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幽夢(mèng)影讀后感
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幽夢(mèng)影讀后感1
清代張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋。
著有《幽夢(mèng)影》一書(shū)，取“幽人夢(mèng)境，似幻如影”之意。
幽也，乃曲徑通幽識(shí)得禪房花木之幽情，是為閑逸之語(yǔ)也。
夢(mèng)也，乃莊生迷蝶苦尋人生世相之幻夢(mèng)，是為千古之思也。
影也，乃月下獨(dú)酌自?shī)首詷?lè)自惱之孤影，是為自憐之詞也。
時(shí)而清愁縈懷，“邀月言愁，良夜孤眠”，一夜蛩音卻道也道不盡幽人暗恨；時(shí)而閑散安恬，“松下聽(tīng)琴，月下聽(tīng)簫”，任那一縷茶香溫潤(rùn)了一日的時(shí)光；時(shí)而凝神細(xì)思，“能讀無(wú)字之書(shū)，方可得驚人妙句；能會(huì)難通之解，方可參最上禪機(jī)”，禪機(jī)不可參透便又胡思亂語(yǔ)，說(shuō)甚么“閑人園亭，不妨與住宅相遠(yuǎn)”，說(shuō)甚么“言妻子難言之情，乃為密友”，又說(shuō)甚么“若無(wú)翰墨棋酒，不必定作人身”……盡是些癡人說(shuō)夢(mèng)，自囈自語(yǔ)，卻惹來(lái)好友舊識(shí)諸多應(yīng)和，你一言我一句，頓生無(wú)窮樂(lè)趣。試想清代若早有微信朋友圈，也不知這些話嘮子要聊上幾個(gè)不眠不休之夜，又留下多少文人佳話。
一人做夢(mèng)，眾人賞夢(mèng)，朋友們點(diǎn)贊評(píng)論，各顯神通。
或?yàn)閼?yīng)和之詞，文人相慕而不相輕，相惜而不相妒。張潮曰：“一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動(dòng)……”石天外當(dāng)即應(yīng)和：“如此密友，人生能得幾人？仆愿心齋先生當(dāng)之。”常言道，君子之交淡如水，亦有如此心扉袒露之際，三五尋常字便也勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，溫暖慰藉。又如，張潮醉心前代詩(shī)文，卻陷入無(wú)法與過(guò)世詩(shī)人結(jié)交的遺憾，紀(jì)伯紫安慰道：“君之前生，或竟是淵明、東坡諸人，亦未可知�！鳖櫶焓唬骸熬叽私笄椋倌旰螽�(dāng)有恨不與心齋周旋者，能吾幸矣�！饼嬏斐卦唬骸拔要�(dú)恨古人不見(jiàn)心齋�！闭撉吧�?yàn)樵?shī)詞翹楚，論后世或流芳千古，論今生則慶幸與君相識(shí)，人生能有多少真正欣賞自己的知音，伯牙得一子期足矣，而張潮真是幸之又幸。物以類(lèi)聚，人以群分，由朋友的只言片語(yǔ)，不禁讓人想象心齋先生是怎樣一個(gè)讓人掏心置腹的謙謙君子。
亦或?yàn)槌薪又裕梢蝗~落而知天下秋，由一字一語(yǔ)而道盡世間百態(tài)。張潮道：“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲，白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲，山中聽(tīng)松聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛生此耳�！泵鎸�(duì)這般萬(wàn)籟有聲的'仙樂(lè)之境，友人黃仙裳一語(yǔ)中的：“此諸種聲頗易得，在人能領(lǐng)略耳�！笨v有悠游之心，然身居鬧市亦為不可，朱菊山不由嘆惋：“山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我輩日在廣陵城市中，求一鳥(niǎo)聲，不啻如鳳凰之鳴，顧可易言耶？”鋼筋水泥之中，公寓高樓之上，只隱約聽(tīng)得電梯開(kāi)闔之聲，車(chē)流鳴笛之音，安得鶯啼蟬鳴、風(fēng)吟雨頌？於我心有戚戚焉。張竹坡曰：“久客者，欲聽(tīng)兒輩讀書(shū)聲，了不可得�！弊x至此處，想一白頭老翁獨(dú)倚窗邊，旁觀他人兒孫之福，自己卻欲歸不得。心中憫然，腦海浮現(xiàn)納蘭容若的句子，“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”……
幽夢(mèng)影讀后感2
無(wú)善無(wú)惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無(wú)善是小人；有善無(wú)惡是仙佛。
【心得】
去庸趨賢
以善惡論人，是不是張潮睿智的表現(xiàn)？因?yàn)槿耸亲顝?fù)雜的動(dòng)物，往往無(wú)法簡(jiǎn)單界定其屬性。按善惡多寡，圣賢庸小仙佛各自成列，于是一目了然；也不禁捫心自問(wèn)：我是什么人？
圣賢仙佛，眾生仰望，總有遙不可及之感，卻也沒(méi)有誰(shuí)愿意把自己歸入小人。俗世中自是庸人為多，細(xì)究起來(lái)，也可分類(lèi)：或在庸碌中沉淪而不自知，或在庸者之列而心有不甘。不甘者會(huì)抬起頭來(lái)，向上尋找自己可能的位置。
圣人無(wú)善無(wú)惡，仙佛有善無(wú)惡，都不是凡夫俗子的修煉可以進(jìn)入的行列。當(dāng)年孫猴子向如來(lái)要帝位，如來(lái)就曾痛斥：“他（指玉帝）自幼修持，苦歷過(guò)一千七百五十劫。每劫該十二萬(wàn)九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無(wú)極大道？”雖說(shuō)賢者之名也是響亮而偉大的，但多善少惡到底是可能的，那么就努力去做一個(gè)賢者吧。
賢，寫(xiě)作繁體“賢”，更容易看懂字義，從貝，取臤（qiān）聲�！芭O”是一個(gè)會(huì)意字，“臣”即臣屬，“又”指右手，合起來(lái)意為“把臣屬掌握在手里”；“貝”在古代指錢(qián)財(cái)，所以“賢”的本義是“掌握錢(qián)財(cái)?shù)娜恕薄：髞?lái)衍生更多的意思：有才能、有才德的人、美好……所以，賢者也各有不同：堯富而不驕，貴而不舒是賢者，舜孝順仁厚是賢者，許由淡泊名利是賢者，顏回安貧樂(lè)享是賢者，嚴(yán)光高風(fēng)亮節(jié)是賢者……
“庸”字的'義項(xiàng)之一是“傭”，先秦時(shí)用作對(duì)某些地位較低的勞動(dòng)者的一種稱(chēng)呼，如今“庸”有平常、平凡之意就是從這里來(lái)的。庸人即平庸之人，沒(méi)有什么才德。從庸到賢，需要修煉。
人性善惡之論，古已有之。孟子說(shuō)人性本善，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也�！避髯诱f(shuō)人性本惡，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也”，“堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備也�！鄙茞褐撐幢厥怯^點(diǎn)的爭(zhēng)鋒相對(duì)，或許只是對(duì)人性的信仰不同。
人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，社會(huì)屬性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，來(lái)自后天的鍛煉和培養(yǎng)�！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”的荷花，可以作為一個(gè)極好的例證。善“我固有之”也好，惡與生俱來(lái)也好，都存于人之一心。為惡為善，關(guān)乎人生追求，庸人賢者，自然涇渭分明。
仙佛雖不可求，善惡卻自可修，想成為什么樣的人掌握在自己手中。人生不要強(qiáng)求成為賢者，能夠一直走在去庸趨賢的路上就足夠了。
幽夢(mèng)影讀后感3
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物”，而今《幽夢(mèng)影》為書(shū)中尤物，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。一個(gè)幽夢(mèng)影，漲潮先生談?wù)摿颂焐系叵�，行云玉露，湖光山色，萬(wàn)物生機(jī)，卻從容不迫的展露出了其蘊(yùn)含真理，怎叫人不連連稱(chēng)贊！
清代的張潮先生對(duì)于交友的理解別有一番韻味，“對(duì)淵博友，如讀異書(shū)；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)謹(jǐn)殤友，如讀圣經(jīng)傳；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說(shuō)”可見(jiàn)在作者的眼里，每個(gè)人都是一本豐富，生動(dòng)，精彩的書(shū)本。怎么養(yǎng)的修養(yǎng)決定了你的品質(zhì)。但無(wú)論屬哪一種書(shū)，都自有精彩之處，我們無(wú)法也不能光從一方面來(lái)看一整本書(shū)的精彩。這也解釋了我們并不能參與別人的一生，真正可以評(píng)價(jià)的只有自己罷了。在另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)傳奇小說(shuō)就一定不比名人詩(shī)文好呢？沒(méi)每杯茶都有其獨(dú)特的味道與感受，每本書(shū)都有其值得賞閱之處，每個(gè)精神的存在都有它獨(dú)特的意義和價(jià)值。然而我們能做并且需要去做好的，就是“少年人需有老成之見(jiàn)”，這樣才“�；垭p修來(lái)”。
而所謂的看觀點(diǎn)的角度，便是有所不同而造成的別有番滋味在心頭省略號(hào)你站在山腳與山峰看的景物就絕大不同了。蘇軾在《題西林壁》中說(shuō)到：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。想來(lái)他在題詩(shī)時(shí)，對(duì)于眼光的角度和高度也有了很大程度上的思考。而這中間的關(guān)系也絕非一招一式，一言一語(yǔ)可以摸觸的清的。不過(guò)在“樓上看山，城樓看雪，燈前3看月，舟中看霞，月下看美人”，便另是一番情境了。這些看上去好像很平凡的事物，經(jīng)觀賞角度的'不一樣卻也交了一份有“滋味”的答卷。而在看到21世紀(jì)的現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，上帝的門(mén)與窗便是我們對(duì)于世界的角度。與此同時(shí)，也闡述了一定程度上沒(méi)有什么是絕對(duì)的，大千世界美輪美奐，變幻無(wú)常，皆可名狀，亦無(wú)可執(zhí)著。
而在最后，張潮真正所想要闡述的不僅限于對(duì)于人生，更是生命的平衡所在。那么怎樣的生命是義無(wú)反顧的，我們又將以一個(gè)什么樣的態(tài)度去對(duì)待渺小又偉大的生命呢？而“為濁富，不若為清貧，以憂(yōu)生，不若以樂(lè)死”是張潮的理解。古人的清貧樂(lè)道此處體現(xiàn)的淋漓盡致，這是一種不慕榮華，不染世俗的生存態(tài)度。他所堅(jiān)持的也是值得我們?nèi)ド钏嫉臇|西。
人生如此短暫時(shí)代中的我們奮勇前進(jìn)，可你陷落了嗎？迷茫了嗎？后悔了嗎？，可要記住人生多的是困難，更多的是幸�！坝泄し蜃x書(shū)，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有學(xué)問(wèn)著述，謂之福；有多聞，直諒之友，謂之福�！比说囊簧尅案！背蔀橹鲗�(dǎo)！
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