《菊與刀》讀后感（精選19篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《菊與刀》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《菊與刀》讀后感 篇1

　　平衡義務(wù)與對(duì)競爭的理解

　　義務(wù)被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆]有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。

　　日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)�心全意，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。"誠"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。

　　當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競爭性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì)失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。

　　兩個(gè)人在競爭時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會(huì)更大。

　　自我修煉

　　沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。

　　從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過修煉而被社會(huì)化。即生活就是修煉。按日本人的話說是"磨掉身上的`銹"。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有"品嘗人生"的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"

　　在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無窮無盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。

　　既然說自我修煉就離不開佛教，離不開"輪回"和"涅"這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了"涅"，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。

　　日本佛教沒有"輪回"、"涅"的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會(huì)使學(xué)生頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。

　　《菊與刀》讀后感 篇2

　　《菊與刀》是美國著名人類社會(huì)學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時(shí)期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和負(fù)債意識(shí)，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會(huì)一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。

　　首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實(shí)際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對(duì)美的追求：茶道、插花，與對(duì)武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進(jìn)一步表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。

　　日本文化中對(duì)等級(jí)秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡、＂世局動(dòng)亂不明底＂時(shí)，日本人愿意主動(dòng)擔(dān)起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導(dǎo)。運(yùn)動(dòng)期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時(shí)人們的`處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會(huì)生活。而回憶起同時(shí)代中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)過程幾乎只局限在部分上層階級(jí)內(nèi)部。對(duì)于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時(shí)兩國的社會(huì)背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。

　　在日本這樣一個(gè)等級(jí)社會(huì)里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的關(guān)系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會(huì)中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時(shí)，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時(shí)常出現(xiàn)如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復(fù)仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。

　　《菊與刀》讀后感 篇3

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開始讀這本書。

　　開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

　　如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：

　　美國人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。

　　在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的.目的。

　　如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

　　《菊與刀》讀后感 篇4

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的.情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。

　　這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。

　　《菊與刀》讀后感 篇5

　　在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。

　　這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國人，并不能夠說對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。

　　我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭而慘死的'冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。

　　日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

　　《菊與刀》讀后感 篇6

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的'武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂。

　　與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

　　《菊與刀》讀后感 篇7

　　“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈�開《菊與刀》這本書，第一眼就看見了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國作者對(duì)人類學(xué)的博識(shí)。書中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對(duì)已知的.事物多增加一些了解罷了”。

　　此書更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國民性的了解，對(duì)于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。

　　日本人對(duì)于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國民。

　　現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)“國民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝�環(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

　　《菊與刀》讀后感 篇8

　　結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

　　讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

　　看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的`巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。

　　如今出來工作，因?yàn)楣�司管理制度上的一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。

　　《菊與刀》讀后感 篇9

　　這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

　　菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的'象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

　　在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

　　《菊與刀》讀后感 篇10

　　其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。

　　比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價(jià)值，尤其是《日本國志》。

　　我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。

　　其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的'判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。

　　《菊與刀》讀后感 篇11

　　我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

　　有一個(gè)笑話生動(dòng)地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的`自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

　　有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

　　《菊與刀》讀后感 篇12

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：

　　中文—自在

　　日語—自律

　　英語—自由

　　當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。

　　總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的'利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

　　而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄�直流的時(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

　　《菊與刀》讀后感 篇13

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�(gè)從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個(gè)女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的'啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對(duì)他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見讀來對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。

　　《菊與刀》讀后感 篇14

　　有幸讀了美國著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個(gè)曖昧的鄰居一起生活在同一個(gè)世界上，那么"了解日本"確實(shí)是"關(guān)愛中國"的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識(shí)疏淺的我對(duì)日本——這個(gè)特殊的鄰居，有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和了解。

　　"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時(shí)被人遵為至美而剛?cè)嵯酀?jì)。作者用"菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個(gè)西方人的冷靜視角，通覽日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

　　戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個(gè)力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時(shí)代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)

　　文明造成現(xiàn)代的趨勢(shì)。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！�…我們?cè)诳陀^的`地位，細(xì)細(xì)研究他，實(shí)在日本這一個(gè)民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，向上的民族精神實(shí)為可贊和學(xué)習(xí)。

　　這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個(gè)方面對(duì)日本人的民族性進(jìn)行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報(bào)恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級(jí)制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。

　　書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會(huì)習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個(gè)矛盾體民族，了解它的文化模式。

　　第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對(duì)等級(jí)的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級(jí)制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識(shí)的’，信念建立在"諸事俱在意料之中"對(duì)天皇絕對(duì)忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對(duì)等級(jí)信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對(duì)天皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊(duì)伍，還是以一個(gè)軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個(gè)重要研究課題。

　　第四章是我感觸反思最多的一個(gè)篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級(jí)制最高層。如此一來，對(duì)于他們認(rèn)為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對(duì)于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計(jì)劃，而且也創(chuàng)建并動(dòng)用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的"運(yùn)營有度、生意興隆"政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對(duì)比一下清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不得不承認(rèn)日本天皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的功效就不會(huì)如此這般弱小。

　　此外令我印象最深的莫過于是他們對(duì)于"報(bào)恩"的理解，對(duì)于天皇的無限絕對(duì)忠誠，就是他們重視報(bào)恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報(bào)恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，都是報(bào)答情義的表現(xiàn)。

　　最后，通過對(duì)《菊與刀》這本書的閱讀，使我對(duì)日本的文化和日本民族二元性有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)與了解，同時(shí)激發(fā)了我對(duì)日本這個(gè)民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

　　《菊與刀》讀后感 篇15

　　也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

　　似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會(huì)為這些言語改變什么，不過他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的'我，對(duì)日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過，不過這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

　　近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說中的帝國主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

　　《菊與刀》讀后感 篇16

　　高三時(shí)，我開始憧憬將來出國留學(xué)，而那個(gè)夢(mèng)，牽引著的是兩個(gè)高飛的風(fēng)箏——美國和日本，菊與刀讀后感。去美國留學(xué)是很多人的夢(mèng)想，美國是當(dāng)代最發(fā)達(dá)的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當(dāng)然可能只是自我標(biāo)榜)，美國有著最優(yōu)秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對(duì)而言，就比較讓人不解了。

　　其實(shí)，我想去這兩個(gè)國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個(gè)世界中，真真切切的了解兩個(gè)國家的人�；蛟S，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現(xiàn)出創(chuàng)造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養(yǎng)出的某些國民性已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學(xué)語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。

　　日本已經(jīng)成為中國人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，兩國經(jīng)濟(jì)將成水乳·交融之勢(shì)；另一方面，這個(gè)一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖·國·神·社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對(duì)日本，乃至對(duì)日本人，我有時(shí)也充滿仇恨。但同時(shí)，對(duì)它我又有著說不出的好奇。它能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國變成極具侵略性的現(xiàn)代化帝國主義強(qiáng)國；它能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國民收入趕超美國；日本企業(yè)在世界五百強(qiáng)中·共有81個(gè)，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個(gè)什么樣的國家?武士道的內(nèi)涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點(diǎn)什么，學(xué)到點(diǎn)什么，所以它也牽動(dòng)了我的留學(xué)夢(mèng)。

　　了解事物有兩個(gè)方法，一是實(shí)踐，比如留學(xué)目標(biāo)國以了解目標(biāo)國和她的人民；此外，閱讀，從他人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷中學(xué)習(xí)也是非常有效的�，F(xiàn)在看來，我的留學(xué)夢(mèng)遙遙無期，但對(duì)這兩個(gè)國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時(shí)，《菊與刀》出現(xiàn)在我的視野，怎可錯(cuò)過!

　　是為閱讀《菊與刀》的'前前后后。其實(shí)也無非是動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，意識(shí)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生相應(yīng)的反作用的結(jié)果。

　　《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強(qiáng)大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。

　　本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國政府的對(duì)日政策以及日本整個(gè)局勢(shì)的發(fā)展基本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的基礎(chǔ)上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評(píng)。日本著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實(shí)，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對(duì)主義的立場，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。

　　反觀我們，2001年世貿(mào)大廈被炸后，談到911，很多國民便神采奕奕的大談美國是“活該、報(bào)應(yīng)”。先不管美國與我們有什么“深仇大恨”，這種行為本身即是非常不應(yīng)該的。看待世界不能僅憑一時(shí)情緒，不能總帶著有色眼鏡，為911歡呼慶賀是對(duì)恐怖活動(dòng)的認(rèn)可，更是對(duì)人本精神的藐視!

　　在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對(duì)手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭?這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天·皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天·皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天·皇忠誠找到借口。

　　表面上，對(duì)天·皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對(duì)中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

　　日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會(huì)具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳!

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對(duì)日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。

　　《菊與刀》讀后感 篇17

　　西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠(yuǎn)觀，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同�！毒张c刀》是美國著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時(shí)美國對(duì)日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過人類學(xué)家睿智的望遠(yuǎn)鏡，客觀的審視日本。

　　恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國民的人格。

　　精神觀與名譽(yù)觀對(duì)行動(dòng)指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對(duì)失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對(duì)名譽(yù)的.珍視隨之無限放大。因而對(duì)名譽(yù)的守護(hù)，或是醞釀成對(duì)自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對(duì)他人瘋狂的報(bào)復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。

　　＂報(bào)恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報(bào)恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對(duì)這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對(duì)＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動(dòng)標(biāo)本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對(duì)統(tǒng)一公正的裁決是非標(biāo)準(zhǔn)，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。

　　對(duì)享樂的追求與克制，對(duì)子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對(duì)矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習(xí)世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級(jí)觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時(shí)代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識(shí)日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。

　　無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識(shí)的接受了自身即為合理，下意識(shí)的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對(duì)鏡自觀，往往會(huì)被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會(huì)因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國民如何評(píng)價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來剖析他。

　　《菊與刀》讀后感 篇18

　　我對(duì)日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對(duì)于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的地方。

　　初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對(duì)我們說過，日本人是非常善于學(xué)習(xí)的民族，正是他們這種善于學(xué)習(xí)的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達(dá)到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

　　小小島國，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國之列，必有過人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習(xí)要點(diǎn)有三：

　　一、崇強(qiáng)精神

　　＂崇強(qiáng)＂的意思就是尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，是一個(gè)非常崇拜強(qiáng)者的民族。

　　尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。

　　日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的.地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。

　　李氏唐朝強(qiáng)盛，日本人學(xué)習(xí)，美國大兵強(qiáng)悍，日本人學(xué)習(xí)……

　　日本人對(duì)來自中國的孫中山，李小龍也持有很強(qiáng)烈的崇強(qiáng)心理。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌�球銀幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。

　　日本人的這種崇強(qiáng)精神完全拋開彼此立場，只要對(duì)方是強(qiáng)者，就表示尊重和學(xué)習(xí)。

　　某種程度看來，在日本人的心里，沒有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分！只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)！

　　在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。崇強(qiáng)心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強(qiáng)者看齊的潛在意識(shí)。日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國之林的。

　　二、團(tuán)隊(duì)精神

　　任何組織，任何形式的競爭，從長遠(yuǎn)角度而言，都是團(tuán)隊(duì)的競爭。

　　最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。群體競爭的道理亦是如此。

　　一個(gè)組織，無論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競爭力量。

　　日本人的團(tuán)隊(duì)精神是頗為突出的。

　　一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個(gè)中國人，一條龍；三個(gè)中國人，三條蟲。我并不完全認(rèn)同此觀點(diǎn)，但國人喜好窩里斗的習(xí)性，卻是甚為顯著的。

　　就我所見，很多中國企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競爭潛能，頗為可惜。

　　如果一個(gè)組織團(tuán)隊(duì)，能真正做到團(tuán)隊(duì)一致，朝著目標(biāo)，勁往一處使，爆發(fā)出來的競爭力是很強(qiáng)的，但是實(shí)踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習(xí)，進(jìn)取，引以為鑒。

　　三、 專業(yè)精神

　　日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。

　　日本著名的住友財(cái)團(tuán)，即使對(duì)于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。 在住友，即使對(duì)于擰保險(xiǎn)絲這樣細(xì)致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險(xiǎn)絲的長度必須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長的保險(xiǎn)絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。

　　反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。

　　當(dāng)我們對(duì)事物的專業(yè)型高強(qiáng)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，我們自然而然對(duì)事物本身的細(xì)節(jié)會(huì)進(jìn)行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。

　　專業(yè)精神的背后，是一種強(qiáng)大的鉆研精神，用心態(tài)度。

　　強(qiáng)悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。

　　按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達(dá)和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。

　　寫下上面的文字，并非強(qiáng)調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對(duì)優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對(duì)不是值得我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

　　上述也可能存在相當(dāng)?shù)钠�面性，僅是一家之言，以作交流。

　　《菊與刀》讀后感 篇19

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

　　作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

　　天皇自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”，“沒有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

　　日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天皇沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

　　這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。

　　另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把�恥”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。

　　對(duì)于“忠，孝，仁”的.理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯(cuò)誤。

　　讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，恢復(fù)天皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。

　　長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國進(jìn)行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

　　明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國之一，軍國主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因?yàn)橐粋�(gè)小小的島國日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強(qiáng)國 — 俄國，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

　　明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權(quán)，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。

　　明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補(bǔ)的傷害。

　　縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個(gè)古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�

　　最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

【《菊與刀》讀后感】相關(guān)文章：

《菊與刀》讀書筆記（精選11篇）10-20

菊與刀讀后感09-20

《菊與刀》讀后感范文06-12

菊與刀讀后感10篇02-04

菊與刀讀后感(2篇)02-25

菊與刀讀后感（精選16篇）02-22

菊與刀讀后感4篇03-17

菊與刀讀后感2篇04-11

2022年刀刀狗的語錄49條07-22