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幽夢影讀后感
當賞讀完一本名著后，你有什么體會呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的幽夢影讀后感，歡迎閱讀與收藏。
幽夢影讀后感1
清代張潮，字山來，號心齋。
著有《幽夢影》一書，取“幽人夢境，似幻如影”之意。
幽也，乃曲徑通幽識得禪房花木之幽情，是為閑逸之語也。
夢也，乃莊生迷蝶苦尋人生世相之幻夢，是為千古之思也。
影也，乃月下獨酌自娛自樂自惱之孤影，是為自憐之詞也。
時而清愁縈懷，“邀月言愁，良夜孤眠”，一夜蛩音卻道也道不盡幽人暗恨；時而閑散安恬，“松下聽琴，月下聽簫”，任那一縷茶香溫潤了一日的時光；時而凝神細思，“能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機”，禪機不可參透便又胡思亂語，說甚么“閑人園亭，不妨與住宅相遠”，說甚么“言妻子難言之情，乃為密友”，又說甚么“若無翰墨棋酒，不必定作人身”……盡是些癡人說夢，自囈自語，卻惹來好友舊識諸多應(yīng)和，你一言我一句，頓生無窮樂趣。試想清代若早有微信朋友圈，也不知這些話嘮子要聊上幾個不眠不休之夜，又留下多少文人佳話。
一人做夢，眾人賞夢，朋友們點贊評論，各顯神通。
或為應(yīng)和之詞，文人相慕而不相輕，相惜而不相妒。張潮曰：“一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動……”石天外當即應(yīng)和：“如此密友，人生能得幾人？仆愿心齋先生當之�！背Ｑ缘溃又坏缢�，亦有如此心扉袒露之際，三五尋常字便也勝過千言萬語，溫暖慰藉。又如，張潮醉心前代詩文，卻陷入無法與過世詩人結(jié)交的遺憾，紀伯紫安慰道：“君之前生，或竟是淵明、東坡諸人，亦未可知�！鳖櫶焓唬骸熬叽私笄椋倌旰螽斢泻薏慌c心齋周旋者，能吾幸矣。”龐天池曰：“我獨恨古人不見心齋。”論前生或為詩詞翹楚，論后世或流芳千古，論今生則慶幸與君相識，人生能有多少真正欣賞自己的知音，伯牙得一子期足矣，而張潮真是幸之又幸。物以類聚，人以群分，由朋友的只言片語，不禁讓人想象心齋先生是怎樣一個讓人掏心置腹的謙謙君子。
亦或為承接之言，由一葉落而知天下秋，由一字一語而道盡世間百態(tài)。張潮道：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳�！泵鎸@般萬籟有聲的'仙樂之境，友人黃仙裳一語中的：“此諸種聲頗易得，在人能領(lǐng)略耳�！笨v有悠游之心，然身居鬧市亦為不可，朱菊山不由嘆惋：“山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我輩日在廣陵城市中，求一鳥聲，不啻如鳳凰之鳴，顧可易言耶？”鋼筋水泥之中，公寓高樓之上，只隱約聽得電梯開闔之聲，車流鳴笛之音，安得鶯啼蟬鳴、風(fēng)吟雨頌？於我心有戚戚焉。張竹坡曰：“久客者，欲聽兒輩讀書聲，了不可得�！弊x至此處，想一白頭老翁獨倚窗邊，旁觀他人兒孫之福，自己卻欲歸不得。心中憫然，腦海浮現(xiàn)納蘭容若的句子，“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲”……
幽夢影讀后感2
無善無惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有善無惡是仙佛。
【心得】
去庸趨賢
以善惡論人，是不是張潮睿智的表現(xiàn)？因為人是最復(fù)雜的動物，往往無法簡單界定其屬性。按善惡多寡，圣賢庸小仙佛各自成列，于是一目了然；也不禁捫心自問：我是什么人？
圣賢仙佛，眾生仰望，總有遙不可及之感，卻也沒有誰愿意把自己歸入小人。俗世中自是庸人為多，細究起來，也可分類：或在庸碌中沉淪而不自知，或在庸者之列而心有不甘。不甘者會抬起頭來，向上尋找自己可能的位置。
圣人無善無惡，仙佛有善無惡，都不是凡夫俗子的修煉可以進入的行列。當年孫猴子向如來要帝位，如來就曾痛斥：“他（指玉帝）自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？”雖說賢者之名也是響亮而偉大的，但多善少惡到底是可能的，那么就努力去做一個賢者吧。
賢，寫作繁體“賢”，更容易看懂字義，從貝，取臤（qiān）聲�！芭O”是一個會意字，“臣”即臣屬，“又”指右手，合起來意為“把臣屬掌握在手里”；“貝”在古代指錢財，所以“賢”的本義是“掌握錢財?shù)娜恕�。后來衍生更多的意思：有才能、有才德的人、美好……所以，賢者也各有不同：堯富而不驕，貴而不舒是賢者，舜孝順仁厚是賢者，許由淡泊名利是賢者，顏回安貧樂享是賢者，嚴光高風(fēng)亮節(jié)是賢者……
“庸”字的'義項之一是“傭”，先秦時用作對某些地位較低的勞動者的一種稱呼，如今“庸”有平常、平凡之意就是從這里來的。庸人即平庸之人，沒有什么才德。從庸到賢，需要修煉。
人性善惡之論，古已有之。孟子說人性本善，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也�！避髯诱f人性本惡，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也”，“堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備也。”善惡之論未必是觀點的爭鋒相對，或許只是對人性的信仰不同。
人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，社會屬性是人與動物的根本區(qū)別，來自后天的鍛煉和培養(yǎng)�！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”的荷花，可以作為一個極好的例證。善“我固有之”也好，惡與生俱來也好，都存于人之一心。為惡為善，關(guān)乎人生追求，庸人賢者，自然涇渭分明。
仙佛雖不可求，善惡卻自可修，想成為什么樣的人掌握在自己手中。人生不要強求成為賢者，能夠一直走在去庸趨賢的路上就足夠了。
幽夢影讀后感3
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物”，而今《幽夢影》為書中尤物，可謂有過之而無不及。一個幽夢影，漲潮先生談?wù)摿颂焐系叵�，行云玉露，湖光山色，萬物生機，卻從容不迫的展露出了其蘊含真理，怎叫人不連連稱贊！
清代的張潮先生對于交友的理解別有一番韻味，“對淵博友，如讀異書；對風(fēng)雅友，如讀名人詩文；對謹殤友，如讀圣經(jīng)傳；對滑稽友，如閱傳奇小說”可見在作者的眼里，每個人都是一本豐富，生動，精彩的書本。怎么養(yǎng)的修養(yǎng)決定了你的品質(zhì)。但無論屬哪一種書，都自有精彩之處，我們無法也不能光從一方面來看一整本書的精彩。這也解釋了我們并不能參與別人的一生，真正可以評價的只有自己罷了。在另一個角度來說，誰說傳奇小說就一定不比名人詩文好呢？沒每杯茶都有其獨特的味道與感受，每本書都有其值得賞閱之處，每個精神的存在都有它獨特的意義和價值。然而我們能做并且需要去做好的，就是“少年人需有老成之見”，這樣才“�；垭p修來”。
而所謂的看觀點的角度，便是有所不同而造成的別有番滋味在心頭省略號你站在山腳與山峰看的景物就絕大不同了。蘇軾在《題西林壁》中說到：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。想來他在題詩時，對于眼光的角度和高度也有了很大程度上的思考。而這中間的關(guān)系也絕非一招一式，一言一語可以摸觸的清的。不過在“樓上看山，城樓看雪，燈前3看月，舟中看霞，月下看美人”，便另是一番情境了。這些看上去好像很平凡的事物，經(jīng)觀賞角度的'不一樣卻也交了一份有“滋味”的答卷。而在看到21世紀的現(xiàn)代來說，上帝的門與窗便是我們對于世界的角度。與此同時，也闡述了一定程度上沒有什么是絕對的，大千世界美輪美奐，變幻無常，皆可名狀，亦無可執(zhí)著。
而在最后，張潮真正所想要闡述的不僅限于對于人生，更是生命的平衡所在。那么怎樣的生命是義無反顧的，我們又將以一個什么樣的態(tài)度去對待渺小又偉大的生命呢？而“為濁富，不若為清貧，以憂生，不若以樂死”是張潮的理解。古人的清貧樂道此處體現(xiàn)的淋漓盡致，這是一種不慕榮華，不染世俗的生存態(tài)度。他所堅持的也是值得我們?nèi)ド钏嫉臇|西。
人生如此短暫時代中的我們奮勇前進，可你陷落了嗎？迷茫了嗎？后悔了嗎？，可要記住人生多的是困難，更多的是幸�！坝泄し蜃x書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學(xué)問著述，謂之福；有多聞，直諒之友，謂之福�！比说囊簧尅案！背蔀橹鲗�(dǎo)！
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