《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，歡迎大家分享。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。
相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的.社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的`必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來做新人的.生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺得他們都過了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑是很好的選擇。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4
這本書詳細(xì)地描繪了中國(guó)式鄉(xiāng)土社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)：一、“鄉(xiāng)土人粘在土地上”——對(duì)于鄉(xiāng)里人來說，種地是最基礎(chǔ)的謀生方式，他們離不開土地；二、“不流動(dòng)性”——鄉(xiāng)里人是不怎么流動(dòng)的，他們通常不離開他們的土地；三、熟人社會(huì)——鄉(xiāng)里人有“從心所欲不逾矩”的自由，有著相互之間最基本的信任。
在這部書里，作者探討了一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)里人到底“愚”不“愚”的`問題。作者認(rèn)為，不能使用文字并不能被當(dāng)作鄉(xiāng)土人“愚”的表現(xiàn)，而只能被當(dāng)成鄉(xiāng)土人對(duì)他們生活環(huán)境的一種適應(yīng)。為了拿出更多的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)種田、維持生活，他們不得不舍棄一部分擁有學(xué)識(shí)的機(jī)會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，信息的傳播與交流都是直接以面對(duì)面接觸的方式完成的。各種信息都是由語(yǔ)言，以及表情、動(dòng)作等特shi方式來傳達(dá)的相互之間彼此信任，所以都不必通過文字來傳達(dá)，更不必簽字畫押，顯得見外。鄉(xiāng)里人不懂文字，和城里人不懂捉蟋蟀是一個(gè)道理，都是舍棄了一些次要的生存技能，以達(dá)到謀生的目標(biāo)，并不能作為“愚”不“愚”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“三人行，必有我?guī)熝伞�，每個(gè)人都有值得學(xué)習(xí)的地方，他們也許有許多短處，但都有賴以生存的技能，即使他們的短處再怎么明顯，哪怕他們是文盲，也不能僅僅因?yàn)檫@個(gè)就說他們“愚”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的`論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6
鄉(xiāng)土中國(guó)下的身份認(rèn)同，鄉(xiāng)土中國(guó)下個(gè)體身份的認(rèn)同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個(gè)體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長(zhǎng)，價(jià)值追求也在別人的審視中實(shí)現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國(guó)下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國(guó)“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負(fù)著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，治國(guó)修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值的'創(chuàng)造和對(duì)自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會(huì)的認(rèn)可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴(yán)；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會(huì)秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)下理想的實(shí)現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，身份的認(rèn)同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的`社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來說缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的'學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過程中通過與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9
時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的`形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要講述了在解放前那個(gè)艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分運(yùn)用自己在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識(shí)，運(yùn)用到考察當(dāng)時(shí)在整個(gè)中國(guó)占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國(guó)發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并運(yùn)用自己的獨(dú)到見解和集體智慧對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所提出的開創(chuàng)性見解對(duì)當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有很大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的.號(hào)召下所要建立的社會(huì)注意和諧社會(huì)以及社會(huì)主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提高挈領(lǐng)的提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)，尤其是中過農(nóng)村社會(huì)，是具有很大的鄉(xiāng)土性的，作者運(yùn)用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但是在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
【《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感】相關(guān)文章：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》心得04-21
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感10-18
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感06-10
費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10-13