎熬，走向解脫和救贖。
通過(guò)尼克爾，作者揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)接濟(jì)知識(shí)份子的毒害，批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)。
小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換很快，場(chǎng)景的推移很迅速，主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天的時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說(shuō)的時(shí)代色彩和政論色彩十分的鮮明。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方面，因果到歷史敘述模式的退場(chǎng)和以對(duì)話和獨(dú)白為中心的新的結(jié)構(gòu)的建立。在對(duì)心理現(xiàn)實(shí)主義的推進(jìn)，盡量不脫離人物自我意識(shí)以及最大限度挖掘人物潛意識(shí)的心理描寫，以“復(fù)調(diào)”對(duì)“獨(dú)白”的超越。
《罪與罰》讀后感 篇6
當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時(shí)感到震撼與感動(dòng)。在《罪與罰》中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個(gè)學(xué)說(shuō)：超凡偉人往往有犯罪的天性，因?yàn)樗枰?gòu)新制度，這種建構(gòu)勢(shì)必帶來(lái)毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個(gè)學(xué)說(shuō)，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒(méi)有機(jī)會(huì)，拿破侖努力爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，甚至因此流人血；而他，也需要機(jī)會(huì)。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財(cái)。但是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他被迫還殺了另一個(gè)無(wú)辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利，反倒是博愛(ài)的。但是，為達(dá)到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場(chǎng)轟動(dòng)社會(huì)的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個(gè)也酷愛(ài)研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過(guò)拉斯科納夫的論文，找到行兇的動(dòng)機(jī)。
拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí)，連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”，也就是只要社會(huì)制度完善，人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎？杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話，先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子？犯罪跟社會(huì)體制的不完善，真的是等號(hào)相關(guān)？拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思，這些問(wèn)題的答案是什么呢？而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。
《罪與罰》中，這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的.凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。
拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了！”而這時(shí)，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問(wèn)她這一生的苦難，上帝的回答是什么？梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。
就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與。梭娜以其弱者之愛(ài)，不自覺(jué)的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你不會(huì)離我而去嗎？”梭娜回答：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都隨著你……”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛(ài)，她遺憾的說(shuō)：“為何你不早來(lái)，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問(wèn)梭娜：“你覺(jué)得我卑賤么？”梭娜說(shuō)：“不，你只是在受苦�！弊詈�，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說(shuō)：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”就是在杜斯托也夫斯基小說(shuō)中，一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)。”而一個(gè)能看見(jiàn)所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。
在邪惡世代中辨識(shí)良善！
《罪與罰》讀后感 篇7
人心比萬(wàn)物都詭詐，壞到極處，誰(shuí)能識(shí)透呢？陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厲的筆鋒，在《罪與罰》中無(wú)情地展示出人性的虛偽、冷酷、殘忍和狡詐。拉斯科爾尼科夫是個(gè)因窮困而輟學(xué)的法律系大學(xué)生，他租住在一家公寓的五層樓斗室內(nèi)，靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中省下來(lái)的錢維持生活。拉斯科爾尼科夫已經(jīng)很久沒(méi)交房租，房東太太也停止了伙食供應(yīng)。在這樣一種窘迫窮困潦倒的狀態(tài)下，他對(duì)生活的一切厭倦不堪。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了放高利貸的老寡婦阿廖娜，老寡婦的刻薄和富有深深刺傷了拉斯科爾尼科夫的自尊心。他恨這個(gè)不公平的世界，在他眼中，老寡婦無(wú)情，冷酷，對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處，是吸人血的虱子。殺機(jī)，在他第一次見(jiàn)到老寡婦時(shí)就有了。
陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描寫了拉斯科爾尼科夫犯罪的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備。其實(shí)一開(kāi)始拉斯科爾尼科夫就在掙扎。他并不是一個(gè)習(xí)慣性的罪犯，甚至一想起這個(gè)犯罪的念頭，他都覺(jué)得骯臟，卑劣，可惡�？墒巧鐣�(huì)處處可見(jiàn)的不公平又不斷推動(dòng)著他的犯罪動(dòng)機(jī)。最終，他向老寡婦舉起了斧頭，順便也殺掉了老寡婦的妹妹麗莎維塔。這個(gè)妹妹的出現(xiàn)是個(gè)意外，他并沒(méi)有想過(guò)要?dú)⑺�，只是她出現(xiàn)在了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。麗莎維塔是個(gè)善良的人，她熱愛(ài)上帝，與人為善，她的死不斷拷問(wèn)著拉斯科爾尼科夫的良心。殺死老寡婦是為民除害，仿佛有一個(gè)正義的目的，而殺死麗莎維塔卻僅僅是因?yàn)楹ε伦镄斜┞丁＠箍茽柲峥品虿还転樽约赫叶嗌俟诿崽没实睦碛�，他的�?nèi)心始終都無(wú)法回避善良的麗莎維塔。盡管他很聰明，狡猾詭詐的與波爾費(fèi)利斗智斗勇。但對(duì)罪行敗露的恐懼，對(duì)人生的絕望，時(shí)而亢奮，時(shí)而頹廢的復(fù)雜心里卻讓他幾乎精神崩潰。殺人，并沒(méi)有改變他糟糕的現(xiàn)狀，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生理想，反而更糟糕，更絕望了。
陀思妥耶夫斯基寫作風(fēng)格非常銳利，特別對(duì)人物復(fù)雜的心里從來(lái)不吝筆墨，對(duì)人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的內(nèi)心如同一個(gè)不可揣測(cè)的深淵，包含著人類所有的善良與殘忍、誠(chéng)實(shí)與虛偽，痛苦與微笑、平靜與瘋狂、忠誠(chéng)與背叛、聰明與詭詐。這其實(shí)就是我們的內(nèi)心，只是很多時(shí)候，生活的美好粉飾了我們的靈魂，讓我們看自己過(guò)于美好了。
整本《罪與罰》，充滿了絕望和掙扎，但如果只是這樣，這部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是個(gè)偉大的作家。除了拉斯科爾尼科夫的罪與罰，還有妓女索尼婭的愛(ài)和接納，除了罪與罰，還有十字架的救贖。當(dāng)拉斯科爾尼科夫不顧一切的向索尼婭吐露了實(shí)情后，他問(wèn)索尼婭：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”索尼婭說(shuō)：“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了！”。當(dāng)他問(wèn)索尼婭這一生的苦難，上帝的回答是什么？索尼婭給他念完了圣經(jīng)中拉撒路死而復(fù)活的`故事。當(dāng)他問(wèn)：“你覺(jué)得我卑賤嗎？”索尼婭說(shuō)：“不，你只是在受苦�！崩箍茽柲峥品虻膬�(nèi)心因一個(gè)妓女的愛(ài)，在不自覺(jué)中走向了救贖之路。他自首了，并向社會(huì)承認(rèn)了他的罪行。索尼婭是這部作品中最美好的人物，而這種美好的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)中一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一起受苦”的象征，是基督救贖人類的象征。拉斯科爾尼科夫自首前，他問(wèn)索尼婭：“你會(huì)離我而去嗎？”索尼婭說(shuō)：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都跟著你。”當(dāng)拉斯科爾尼科夫向索尼亞要十字架，索尼亞給了他自己帶的十字架，而她帶上了麗莎維塔的十字架。他說(shuō)：“這是一個(gè)象征，意味著我將要背十字架了�！边@個(gè)一直不相信上帝的人終于愿意背自己的十字架。耶穌說(shuō)：“我的能力是在人的軟弱上顯得完全�！�
人的苦難究其原因是因?yàn)槿说淖铩＝鉀Q苦難和罪的問(wèn)題最終都會(huì)回到圣經(jīng)，回到耶穌的十字架。托爾斯泰的《復(fù)活》，雨果的《悲慘世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》無(wú)一不是表達(dá)了這個(gè)主題。
若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過(guò)，都變成新的了。拉斯科爾尼科夫從心里懺悔他的罪行，從愿意背十字架那刻起，他已經(jīng)脫胎換骨，象拉撒路一樣復(fù)活了。
《罪與罰》讀后感 篇8
我們知道，拉斯科尼科夫和他同病相連，他們雖然殺人動(dòng)機(jī)不同，但面對(duì)的良心的懲罰確是一樣的。他們都沒(méi)有真正越過(guò)良心的障礙，我覺(jué)得這是好事，最起碼他們還沒(méi)有完全泯滅人性。斯維里加洛夫面對(duì)良心的痛苦和煎熬，失去了活著的希望，最后以自殺結(jié)束自己的生命。如果沒(méi)有看過(guò)小說(shuō)，我們或許會(huì)問(wèn)，拉斯科尼科夫的命運(yùn)也會(huì)和斯維里加洛夫一樣嗎？沒(méi)有希望了嗎？
小說(shuō)中，拉斯科尼科夫沒(méi)有自殺，他最后活了下來(lái)。他不是戰(zhàn)勝了內(nèi)心的恐懼，他也不是越過(guò)了良心的障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛(ài)，人性最大的光輝和最高貴的屬性是愛(ài)。是愛(ài)給了他希望，是愛(ài)給了他新生，他復(fù)活了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛(ài)”的力量下終于潰敗下來(lái)。是愛(ài)不斷的把他從泯滅人性的路上慢慢拉回。仿佛在他們中間有一股看不見(jiàn)的力量在角力。拉斯科尼科夫決定還要在較量一番，與自己的良心較量。一個(gè)要戰(zhàn)勝良心的人不能動(dòng)感情，否則怎么能跨過(guò)障礙呢？一旦動(dòng)了感情，怎會(huì)泯滅人性呢？拉斯科尼科夫一方面很需要索尼婭，因?yàn)樗腵痛苦需要索尼婭分擔(dān)。另一方面，他也有點(diǎn)怕見(jiàn)索尼婭，因?yàn)樗膼?ài)讓他更痛苦。愛(ài)是戰(zhàn)勝無(wú)情的大敵。索尼婭的愛(ài)不斷的刺激他的良心，愛(ài)不斷的滲入到他的心中。終在索尼婭愛(ài)的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛(ài)，做回真正的人。愛(ài)真的是人性中最寶貴的東西，人良心中的明珠。
當(dāng)拉斯科尼科夫告訴索尼婭是他殺了麗莎維塔的時(shí)候，索尼婭的反應(yīng)讓拉斯科尼科夫震驚。索尼婭不但沒(méi)有痛恨和棄絕，反而去擁抱拉斯科尼科夫。索尼婭看到的不是拉斯科尼科夫的喪心病狂，而是他的可憐不幸與痛苦。因?yàn)樗嬲斫庖粋�(gè)人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生發(fā)出如此強(qiáng)烈的接納與包容。這就是愛(ài)，不管你多么不堪，無(wú)條件的愛(ài)。這愛(ài)超越了情欲，超越了自私，是純潔的愛(ài)。這愛(ài)是無(wú)條件，完全為著別人益處的愛(ài)。這愛(ài)的力量無(wú)堅(jiān)不摧，使根本不配被愛(ài)，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了淚水。也徹底改變了他的生命。
神就是愛(ài)，他是愛(ài)的源頭。他愛(ài)我們，愛(ài)到一個(gè)地步，從他榮耀的寶座上來(lái)到人世間。萬(wàn)物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成為一個(gè)人。他愛(ài)我們到一個(gè)地步，甚至為我們的罪甘心死在十字架上，并且受盡人的羞辱和辱罵。上帝竟愿為罪人而死，上帝為我們竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，萬(wàn)物的創(chuàng)造主啊。這樣的愛(ài)何等震撼！這樣的恩典何等奇異。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。我們或多或少都犯過(guò)錯(cuò)，也都造成了不可彌補(bǔ)的后果。你的良心真的平安嗎？還是說(shuō)，你已經(jīng)把良心封印起來(lái)，變得沒(méi)有人性。一個(gè)沒(méi)有良心的人，我們能稱他為人嗎？我們會(huì)說(shuō)，你不是人，是惡魔。人死不能復(fù)生，過(guò)錯(cuò)也不能挽回。欠下的罪債如何償還？不安的良心如何慰藉？
福音好消息就是，上帝的獨(dú)生子親自成為了那替罪的羔羊。虧缺的良心在基督里得到醫(yī)治，不安的良心在基督里得到了安息。因?yàn)槟愕淖镄�，他已為你承�?dān)。你的審判，他已為你承受。你的死亡，他已為你代替，在他里面有真正的平安。
《罪與罰》讀后感 篇9
接觸陀思妥耶夫斯基從《罪與罰》開(kāi)始，初讀的時(shí)候覺(jué)得人物心理刻畫精彩，而且情節(jié)跌宕緊湊，如同在觀看一部犯罪電影。但過(guò)分關(guān)注和沉溺于故事之中時(shí)，便忽略了外延的一些東西。繼而看了《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》以及茨威格的《三大師》以后，對(duì)陀思妥耶夫斯基的思想與宗教觀有了漸漸明朗的線索。
跨越
拉斯柯?tīng)柲峥品虬咽篱g的人分為平凡和不平凡，前者循規(guī)蹈矩、逆來(lái)順受，后者傾向于違法和破壞，前者是被壓迫者，后者是統(tǒng)治者、主宰者。為了檢驗(yàn)自己是否屬于拿破侖類“不平凡的人”，他進(jìn)行了一場(chǎng)殺人形式的實(shí)驗(yàn)。拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@個(gè)人物形象具有矛盾性，一方面他是位善良而且樂(lè)于助人的年輕人，另一方面他卻又是殘酷、嗜殺的罪犯，這種二重性格這也是他不斷動(dòng)搖自己的“理論”和舉動(dòng)反復(fù)無(wú)常的根源。茨威格在《三大師》中談到陀思妥耶夫斯基的人物時(shí)說(shuō)道，“只有當(dāng)他的人物具有使自己生命增強(qiáng)而且成為分裂的表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)候，只有當(dāng)他的任務(wù)還是將要變成命運(yùn)的混論狀態(tài)的時(shí)候，陀思妥耶夫斯基才愛(ài)他們”。誠(chéng)然，陀思妥耶夫斯基力圖打破統(tǒng)一性，創(chuàng)造混合的、模糊不清的、不和諧的人物，在其肉體里，上帝和野獸毗鄰而居。
在思想的驅(qū)動(dòng)下，拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑺懒水?dāng)鋪老板娘和她的異母妹妹，同時(shí)他好像“用剪刀把他與一切人和一切事物都剪斷了”。他走到了一條界線旁邊，突然止步，跨還是不跨？他一直在糾結(jié)，并充斥了一系列的疑問(wèn)“我是像大家一樣，是個(gè)虱子呢，還是一個(gè)人？我能跨越過(guò)去嗎，還是不能跨越過(guò)去？”那些所謂的“不平凡的人”，對(duì)這類壞事惡行根本不屑一顧，并且毫不猶豫地跨越過(guò)去。拉斯柯?tīng)柲峥品騾s仍然留在了這邊，痛苦而不幸，但“跨過(guò)去呢，也許會(huì)更加不幸”。因?yàn)榭缭竭^(guò)去的不只是兩具死尸，而是拉斯柯?tīng)柲峥品蜃陨淼娜诵�、原則、道德。通過(guò)他的經(jīng)歷，陀思妥耶夫斯基想傳達(dá)的是，不能用作惡的方式反抗黑暗，毀滅是雙方的，內(nèi)心的懲罰終其一生。拉斯柯?tīng)柲峥品驗(yàn)榱藢?shí)踐自己的`哲學(xué)，卻墜入了黑暗的深淵。參考尼采《查拉圖斯特拉》中蒼白的罪犯一篇，犯罪心理包括事后的瘋狂，“人們總抱有僥幸心理，以為在他身上的特例會(huì)變成法則”，但拉斯柯?tīng)柲峥品蛟噲D建立自己的法則卻無(wú)法承擔(dān)。另外還有事前的瘋狂，“你們要深深地透視這個(gè)靈魂”，拉斯柯?tīng)柲峥品虻臍缫彩桥c“真實(shí)的自我”進(jìn)行搏斗的結(jié)果。
新生
結(jié)尾拉斯柯?tīng)柲峥品蜃允兹氇z，但他并未認(rèn)罪，“痛苦和眼淚——這也是生活嘛。然而對(duì)自己的罪行，他并無(wú)悔過(guò)之意”，而把一切歸咎于沒(méi)能經(jīng)受住考驗(yàn)和沒(méi)能跨越過(guò)去。但索尼婭的陪伴改變了他的思想，“難道現(xiàn)在她的信仰不能成為我的信仰嗎？至少她的感情，她的愿望”。而且拉斯柯?tīng)柲峥品蚴窃诒确筛畹膶用嫔险J(rèn)罪了，獲得了最徹底的救贖。在《卡拉馬佐夫兄弟》的結(jié)尾，阿廖沙建議米卡越獄時(shí)說(shuō)，“你想用承受苦難的方法使自己重新做人，我看呀，不管你跑到哪里，只要你一輩子永遠(yuǎn)記住你重新做人的決心，能做到這樣也就夠了�！崩箍�?tīng)柲峥品蛴肋h(yuǎn)困頓在“一俄尺見(jiàn)方的空間”的愁苦里，感受到承受十字架的大苦難，也是獲得真正的新生。
“在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經(jīng)閃爍著獲得新生的未來(lái)的曙光。愛(ài)情使他們獲得了新生，這一個(gè)人的心包含有另一顆心的無(wú)窮無(wú)盡的生活源泉”，但這一刻的光亮似乎穿透了整本書的黑暗。
《罪與罰》讀后感 篇10
拉思科里涅科夫開(kāi)始似乎是一個(gè)唯物主義者，他不佩戴十字架，因此他相信如果自己有了3000盧布的起始資金，就能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，就能讓自己和母親以及妹妹生活得更好——這是一個(gè)多美美好而幸福的幻想啊，也是一個(gè)大學(xué)生在正常不過(guò)的夢(mèng)想了。雖然在書中沒(méi)有赤裸裸地說(shuō)過(guò)“讀書改變命運(yùn)”之類的話，但羅提亞的母親卻把所有的希望都寄托在他身上，可見(jiàn)他們也對(duì)讀書有極高的評(píng)價(jià)；而在文中也可以看出，普通人對(duì)于讀書人的尊重，可見(jiàn)知識(shí)分子已然是正在通向上流社會(huì)的路上。因此，他有這樣的夢(mèng)想，有這樣的堅(jiān)持，也是客觀條件使然——這正是唯物主義的思路。
可是物質(zhì)并沒(méi)有讓他得到解脫。在他殺人之后，既沒(méi)有受到刑訊逼供，也沒(méi)有遭受人身攻擊，相反在得到司維特里喀羅夫的幫助之后，他在物質(zhì)上雖算不上富足，卻足以正常生活；再加上他朋友拉如密亨的友好相助，相信他是可以順利實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的。但是他卻飽受折磨——精神的折磨，一直恍恍惚惚，甚至給人瘋癲的感覺(jué)。我在讀書的時(shí)候，一直有一個(gè)大膽的猜測(cè)，如果他在殺人后并沒(méi)有什么精神異常，而是被警察刑訊逼供，以他的聰明才智和如簧巧舌，一定可以為自己開(kāi)脫，甚至逃過(guò)法律的制裁，真正變成他所向往的英雄——拿破侖。因?yàn)槭聦?shí)上，他已經(jīng)銷毀了所有對(duì)自己不利的證據(jù)，更何況有人站出來(lái)主動(dòng)為他背黑鍋。但是這些都沒(méi)有影響他最終的自首，究竟是什么原因讓他選擇了自首呢？
有人認(rèn)為是索尼亞的感化，是索尼亞讓他勇于面對(duì)自己的罪行——這個(gè)理由，十分有說(shuō)服力，也比較羅曼蒂克。但就我看來(lái)，就算是沒(méi)有索尼亞，他最終也會(huì)自首——從他開(kāi)始計(jì)劃“謀財(cái)害命”就注定他要自首�？纯此且粋�(gè)怎樣的人呀——他是一個(gè)可以把自己最后一分錢都送給好不相關(guān)的可憐人的人。他自己沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，依靠母親和妹妹接濟(jì)，而他的母親卻是依靠抵押自己的撫恤金來(lái)資助他，而她的妹妹也在家庭教師的崗位上飽受折磨。然而當(dāng)他看到素未謀面的無(wú)辜少女時(shí)，依然會(huì)毫不猶豫的將自己的錢送給警察，讓警察送其回家；當(dāng)他看到瑪爾美拉陀夫幾個(gè)可憐的還是，和身患肺癆的妻子時(shí)，也毫不猶豫地將自己最后剩下的錢留給了他們。這種仁慈，從何而來(lái)？不是從客觀的環(huán)境中學(xué)來(lái)的，要知道他所生活的環(huán)境，已經(jīng)沒(méi)有那么仁慈——已經(jīng)有盧辛那樣的人在社會(huì)上混的風(fēng)生水起，難道會(huì)是一個(gè)仁慈高于一切的世界嗎？他身處一個(gè)物質(zhì)的世界之中，怎么會(huì)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)充耳不聞呢？他是知道的，所以在理智上他是可以說(shuō)服自己殺人無(wú)罪，甚至是有功的。但這并不能真正動(dòng)搖他的信仰——他本來(lái)是有信仰的。
他這種信仰就究竟從何而來(lái)？只可能有兩種來(lái)源——其一，是他所接受的教育，尤其是啟蒙教育，我們可以猜測(cè)甚至是斷定，是他的母親啟蒙了他和他的`妹妹，而他的母親是一個(gè)堅(jiān)定的宗教信仰者，她仁慈、博愛(ài)，這些品質(zhì)都被灌注在他幼小的心靈之中，雖然后來(lái)他接受了唯物主義，卻不能擺脫這種仁慈博愛(ài)的影響，他和他的妹妹都麗亞一樣，可以愛(ài)別人勝過(guò)愛(ài)自己，可以為別人放棄生命，所以他不能容忍自己為了自己而剝奪他人的生命。其二，這種仁慈來(lái)源于人性本身，如果不是因?yàn)榻逃�，那么這種信仰就是人性本身了，用中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)是“人非草木，孰能無(wú)情？”這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)原因，從這個(gè)角度看，羅提亞不過(guò)是經(jīng)歷了一次“人——非人——人”的蛻變過(guò)程，他的自首不過(guò)是回歸人的本性而已。因此，那個(gè)時(shí)代雖然很多人很窮，卻是仍然是一個(gè)有希望的時(shí)代。
他自首究竟是害了自己，還是救了自己？有人說(shuō)，他只不過(guò)是在宗教中找到了力量和解脫，這話的意思似乎是說(shuō)，他仍然應(yīng)該堅(jiān)持唯物主義取向——這話說(shuō)得是多么殘忍，難道堅(jiān)持唯物主義不也意味著他堅(jiān)持自己“殺人無(wú)罪”的理論嗎？難道這不是也意味著，人要拋棄仁愛(ài)之心嗎？那么，如果人拋棄了這一切，人還是人嗎？
《罪與罰》讀后感 篇11
從來(lái)沒(méi)讀過(guò)這么厚的書，其實(shí)全篇就是講主角拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷撕�，承認(rèn)自己所犯罪惡的歷程。第一次一口氣看了一百多頁(yè)，讀得酣暢淋漓，但是暫停之后再看就有點(diǎn)啃不下去了，讀得相當(dāng)煎熬，這文字功力心理描寫真的是太牛了，仿佛跟拉斯科爾尼科夫一起經(jīng)歷這罪與罰的過(guò)程。
比較有意思的是拉斯柯?tīng)柲峥品蚴菫榱怂橄蟮睦碚摱鴼⑷说模缫研纬伤摹捌椒驳娜恕迸c“不平凡的人”的理論，凡人必須遵守世間的法律，而非凡的人，也就是英雄，則可以為了崇高的目的而不顧手段的卑劣，這是清除障礙的必要步驟，他用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)自己是不是英雄，是不是像拿破侖一樣不受法律的'約束。但是一殺完人他就害怕了，然后就是漫長(zhǎng)的“罰”，一次次和法律的交鋒和自己的交鋒，慢慢顯露出拉氏的價(jià)值觀，好在他最后被持有完全相反價(jià)值觀的索菲亞救贖自首。
對(duì)我來(lái)講比較難啃得下來(lái)，但是我想如果等我能啃得下這種文學(xué)作品的時(shí)候還是值得好好再仔細(xì)讀一讀這本書，分析下拉氏每一次和自己交鋒，和警局交鋒，每一次轉(zhuǎn)折，每一次的價(jià)值觀暴露，這還是很有意思的。
《罪與罰》讀后感 篇12
小說(shuō)中斯維里加洛夫的自殺，以及他妻子的死好像是一個(gè)迷，小說(shuō)中自始至終也沒(méi)有給出確定的答案。不過(guò)讀過(guò)的朋友一定也像我一樣，有種強(qiáng)烈的預(yù)感，他妻子的死一定和他脫不了干系。不過(guò)我們的結(jié)論不能建立在自己的感覺(jué)上面。下面是我基于小說(shuō)的內(nèi)容做出的分析。
首先，我們看到他和他妻子的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的，可以肯定他不愛(ài)他的妻子（他妻子比他大不少）。他們的婚姻其實(shí)只能算個(gè)交易，大家都各有所需（她妻子手里握有他三萬(wàn)的借據(jù)）。他們七年相安無(wú)事，直到遇到杜妮婭。杜妮婭的美貌又加上他好色的本性，使他開(kāi)始瘋狂的追求杜妮婭。欲糾纏杜妮婭一起私奔，怎奈杜妮婭不同意，而暴露了其丑行，使之美夢(mèng)破滅。他的妻子為了讓他徹底死心，從而撮合了杜妮婭和盧仁的婚姻。或許就在這時(shí)，他心里有了真正殺人的念頭。只有除掉他的妻子，他才能去追求真正的自由和幸福。他的妻子剛埋葬，他就急忙趕到彼得堡來(lái)，要在杜妮婭與盧仁結(jié)婚之前做最后的爭(zhēng)取。把他的殺人動(dòng)機(jī)與狼子野心暴露無(wú)遺。
其次，是他妻子死后他表現(xiàn)出的病態(tài)心理與良心的不安。他妻子死后，他常�？吹剿拮拥�'鬼魂，暗示他妻子的死和他有關(guān)系。小說(shuō)也描寫他和拉斯科尼科夫有相似之處，也表現(xiàn)出和拉斯科尼科夫同樣的病態(tài)心理和良心不安。說(shuō)明他和拉斯科尼科夫一樣都做了虧心事。他最后的自殺，顯然是因?yàn)槭懿涣肆夹牡恼勰�，而所選擇的解脫。
最后，他妻子死亡的原因與他有直接的關(guān)系。他對(duì)他妻子兩鞭子的抽打，是導(dǎo)致他妻子死亡的終極原因。我們可以合理推測(cè)，他是有預(yù)謀的，只不過(guò)他的計(jì)劃很巧妙。我們也從小說(shuō)中其他人物的口中都得到暗示。是他害死了他的妻子。這些側(cè)面描寫都指向他就是兇手。
本來(lái)他殺了人之后夢(mèng)想過(guò)幸福的生活，不過(guò)他和拉斯科尼科夫一樣，都過(guò)高的高估了自己的智慧。他們千算萬(wàn)算沒(méi)有算到，犯了罪之后真正可怕的是良心的痛苦。人不是冰冷的機(jī)器，而是有血有肉的，有良心有感情的。他們的天良有了虧欠，他們已不能與自己和解。內(nèi)心不得安寧，使他們失去了一切的平安和喜樂(lè)。他們殺死了別人，也殺死了自己�；钪欠N煎熬，死亡或許是解脫。斯維里加洛夫有了自殺的想法，或許唯一讓他活下去的希望是和杜妮婭在一起，當(dāng)杜妮婭死也不屈的時(shí)候，也就徹底終結(jié)了他的生命。人活著總得有個(gè)念想和盼頭吧，沒(méi)有希望，只有痛苦的時(shí)候，自殺可能是注定的結(jié)局。
斯維里加洛夫最后自殺了，我們知道拉斯科尼科夫也殺了人，他也同樣在經(jīng)受內(nèi)心的煎熬和良心的折磨。他的結(jié)局又是如何呢？自殺是唯一的出路嗎？
《罪與罰》讀后感 篇13
上一篇我談到支持主人公殺人的一套理論，一個(gè)不信上帝的人得出這樣一個(gè)理論不足為奇。在他心里理論雖然通過(guò)了，但是一個(gè)很麻煩的事情就是，良心受不了。他用一套理論證明了殺人沒(méi)有問(wèn)題，但是良心的不安讓他受不了。所以他想，這就是不平凡的人和平凡的人最大的不同，不平凡的人是用銅墻鐵壁做的，而普通的人是血肉做的。要想成為不平凡的人就要允許良心越過(guò)障礙。用我自己的話來(lái)說(shuō)，這類人必須泯滅良心和人性，心狠手辣，殺人不眨眼，拋棄自己的同情心和一切的感情。因?yàn)橐坏┬能�，�?yōu)柔寡斷，怎能成事？做大事者，不拘小節(jié)。這類人基本不可以動(dòng)感情，君王要是動(dòng)感情會(huì)死的很慘！在我看來(lái)這類人基本拋棄了身為人最寶貴的愛(ài)的權(quán)利。
主人公就是用這套理論殺了人，其實(shí)直到他殺人的那一刻，他也沒(méi)有真正的考慮好要不要?dú)⑷�。因著他無(wú)意得知了一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，他就不得不在最后一天做出一個(gè)二選一的選擇，機(jī)械般的糊里糊涂的殺了人。他殺了人以后他就徹底陷入了內(nèi)心恐懼不安，理智混亂慌張，意志崩潰的煎熬折磨之中。他也發(fā)現(xiàn)他再也不能像以前那樣真情流露了，一個(gè)不潔凈的良心又如何生發(fā)出最真摯的感情呢？一個(gè)污水池子怎能流出清澈的水呢？整部小說(shuō)從第二章直到最后都在寫這種犯罪之后的“罰”，不是法律的懲罰，而是內(nèi)心良心的責(zé)備與痛苦。我們或許能逃脫法律的制裁，但我們永遠(yuǎn)也逃脫不了良心的“罰”，也更逃脫不了那位至高的審判者。
不信上帝的人，很自然會(huì)得出人是動(dòng)物這個(gè)結(jié)論，或者什么高等動(dòng)物之類。但是令人沮喪的.是，人和動(dòng)物的區(qū)別是，人有良心，動(dòng)物沒(méi)有良心和道德。動(dòng)物從來(lái)都不會(huì)為著殺死吃掉對(duì)方而內(nèi)疚，狼肯定也不會(huì)同情小羊。所以你看，人和動(dòng)物是不同的。良心本身就是一個(gè)強(qiáng)力的證明：有一位公義的審判者。所以我們犯了罪之后才會(huì)感受到良心的害怕。不做虧心事，不怕鬼敲門。害怕什么呢？當(dāng)然是報(bào)應(yīng)和審判。若是沒(méi)有公義的審判，我們就沒(méi)有良心害怕的理由。良心是上帝放在人心中很寶貴的東西，提醒我們?nèi)瞬皇莿?dòng)物，而是擁有神形象的高貴的人。提醒我們什么是對(duì)什么是錯(cuò)，也制止我們放縱的去犯罪。人有良心都發(fā)生了如此多的災(zāi)難事件，要是人沒(méi)有良心，那就徹底的動(dòng)物世界了，沒(méi)有憐憫，只有你死我活，只有弱肉強(qiáng)食。
我在想，要是一個(gè)人在所有事情上能真正做到問(wèn)心無(wú)愧能有多好啊，那是真正良心的自由，良心的無(wú)虧。可惜沒(méi)有任何人能做到，總有一個(gè)人、一件事使我們良心覺(jué)得虧負(fù)。難道沒(méi)有真正的良心無(wú)虧嗎？感謝神，親自用他的寶血洗凈了我們的良心。我們所有的罪債，虧欠都被他償還，在他里面有絕對(duì)良心的平安。主啊！你的救恩何等寶貴，良心的平安又是何等的佳美，無(wú)罪一身輕又是何等的釋放。我想，將來(lái)有一天當(dāng)我不得不離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我也可以平安甚至喜樂(lè)的去面對(duì)，對(duì)自己的良心說(shuō)：已經(jīng)得自由了，虧欠已經(jīng)被寶血洗凈了。而那些不愿意接受上帝救恩的人，當(dāng)你離去時(shí)，你不安的良心又該何處安放？
《罪與罰》讀后感 篇14
我們知道小說(shuō)中有兩次拉斯科尼科夫去找索尼婭，也是整部小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們不禁會(huì)問(wèn)，拉斯科尼科夫?yàn)槭裁匆フ宜髂釈I呢？其中一個(gè)原因是他們都是出賣靈魂的人，也都面臨著生活的困難。相同的遭遇會(huì)使人和人之間建立起很強(qiáng)的聯(lián)系。也就是說(shuō)他們同病相憐。拉斯科尼科夫也認(rèn)為他們目標(biāo)相同，他們要走一樣的道路。他們都越軌了（良心），他們也都面臨著困境（特別是索尼婭，她已無(wú)路可走）。他們抱團(tuán)取暖，也會(huì)走同樣的路，至少拉斯科尼科夫認(rèn)為是這樣的。
所以第一次他去找索尼婭，就對(duì)她說(shuō)：我們一起走吧，我們同路，都越軌了，我們目標(biāo)相同。你也不能再這樣下去了，再這樣下去只有等死，你們毫無(wú)希望，別再像個(gè)孩子哭哭啼啼的把希望放在無(wú)動(dòng)于衷的上帝了。該打破的就打破吧，只有權(quán)利和力量才能改變命運(yùn)，而權(quán)利是要靠自己來(lái)爭(zhēng)取的。
面對(duì)苦難，不公和絕望。怎么辦呢？拉斯科尼科夫給索尼婭的出路是權(quán)利和反抗，是強(qiáng)大和力量，是打破良心的束縛。要么做發(fā)抖的`牲畜，被人主宰，毫無(wú)權(quán)利。要么成為發(fā)抖牲畜的主宰者。權(quán)利只有靠自己來(lái)爭(zhēng)取，命運(yùn)靠自己來(lái)改變，而不是把自己的人生和命運(yùn)交給一個(gè)虛無(wú)縹緲的上帝。
確實(shí)擺在索尼婭面前的是絕望，被人任意欺負(fù)污蔑卻得不到應(yīng)有的懲罰。沒(méi)有任何的權(quán)利，生活毫無(wú)指望，無(wú)依無(wú)靠。難道索尼婭不應(yīng)該站起來(lái)反抗嗎？整部小說(shuō)中最有理由起來(lái)反抗的是索尼婭，因?yàn)樗娴囊呀?jīng)無(wú)路可走。可是就在這樣的絕路與不公面前，索尼婭卻堅(jiān)信上帝，以受苦來(lái)回應(yīng)這一切的苦難與不公。
拉斯科尼科夫和索尼婭的兩次談話是兩種信念的交鋒。無(wú)神與有神，反抗與忍受，靠自己伸張正義與信靠神會(huì)主持正義，強(qiáng)權(quán)理論與相信上帝，獲得權(quán)利與主權(quán)在神，自己做法官與讓神做法官。如何面對(duì)社會(huì)的苦難與不公？作者給出了兩種不同的路，不信神的人選擇反抗，起義暴力革命。在他們來(lái)說(shuō)，把正義與命運(yùn)交給虛無(wú)縹緲的上帝是愚蠢的。因?yàn)樗麄儾幌嘈派�，或者不相信神主持正義。所以要靠自己，用武力解決，用拳頭獲得權(quán)利。而信靠上帝的索尼婭，就算環(huán)境再苦，遭到如此的不公，依然相信上帝，忍受這一切。因?yàn)樗嘈派系劢K究會(huì)主持正義。而我們?nèi)瞬辉撚鲎璐艺镜缴系鄣奈恢冒l(fā)號(hào)施令，來(lái)決定社會(huì)的命運(yùn)和別人的生死。她沒(méi)有去用武力獲得權(quán)利，而是把權(quán)利歸給上帝，因?yàn)橹挥猩系鄄庞羞@一切的權(quán)利。
如何面對(duì)苦難與不公？這是一個(gè)永恒的答問(wèn)。有時(shí)候環(huán)境不得不讓你做出選擇，你是愿意成為一個(gè)被人欺負(fù)的牲畜？還是要成為一個(gè)欺負(fù)人的畜牲呢？在后者看來(lái)，前者是發(fā)抖的牲畜，可以主宰他們的命運(yùn)。可是在前者看來(lái)，后者是沒(méi)有人性的畜牲。陀思妥耶夫斯基透過(guò)文學(xué)給出的藝術(shù)性解答，是那么的震撼人心。
《罪與罰》讀后感 篇15
羅加原本是一位大學(xué)生，因?yàn)槔U不起學(xué)費(fèi)而休學(xué)家教工作也丟了，房租也有好幾個(gè)月沒(méi)繳。對(duì)他而言，放的老婦人是以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄙ嶅X，她對(duì)社會(huì)有害無(wú)益，即使被殺了。羅加終于犯下可怕的殺人案，他以為自己的行為是正確的，卻受不了良心的遺責(zé)。她幫助了一位喝醉酒的人，因此認(rèn)識(shí)桑妮亞。遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的母親和妹妹，也在這時(shí)候搬到他家附近，母親對(duì)他的愛(ài)，都一直在折磨著羅加的良知。
我們大家有父母的`照顧，已經(jīng)很好了，還讓我們念書，如果沒(méi)有像大家一樣，還是要努力的生活，不要用殺人來(lái)解決方法，如果這樣做會(huì)比之前還要難生活，也不能幫助喝醉酒的人，有些人會(huì)假裝喝醉酒，較別人幫他做事情。
《罪與罰》讀后感 篇16
我要去了。我要去的地方，你們不能抵達(dá);我告訴你們一條救贖之路：你們要彼此相愛(ài)，像愛(ài)自己那樣去愛(ài)別人——耶穌
面對(duì)不可逃避的苦難，作者一直在寫作中苦苦尋找救贖的方法。我們來(lái)看看作者在這部《罪與罰》中的尋找過(guò)程：在一開(kāi)始，主人公是個(gè)懷疑主義者，甚至對(duì)大眾的信仰，都持懷疑的態(tài)度;他自己更是一個(gè)無(wú)神論者。這就注定了他和大多數(shù)人都沒(méi)有共同語(yǔ)言，只能游離于人群之外。他有自己的理想、包袱，但都只是一些理論：他把人分成兩類;第一類是被統(tǒng)治者，也就是普通人;他們負(fù)責(zé)在數(shù)量上保存人類。第二類是統(tǒng)治者，是手握權(quán)利、可以殺人的人;他們負(fù)責(zé)推動(dòng)著歷史前進(jìn)。為了證實(shí)一下自己到底是哪種人，他殺了人。(這只是作者給自己提出的一種假設(shè))經(jīng)過(guò)事后的事實(shí)和無(wú)數(shù)次的內(nèi)心掙扎證明：他自己也是一名普通人，根本沒(méi)有能力改變和拯救別人;但索妮婭是個(gè)例外。(索妮婭是苦難的代表)他曾對(duì)索妮婭說(shuō)：我們要自己肩負(fù)起受苦受難的重?fù)?dān)。但他和索妮婭有一點(diǎn)不同;索妮婭是有信仰的，無(wú)論多大的苦難，她都可以忍受;而主人公是沒(méi)有信仰的，他在獨(dú)自承擔(dān)自己的苦難;并且還經(jīng)常嘲笑索妮婭的信仰。
后來(lái)他被流放到西伯利亞服刑，索妮婭也陪他一同去了。在監(jiān)獄里，他從不覺(jué)得自己有罪，繼續(xù)保持著自己的高傲，這使得他周圍的犯人都不喜歡他，把他當(dāng)成異類對(duì)待。索妮婭經(jīng)常會(huì)來(lái)探望他，可每次他都以冷漠的態(tài)度對(duì)待她。他在監(jiān)獄里痛苦的活著，覺(jué)得未來(lái)是沒(méi)有希望和毫無(wú)意義的，有的只能是苦難和犧牲。他甚至想到了自殺。到故事的最后，事情發(fā)生了變換：有一天，他突然感到自己和自己的信念其實(shí)都是十分虛偽，他逐漸地學(xué)會(huì)了轉(zhuǎn)換一個(gè)角度看問(wèn)題。當(dāng)最后他和索妮婭擁抱在一起哭泣的時(shí)候;他知道自己已經(jīng)重獲了新生。是什么讓他重獲新生的呢?是愛(ài)，是信仰。苦難依舊存在，我們依舊渺小、無(wú)力，但因?yàn)橛辛诵叛雠c愛(ài)，我們就變得能夠承擔(dān)苦難了：除了承擔(dān)以外，我們還要愛(ài)它。尼采說(shuō)過(guò)：“愛(ài)命運(yùn)”。你可以不喜歡它，但你要愛(ài)它。其實(shí)索妮婭一直在等待這一天的到來(lái)，并且堅(jiān)信這一天終將到來(lái)。(他們終于擁有了共同的信仰)在這里，索妮婭既是拯救者，又是被拯救者;既是苦難，又是救贖;在苦難之中完成了救贖。
作者在這里這樣寫到：他們想要說(shuō)話，可是誰(shuí)也說(shuō)不出來(lái)。他們都熱淚盈眶。他們倆都面色蒼白，兩人都很瘦;但是在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經(jīng)閃爍著獲得新生的未來(lái)的曙光。愛(ài)情使他們獲得了新生，這一個(gè)人的心包含有另一顆心的.無(wú)窮無(wú)盡的生活源泉。
他們決定等待和忍耐。他們還得等待七年;而在那個(gè)時(shí)候到來(lái)之前，還有多少難以忍受的痛苦和無(wú)窮無(wú)盡的幸福啊!然而他獲得了新生，他也知道這一點(diǎn)，已經(jīng)獲得新生的他以全身心充分感覺(jué)到了這一點(diǎn)，而她——她只是為了使他活下去而活著!
當(dāng)我輕輕地合上這本《罪與罰》的時(shí)候，我的心中久久不能平靜。這一個(gè)月的時(shí)間，它帶給我的是強(qiáng)烈的心靈震撼和深深的思索。現(xiàn)在就要和它道別了，心中難免有些傷感。其實(shí)它不會(huì)離開(kāi)我，那些深刻的思想已經(jīng)成為了我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經(jīng)死去;但他的思想?yún)s永遠(yuǎn)活著。這部用非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》，也不會(huì)死去;它會(huì)靜靜地躺在圖書館里，等待著下一個(gè)讀者把它打開(kāi);每一次打開(kāi)，都會(huì)是一次重生。
《罪與罰》讀后感 篇17
前幾天，我去借書，借到了一本漫畫的《罪與罰》感覺(jué)很有趣，就讀了起來(lái)。
書中講的是：拉斯柯?tīng)柲峥品蛟瓉?lái)只是一個(gè)貧窮的大學(xué)生，離他住處不遠(yuǎn)的當(dāng)鋪中的老板娘是個(gè)貸款者，心狠手辣，拉斯柯?tīng)柲峥品驅(qū)嵲诟F的沒(méi)錢花了，在一天晚上殺害了她，因?yàn)榭謶�，他也殺死了老板娘的異母妹妹。�?nèi)心的`極度恐懼爬上了他的心頭，在這之后，他的內(nèi)心都很惶恐不安，使他緊張得昏過(guò)去，在他的心里，罪惡感如同藤蔓一樣，把他緊緊纏住。變?yōu)闅⑷朔钢蟮睦箍聽(tīng)柲峥品�，他的�?nèi)心和精神上都忍受著極大的折磨，痛苦的他，無(wú)法選擇。但是，他選擇去承認(rèn)，去自首。最后他向索尼婭說(shuō)出自己的罪行，在索尼婭的鼓勵(lì)下，他又在廣場(chǎng)向社會(huì)、向人群承認(rèn)自己的罪行，然后去自首，去服刑，從而走向了解脫。書的結(jié)尾拉斯柯?tīng)柲峥品蚝退髂釈I相遇了，他們決心相信上帝，獲取精神上的新生。
這本小說(shuō)給了我一個(gè)信息，那就是，當(dāng)人犯罪以后，不管你怎么為自己辯護(hù)，你的良心并不會(huì)輕易放過(guò)你。所以，與其爭(zhēng)辯，不如決心悔改。當(dāng)人決志悔改之后，所有的心理負(fù)擔(dān)都會(huì)立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是認(rèn)罪�？戳诉@本書，我突然想起偷我家錢的小偷，想告訴他：如果你是實(shí)在沒(méi)錢花了，我允許你偷，不過(guò)，你要用自己勞動(dòng)的雙手再把錢還給我!!!
《罪與罰》讀后感 篇18
最近我讀了一部有關(guān)社會(huì)心理的小說(shuō)。小說(shuō)描寫了貧困交迫的大學(xué)生羅佳·拉斯柯尼柯夫因痛恨放貸款的老板娘的盤剝，憤而行兇，卻自認(rèn)為是伸張正義。然而由于殺人的恐懼、良性的譴責(zé)，使其飽受心靈的煎熬，整日心驚膽戰(zhàn)，最終在愛(ài)人、朋友、家人和警官的幫助下投案自首。
這部小說(shuō)譜寫了不朽的長(zhǎng)歌。小說(shuō)中的'羅佳啊!你是個(gè)大學(xué)生應(yīng)該很有自判能力的，當(dāng)我讀到：“他們說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)我這么做是為了伸張正義，是為了補(bǔ)救更多的貧困大學(xué)生，就不會(huì)有那么多跟我一樣的大學(xué)生受苦受難了�！边@句話你表面上是在在同情別人，其實(shí)你是在虛掩自己脆弱不敢的負(fù)面心理。后來(lái)我又讀到：“卡琳達(dá)——你的妹妹，比爾——你的妹夫他們整天奔波在外是為了什么，是為了你啊�！绷_佳你有那么多的親人、朋友，你為什么不珍惜卻去干出那么蠢的事。而且那老太婆有肺炎過(guò)不了多久就會(huì)死的你想為了一個(gè)對(duì)社會(huì)百害無(wú)一利的人需要用一個(gè)英才去除掉他呢?
羅佳啊我為你惋惜!
《罪與罰》讀后感 篇19
我最喜歡的課外書便是《罪與罰》，這是一部俄國(guó)小說(shuō)，作者是費(fèi)奧多.陀斯妥耶夫斯基。
該小說(shuō)的主人公拉斯科爾尼科夫，是一個(gè)讀法律專業(yè)的大學(xué)生，但由于家境貧寒，不得不輟學(xué)。他的妹妹杜涅奇卡為了讓他從新走進(jìn)大學(xué)校園，不得不試圖嫁給一個(gè)比自己大10多歲的在彼得堡開(kāi)辦律師事務(wù)所的名叫盧仁的男人。
主人公由于受到西方傳統(tǒng)思想和拿破侖的影響，用斧頭砍死了一個(gè)放貸款的窮兇極惡的老太婆，恰巧又被老太婆的妹妹善良的利扎薇塔看見(jiàn)，被迫之下，他又用斧頭將利扎薇塔砍死在地......殺人之后，拉斯科爾尼科夫意識(shí)到自己犯罪了，但他一方面又認(rèn)為那個(gè)放貸款的老太婆作惡多端死有余辜，他在善與惡·罪與罰，兩極之間苦苦掙扎，良心備受譴責(zé)......最后，經(jīng)過(guò)強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)，他終于選擇自首。
主人公在殺人之后，精神恍惚，恐懼如同一個(gè)黑洞將他吞噬。更諷刺的是他所做的夢(mèng)：他夢(mèng)見(jiàn)自己又回到了那個(gè)殺死老太婆的房子里，屋里一切依舊。但是地板上的一灘血跡，引起他的注意，突然那個(gè)被他殺死了的老太婆又復(fù)活了，她猙獰猙獰著面孔，大笑著，拉斯科爾尼科夫舉起斧頭向老太婆砍去，但是斧頭砍在老太婆頭上，頭都會(huì)復(fù)原，老太婆依舊獰笑著，拉斯科爾尼科夫手拿斧頭瘋狂地向她砍去，可是不管砍多少次，老太婆總會(huì)復(fù)原......最終，他在夢(mèng)中驚醒。
從中可以看出，主人公當(dāng)時(shí)極度緊張的情緒，以及在良心譴責(zé)下他痛苦地掙扎。
拉斯科爾尼科夫無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在罪與罰的`深淵中苦苦掙扎，這種源自內(nèi)心的懲罰，使他的精神幾近崩潰，只有在自首的那一刻，他才感覺(jué)到自己受到了救贖。
那我們又能從他的經(jīng)歷中得到什么啟發(fā)呢?我們所獲得的啟示就是：永遠(yuǎn)不要因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)和因受到生活沉重的壓力，而去做違背良心`違背道德·觸犯法律的事，因?yàn)槟菍?huì)讓你走向罪與罰的無(wú)盡煉獄之中，你會(huì)因?yàn)槭懿涣肆夹牡淖l責(zé)，而幾近崩潰，墮入深淵!
《罪與罰》讀后感 篇20
今天，我看了一本書，這本書的名字叫《罪與罰》，它是俄羅斯陀思妥耶夫斯基的作品。
小說(shuō)描寫了一個(gè)貧困交迫的大學(xué)生，因痛恨放貸款的老板娘的盤剝，憤而行兇卻自以為是伸張正義。然而殺人的恐懼，良心的譴責(zé)，使她飽受心靈的`煎熬，整天心驚膽戰(zhàn)。最后在愛(ài)人，朋友，家人和警官的幫助下，投案自首。這樣，她整天就不在發(fā)生心靈的恐懼。
想對(duì)大學(xué)生說(shuō)：我知道你們都很痛恨那個(gè)老板娘，但你已經(jīng)知道那個(gè)老板娘已經(jīng)身患肺病活不了多久，但你為了伸張正義的名稱去殺人，這樣是不對(duì)的。
想對(duì)老板娘說(shuō)：你的兇狠壓榨窮人的錢，誰(shuí)都知道，難道你想一直走在黑暗里，不去尋找光明，再加上只做壞事不做好事，你真是罪大惡極。
當(dāng)高山的崎嶇變成了坦途，當(dāng)古老的文明隨著熾熱的巖漿和無(wú)數(shù)沸騰的生命一起跌入黑暗的深淵，當(dāng)輝煌的王朝在一片復(fù)辟之聲中再次走向戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦中，沕穆的歷史經(jīng)書是始作俑者的迂闊之論，還是歷史的倥侗，是上古的情思還是夢(mèng)幻泡影，卻早已成為不辨的真理。
《罪與罰》讀后感 篇21
不知從什么時(shí)候起，開(kāi)始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長(zhǎng)敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無(wú)法不漫長(zhǎng)。
執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長(zhǎng)征，也可以惡魔一樣揣起屠刀。可人從來(lái)不是只生存于兩段的砝碼，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系。跨過(guò)天平的橫梁走到極端的過(guò)程，是屠戮自己的過(guò)程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。
生活擅長(zhǎng)制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無(wú)正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人�！痹谄珗�(zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說(shuō)：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評(píng)判吧�！�
可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒(méi)有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲(chóng)一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無(wú)邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。
“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說(shuō)主人公，或許會(huì)覺(jué)得他最大的.錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒(méi)能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中，殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無(wú)恥者的最無(wú)恥之處便在于他總能繞過(guò)人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。
正如陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中所說(shuō)：“人這種卑鄙的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的！”——若人可以用畜道生存，那么生活就沒(méi)什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無(wú)恥者是無(wú)效的，對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的，因?yàn)檫@能夠以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語(yǔ)焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無(wú)法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛(ài)情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒(méi)有比這更好的結(jié)局。
同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛(ài)為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是源自歷史的歸宿？真情難求，難在少有共同承受，愛(ài)情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖�？上�，小說(shuō)誕生之日起，作者便已經(jīng)死亡，何況如今其人尸骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒(méi)有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說(shuō)辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛(ài)情尚不能讓人救贖，我亦無(wú)言。時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說(shuō)是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。
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