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《五柳先生傳》讀后感（通用15篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的五柳先生傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《五柳先生傳》讀后感 1
讀完《五柳先生傳》，我深深地被陶淵明的精神境界所打動(dòng)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們往往被各種名利和欲望所束縛，而陶淵明卻以他獨(dú)特的生活態(tài)度，向我們展示了一種超然物外的境界。
文中提到，“五柳先生者，不知何許人也，亦不詳其姓字”，這種開篇的寫法，不僅讓人對(duì)五柳先生的身份產(chǎn)生了好奇，更凸顯了他不慕名利、淡泊名利的性格。他“閑靜少言，不慕榮利”，這種簡(jiǎn)單純粹的生活態(tài)度，在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為珍貴。
陶淵明的`三大愛好——讀書、喝酒、寫文章，也展現(xiàn)了他獨(dú)特的生活情趣。他讀書“不求甚解”，但卻能“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這種對(duì)知識(shí)的追求并非為了功名利祿，而是為了內(nèi)心的充實(shí)和滿足。他嗜酒，但并不沉迷其中，而是隨性而為，這種率真放達(dá)的情感，讓人感受到他內(nèi)心的自由和灑脫。
“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也�！边@樣的生活環(huán)境，對(duì)于大多數(shù)人來說可能難以忍受，但陶淵明卻能安貧樂道，怡然自得。他追求的是“天高云淡，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的恬適生活，這種對(duì)生活的態(tài)度，讓我深感敬佩。
陶淵明的一生，是對(duì)自由精神的追求和堅(jiān)守。他敢于向世風(fēng)時(shí)俗說“不”，這種批判精神和詩(shī)意的棲居，讓他成為了一個(gè)真正的獨(dú)立人格。他的“不為五斗米折腰”的精神，更是激勵(lì)了無數(shù)后人，讓我們?cè)诿鎸?duì)世俗的誘惑時(shí)，能夠保持一份清醒和獨(dú)立。
《五柳先生傳》讀后感 2
《五柳先生傳》是陶淵明的一篇自傳體散文，讀來令人感慨萬(wàn)千。文章以“五柳先生”為號(hào)，隱去了真實(shí)姓名和住地，這種寫法不僅增加了文章的神秘感，更凸顯了五柳先生淡泊名利、超然物外的性格。
文中，五柳先生的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)。他“閑靜少言，不慕榮利”，這種簡(jiǎn)單純粹的生活哲學(xué)，讓我反思自己在現(xiàn)代社會(huì)中的種種追求。我們常常被名利所累，忘記了生活的本質(zhì)和內(nèi)心的需求。而五柳先生卻能在清貧中保持一份恬淡和滿足，這種精神境界是我們所應(yīng)該追求的。
五柳先生的三大愛好——讀書、喝酒、寫文章，也給我留下了深刻的印象。他讀書“不求甚解”，卻能“每有會(huì)意，便欣然忘食”，這種對(duì)知識(shí)的追求和享受，讓我看到了閱讀的真諦。他嗜酒，但并不沉迷其中，而是隨性而為，這種率真放達(dá)的'性格，讓我感受到了生活的樂趣和自在。
文章中的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”更是讓我深受感動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，我們往往被金錢和地位所迷惑，忘記了人生的真正價(jià)值。而五柳先生卻能安貧樂道，保持一份內(nèi)心的平靜和滿足，這種精神境界是我們所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
總之，《五柳先生傳》是一篇充滿智慧和哲理的散文。它讓我看到了人生的另一種可能，也讓我反思自己在現(xiàn)代社會(huì)中的追求和態(tài)度。我相信，只要我們能夠像五柳先生一樣，保持一份簡(jiǎn)單純粹的生活態(tài)度，追求內(nèi)心的自由和滿足，我們就能在紛擾的世界中找到一片屬于自己的寧?kù)o和美好。
《五柳先生傳》讀后感 3
《五柳先生傳》是東晉田園詩(shī)人陶淵明的代表作之一，雖然對(duì)于該文是否為自傳存在爭(zhēng)議，但無可否認(rèn)的是，它深刻地展現(xiàn)了一位隱士的高潔品格和超凡脫俗的生活態(tài)度。
初讀此文，我被“先生不知何許人也”這樣的開篇所吸引，不禁好奇：為何寫傳而不言姓名，甚至連住所都模糊其詞？隨著閱讀的深入，我逐漸理解，這正是陶淵明有意為之，意在表達(dá)五柳先生對(duì)世俗名利的超脫與不屑。他因宅邊有五柳樹而自號(hào)“五柳先生”，這一簡(jiǎn)單的號(hào)，卻透露出他對(duì)自然的熱愛與向往，以及隱逸生活的閑適與自得。
五柳先生“不慕榮利”，他的生活雖“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”，但他卻能“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。這種安貧樂道的精神，讓我深感敬佩。在當(dāng)今社會(huì)，金錢與名利往往成為許多人追求的目標(biāo)，而五柳先生卻能堅(jiān)守內(nèi)心的純凈與高尚，不為外物所動(dòng)，實(shí)屬難得。
此外，五柳先生的三大志趣——讀書、飲酒、寫文章，也深深地打動(dòng)了我。他“好讀書，不求甚解”，這種隨性的閱讀態(tài)度，讓我看到了他對(duì)知識(shí)的渴望與追求，而不僅僅是為了功利。他“性嗜酒”，卻并非放縱自己，而是借此排遣心中的郁悶與不快，保持內(nèi)心的豁達(dá)與灑脫。他“常著文章自?shī)省�，用文字表達(dá)自己的'思想與情感，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇。
讀完《五柳先生傳》，我深感自己受益匪淺。五柳先生的隱逸之美與人格之魅，讓我重新審視了自己的生活態(tài)度與價(jià)值觀。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，我們或許應(yīng)該學(xué)會(huì)放下一些不必要的追求與負(fù)擔(dān)，像五柳先生一樣，追求內(nèi)心的平靜與自由，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。
《五柳先生傳》讀后感 4
《五柳先生傳》是陶淵明筆下的一篇經(jīng)典之作，它以簡(jiǎn)潔明快的筆觸，勾勒出了一位隱士的形象，讓我對(duì)隱逸生活有了更深刻的理解與感悟。
文章開篇即言“先生不知何許人也”，這種模糊其詞的寫法，不僅增添了文章的神秘感，更表達(dá)了五柳先生對(duì)世俗名利的.超脫與不屑。他因宅邊有五柳樹而自號(hào)“五柳先生”，這一簡(jiǎn)單的號(hào)，卻蘊(yùn)含了他對(duì)自然的熱愛與向往，以及隱逸生活的閑適與自得。
五柳先生的生活雖然清貧，但他卻能安貧樂道，怡然自得。他“閑靜少言，不慕榮利”，這種淡泊名利的生活態(tài)度，讓我深感敬佩。在當(dāng)今社會(huì)，許多人為了名利而奔波勞碌，甚至不惜犧牲自己的健康與幸福。而五柳先生卻能堅(jiān)守內(nèi)心的純凈與高尚，不為外物所動(dòng)，這種超脫世俗的精神境界，值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。
此外，五柳先生的三大志趣也讓我深受啟發(fā)。他“好讀書”，卻“不求甚解”，這種隨性的閱讀態(tài)度讓我看到了他對(duì)知識(shí)的渴望與追求；他“性嗜酒”，卻并非放縱自己，而是借此排遣心中的郁悶與不快；他“常著文章自?shī)省�，用文字表達(dá)自己的思想與情感，留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。這些志趣不僅豐富了他的生活，更讓他的精神世界得到了升華。
讀完《五柳先生傳》，我深感自己仿佛也跟隨五柳先生一起，體驗(yàn)了一把隱逸生活的樂趣。雖然我們不能完全像五柳先生那樣超脫世俗，但我們可以學(xué)習(xí)他的生活態(tài)度與價(jià)值觀，追求內(nèi)心的平靜與自由，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有這樣，我們才能在紛擾復(fù)雜的世界中，找到屬于自己的一片凈土。
《五柳先生傳》讀后感 5
從小就喜歡讀陶淵明的詩(shī)，喜歡那“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適淡遠(yuǎn)，喜歡那“衣沾不足惜，但使愿無違”的純樸意境，喜歡那“少無適俗韻，性本愛丘山”的'回歸自然，等等。陶淵明用他那樸素的語(yǔ)言，盡情地描繪著優(yōu)美的自然，在無形中將我深深地震撼。
在進(jìn)入初中之后，我又接觸到了先生的《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮》、《桃花源記》、《五柳先生傳》等名篇。于是我不由一次次地幻想先生在田間地頭那略顯笨拙的身影，一次次在頭腦里描繪著先生醉酒后的容顏，同時(shí)，也更加敬佩這位“不愿為五斗米而折腰”的倔老頭兒。在我的心中，他幾乎成了神仙。于是我想，先生一定長(zhǎng)得比周杰倫還要好看，比周潤(rùn)發(fā)還要有大哥風(fēng)范。于是他在我心中牢牢地占居了“偶像”這一神圣的空間，讓我從此不再追星。
同學(xué)們，你們看我究竟是在胡扯亂談，還是覺得與我有同感呢？其實(shí)像陶淵明一樣的一些偉大的“先生”就在我們身邊，不知道你們有沒有發(fā)現(xiàn)？
《五柳先生傳》讀后感 6
今天，我們學(xué)習(xí)了《五柳先生傳》這篇文章，給我印象最深的就是五柳先生的“不慕榮利”。
金錢和名利是十分誘人的字眼。有些人的靈魂就在它們的引誘下被吞噬了。他們拋棄了黨的原則，利益熏心，以權(quán)謀私，甚至貪贓枉法�！皺�(quán)”是黨和人民賦予的武器，可有人卻利用手中的.權(quán)力，窮奢極欲鉆營(yíng)撈錢 ，一步步走向腐敗，成為錢與權(quán)的奴隸，成為錢與權(quán)的傀儡。這些人比起陶淵明來說，是不是太渺小了呢？他41歲做彭澤令，上任80多天，因不堪官場(chǎng)污濁，便棄職而去，從此過著隱居生活。他的“不慕榮利”，一直被后人所稱贊。再看看當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，不僅人們做不到陶淵明的“不慕榮利”，而且貪污受賄。這個(gè)風(fēng)氣既在官場(chǎng)中蔓延，又以極快的速度刮到了社會(huì)各個(gè)階層，“走后門”已成為當(dāng)今的“時(shí)髦”。諸如，企業(yè)要貸款，就得向“行長(zhǎng)大人”送紅包；在醫(yī)院這塊“潔白”的區(qū)域里，給病人看病做手術(shù)，本是醫(yī)生天經(jīng)地義的職責(zé)，可患者都還要送禮，否則便無人理你；就連在學(xué)校這塊神圣之土上，學(xué)生升學(xué)中此類事情也層出不窮，且錢能買分，還能買到文憑。可悲！可嘆！可恨！
清醒過來吧！讓我們向陶淵明一樣，“不慕榮利”，只有這樣，才能把我們的祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家。
《五柳先生傳》讀后感 7
最近幾天看了幾節(jié)文言文的講課視頻，就以《五柳先生傳》為例，談一談我的感受吧。
文言文是初一正式接觸的一種體裁，不同于小學(xué)語(yǔ)文，文言文本身就比較晦澀難懂，當(dāng)然初一的文言文是較為簡(jiǎn)單的。
作為初二語(yǔ)文的《五柳先生傳》是寫人的，標(biāo)題就點(diǎn)明了課文的中心人物——五柳先生。文言文的講授一般都是從字詞入手，逐步深入體味文中的思想感情。講五柳先生時(shí)，也是先解決疑難字詞，再梳理文章大意，最后深入到五柳先生個(gè)人的高潔品質(zhì)�；静襟E大致都是如此。但其中的細(xì)節(jié)很難把握，比如如何能讓學(xué)生身臨其境，與文中人物感同身受，這種細(xì)膩的情感體驗(yàn)學(xué)生很難掌握，也是老師的教學(xué)難點(diǎn)。也是我一直很難攻克的問題。
視頻中講文言文的深層意蘊(yùn)和思想感情時(shí)，一般有重復(fù)朗讀或設(shè)置問題，來引導(dǎo)學(xué)生感知文中的思想感情，這種方法的.效果課上不明顯，需要布置一些課后作業(yè)進(jìn)行檢驗(yàn)。比如將課文中的一些重要段落或情節(jié)改編成一個(gè)小故事，也可以編成話劇，讓學(xué)生進(jìn)行表演，加深理解。
而對(duì)初一的學(xué)生來說，重點(diǎn)是文言字詞句式的積累，其他方面以認(rèn)識(shí)為主。
以上是我對(duì)講授文言文的一些想法，希望對(duì)即將到來的頂崗實(shí)習(xí)有些幫助！
《五柳先生傳》讀后感 8
陶淵明的一篇《五柳先生傳》，故意隱去傳主的家世、生平事跡等一般傳記要素，而著重表現(xiàn)他的性格志趣和精神氣質(zhì)。本文言簡(jiǎn)意駭，寫出了一個(gè)灑脫、率真、清高的隱士。
文中有這么一句：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食�！边@便引出了一個(gè)問題，讀書為了什么。
陶淵明讀書，為的是增長(zhǎng)知識(shí)，自?shī)首詷�。書，在他看來只是消遣度日的一種工具，而非飛黃騰達(dá)的途徑。他卻又著迷于書本，可以為“會(huì)意”而“欣然忘食”，這應(yīng)該不是常人所能達(dá)到的境界。
周恩來的故事人盡皆知。老師提問同學(xué)為什么讀書。同學(xué)們有的說為了做官，有的為了賺錢，有的為了繼承父業(yè)；周恩來卻一語(yǔ)驚人“為中華之崛起而讀書”當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂的年代，國(guó)家落后，受人欺凌；周恩來有此遠(yuǎn)大的志向確實(shí)令人欽佩。他也實(shí)現(xiàn)了他的愿望：讀了書，崛起了中華，成為中華的.千古功臣。
為自?shī)首x書，為國(guó)家讀書，這樣的人太少了。誰(shuí)不是為了發(fā)財(cái)做官，出人頭地呢？
明朝時(shí)的科舉制實(shí)行八股文，才子便死讀經(jīng)書，不求實(shí)際，只愿金榜題名，“青衫脫下?lián)Q紫袍”。朱買臣、宋濂等等這一類的人不都是為做官，為富貴而讀書，只是還未變得死讀書罷了。
現(xiàn)在，讀書便是為了出人頭地，為了有飯吃。如今的社會(huì)，沒有讀書的人便被社會(huì)丟棄，便找不到工作。讀書是為了生存，為了得到高薪的工作，為了有權(quán)有勢(shì)！
這種想法不可否認(rèn)，誰(shuí)不想出人頭地？近幾年來，讀計(jì)算機(jī)專業(yè)的找高薪工作容易，便有許多人報(bào)了計(jì)算機(jī)專業(yè)，卻絲毫不考慮其他低薪、卻能為人民服務(wù)的專業(yè)。
現(xiàn)在的小孩懼怕讀書，以讀書為苦。問他為什么讀書，回答大多應(yīng)該是“父母逼的”。小小的孩子自然不懂為何讀書，但在他們心里就知道書不可不讀。等他們長(zhǎng)大了，又會(huì)用知識(shí)去做什么事呢？
當(dāng)然，也有一些讀書為了造福他人。有許多學(xué)識(shí)淵博的年輕人，放棄城市里的優(yōu)越生活，而去深山里、鄉(xiāng)下教書，把知識(shí)傳到農(nóng)村去，讓那里的人變得有知識(shí)，有文化。這種人自然會(huì)受到稱贊。
在我看來，讀書先是為了生存，為了跟隨社會(huì)的進(jìn)步，接著不管發(fā)財(cái)做官了，還是平凡，都得用知識(shí)財(cái)富去造福他人，幫助他人；如果還可以更進(jìn)一步，就去建設(shè)國(guó)家，為國(guó)家出謀獻(xiàn)策。這才是讀書的真諦。
《五柳先生傳》讀后感 9
物欲橫流的年代中，盡管物質(zhì)豐富了，人們的心靈卻是那么的貧乏。貧乏的心靈不是簡(jiǎn)單的心靈，而是因復(fù)雜而空虛的心靈。因?yàn)檫@些復(fù)雜，人們不是憑實(shí)力與努力而是妄圖以不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取自己想要的。人和人的關(guān)系是那么的冷漠、無情乃至殘忍。面對(duì)這樣的人際關(guān)系，誰(shuí)的心靈能夠產(chǎn)生充實(shí)感？
讀了《五柳先生傳》后感悟到，陶淵明真的是一個(gè)心靈非常簡(jiǎn)單的人，用他自己的話說就是“素心人”。顏延之曾稱許他，“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”，說他小時(shí)候不愛耍弄小聰明，長(zhǎng)大了也保持著一顆赤子之心。在陶淵明看來，人根本不要用那么復(fù)雜的心機(jī)去追名逐利、爭(zhēng)先恐后。那不過是“塵網(wǎng)”，是“樊籠”，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的時(shí)候，你束縛了自己、壓抑了自己，喪失了比生命、比愛情都要可貴的自由。
另外陶淵明的歸隱并不是消極避世，《五柳先生傳》自傳，有“五柳先生者，不知何許人也，亦不詳其姓字”的句子。這一句，即把這位先生排除在名門望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，說明五柳先生是一位隱姓埋名的人。除此之外對(duì)于文章的特點(diǎn)，錢鐘書先生曾說：“正激于世之賣聲名、夸門地者而破除之爾�！贝宋挠钟兄貜�(fù)率極極高的一個(gè)字眼——“不”，除前面的.“不知何許人也，亦不詳其姓字”之外還有“不慕榮利”、“不求甚解”、“家貧不能恒得”、“曾不吝情去留”、“不蔽風(fēng)日”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，為什么？要知道這一點(diǎn)就需要知道孔夫子的一句話：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。淵明以“不”字作為此文的關(guān)鍵性字眼實(shí)際上是有意無意地流露出他的“狷者”本色。在無力回天的亂世中，先生的“有所不為”也是難能可貴的，是一種人格的獨(dú)立，是一種高潔的品格。陶淵明敢于向世風(fēng)時(shí)俗說“不”，“不”字后面的社會(huì)背景、身世背景、現(xiàn)狀情境、理想情境，都證明陶淵明是走著另路的血性漢子；“不”字后面，有著一股批判精神，有著一種詩(shī)意的棲居，有著與世俗一線分界的倔強(qiáng)。陶淵明看淡一切，他追求的恰恰就是這個(gè)“不”，這個(gè)“不”就是他的精神本質(zhì)，有了這個(gè)“不”，就有了身心的自由，就有了“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫和飄逸。只有這樣解讀，才能走進(jìn)一千多年前陶淵明的心靈深處。
當(dāng)然，我可以對(duì)陶淵明求一己身心之安適的逃避和退縮不以為然，然而，陶淵明不趨時(shí)流，獨(dú)標(biāo)新格，睥睨世俗，遺世獨(dú)立，《五柳先生傳》處處表明了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的格格不入，告白著與現(xiàn)實(shí)世界的種種不調(diào)和，寄寓著對(duì)當(dāng)今社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，折射出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種抗?fàn)�，表達(dá)了與世俗觀念的徹底決裂？？無論怎么說，其中閃爍的批判的鋒芒對(duì)我們永遠(yuǎn)有著警醒作用。
陶淵明永遠(yuǎn)代表著一種可貴的意識(shí)形態(tài)，他盡管不會(huì)成為激勵(lì)我們?cè)谄閸绲牡缆飞锨斑M(jìn)的動(dòng)力，但是，他可以成為防止我們?cè)谏降郎匣碌臇艡�。我們首先要保持一份清潔的精神，保持一點(diǎn)獨(dú)立和自由，而不是太多的屈從和盲從。陶淵明讓生命化著了那朵菊花，也讓我們的生命從世俗的塵網(wǎng)中掙脫出來，不為智累，不為情牽，不為利擾，從而使我們能夠找回自由清潔的精神，堅(jiān)守住做人的精神底線。陶淵明所開拓的那一片精神的田園，久遠(yuǎn)地沉積在讀書人的心底，成為讀書人精神上的歸宿。
陶淵明不為五斗米折腰，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。
《五柳先生傳》讀后感 10
老師講《五柳先生傳》時(shí)激情飛揚(yáng)，我和同桌在下面討論得熱火朝天。
——題記
先生不知其何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。
陶淵明似乎早就知道自己會(huì)名揚(yáng)天下，所以趁早給自己起了個(gè)筆名。這種看似隨意的筆名很多，像三毛、二月河。改天咱也起一個(gè)！
閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。
感情五柳先生把不愛說話、沒啥理想當(dāng)做優(yōu)點(diǎn)炫耀了。要是放我身上，那一定會(huì)招來這孩子內(nèi)向、不要強(qiáng)、老實(shí)之類的話。這在如今張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代豈能站穩(wěn)腳跟？愛讀書是好事，可是不深究又怎能有所“會(huì)意”？這讓我想起了一篇題為《讀書與裝相》的`文章。書是要好好讀的，書生可不是裝出來的。
性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。
家窮還愛喝酒，不會(huì)是喝窮的吧？親戚好心請(qǐng)幾頓，他還喝完就走，也不給人刷刷筷子洗洗碗。估計(jì)他老婆也不喜歡他喝酒吧，種點(diǎn)莊稼還“草盛豆苗稀”！酒鬼，好喝懶做的酒鬼！
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。
你看看，都窮成這樣了，還樂顛顛的，安之若素。作為兒子，作為丈夫，作為父親的他，肩負(fù)著三代人的責(zé)任哪！唉！
常著文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
就這么平平淡淡的過一生，也太沒志向了吧？ 既不能上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，又不能為國(guó)家富強(qiáng)出謀劃策，就只想著自己？自私！
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！逼溲云澣羧酥畠壓�？
寫自傳的人總得夸夸自己好到什么程度，只看到優(yōu)點(diǎn)，看不到缺點(diǎn)。鄙俗啊，可憐！
銜觴賦詩(shī)，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
先生的小日子真滋潤(rùn)，終日優(yōu)哉游哉，“無論魏晉”，那就當(dāng)一個(gè)混世的魔王好了。
《五柳先生傳》讀后感 11
前幾天，聽了我校趙老師的《五柳先生傳》一文，收獲很多。
一、注重指導(dǎo)學(xué)生朗讀。
本文是文言文，老師特別注重課堂上讓學(xué)生多讀，個(gè)人讀、齊讀等形式多樣。另外，在每次朗讀之前，都有要求。如第一遍，讀準(zhǔn)字音，聲音響亮。第二遍，在參照有關(guān)注釋和有關(guān)資料，理解課文基礎(chǔ)上，要求讀出節(jié)奏，讀出感情。第三遍，在已然把握文章情感的基礎(chǔ)上，男生女生有感情的朗讀比賽。在這節(jié)語(yǔ)文課堂上，都將閱讀貫穿始終。在本節(jié)課結(jié)束時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書，試著齊背課文，效果特別好。
二、教給學(xué)生好的學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)。
趙老師在讓學(xué)生自主翻譯課文時(shí)，課件上給學(xué)生出示“學(xué)習(xí)方法”小提示：怎樣翻譯課文？留：專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、地名、人名、等，可照錄不翻譯。刪：刪去不需要翻譯的詞。補(bǔ)：翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略的成分。換：翻譯時(shí)應(yīng)把古詞換成現(xiàn)代詞。調(diào)：翻譯時(shí)，有些句子的詞序需要調(diào)整。讓學(xué)生收獲一種學(xué)習(xí)的方法，當(dāng)他以后遇到類似的問題時(shí)能夠用自己的力量解決。
三、課堂本色顯樸實(shí)。
這次聽課最大的感受就是，趙老師執(zhí)教的課比較樸實(shí)，不花哨，評(píng)課時(shí)大家都說是一節(jié)扎扎實(shí)實(shí)的`課。注重學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，課件很精簡(jiǎn)，精簡(jiǎn)的幻燈片代替了華麗惹眼的圖片，言簡(jiǎn)意賅的問題、扎實(shí)的讀書練習(xí)，真正還原了課堂本色。
四、進(jìn)行了恰如其分的課堂評(píng)價(jià)，進(jìn)行適時(shí)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)。
課堂及時(shí)評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)。并且在課堂上，充分運(yùn)用自己的體態(tài)語(yǔ)言、手勢(shì)、眼神對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予評(píng)價(jià)。特別是一直微笑，很親切。讓學(xué)生很放松。有一名學(xué)生朗讀的非常好，趙老師及時(shí)鼓勵(lì)，給學(xué)生莫大的支持。
五、具有扎實(shí)的教學(xué)基本功，調(diào)控課堂游刃有余。
趙老師的教學(xué)基本功比較的深厚，她具有一定的人文底蘊(yùn)，課堂上講授五柳先生，先分析五柳先生的性格，然后分析三大志趣，什么樣的人？接著合作探究，為什么“好讀書不求甚解”？鞏固練習(xí)，最后，拓展你喜歡陶淵明嗎？環(huán)節(jié)清晰，基本功扎實(shí)。
通過參加這次活動(dòng)，讓我受益匪淺，對(duì)此我也仔細(xì)的反思了一下自己的教學(xué)，認(rèn)識(shí)到自己的專業(yè)基本功還應(yīng)需加強(qiáng)，教學(xué)過程中，我的教學(xué)方法應(yīng)須改進(jìn)，從而有效提高教學(xué)質(zhì)量。
《五柳先生傳》讀后感 12
燈下，讀著陶淵明的《五柳先生傳》，深為先生“居塵出塵”及在現(xiàn)實(shí)生活中尋求快樂的人生哲學(xué)觀所折服。
讀其文，進(jìn)人我內(nèi)心世界的引起共鳴的是其有如此的恬靜之情——“閑靜少言、好讀書、飲酒必醉、著文自?shī)省！逼湟阅榛ㄎ⑿Φ腻羞b之樂的生活方式追求生活的'“真意”。
透過其文，讀的是“涼”，能折射出詩(shī)人的冷漠之情。這種“涼”是對(duì)世俗生活的抗?fàn)帲粸槲宥访姿垩�，棄官歸隱，以詩(shī)酒自?shī)�，悠望南山，輕撫瑤琴，固守自已精神領(lǐng)地，從而把“冷漠”推向了文化價(jià)值的層面。
在平凡的現(xiàn)實(shí)生活中，尋求快樂的人生，雖有“自欺”之嫌，但這種“有花無果”的生活過程，有一種文化價(jià)值的指向，為歷代文人所效法。歷史上，高官者多如牛毛，后人能知幾人？在人類的歷史長(zhǎng)河中，丟掉半壁江山，或少一個(gè)皇帝，可能算不了什么，但丟掉一個(gè)陶淵明，則可能丟掉晉代的一段文化。人們常記著陶淵明，這也是歷史的公平。文人的“迂腐”，包含著尋求人生快樂的智慧。
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)睹蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常者文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
當(dāng)今的文人，與其是不可同日而語(yǔ)的。讀著該文，欣賞著案頭的書法作品王寵所書的《五柳先生傳》，在這寂靜的夜晚，多少也能感到在無奈的世俗生活中的一份閑情。生活很無奈，很吵鬧，需要安靜下來，使心靈舒暢。我們欣賞月亮的美麗，并不是每年就那個(gè)中秋之夜抬頭望望，而是在有月亮的夜晚，就抬頭看看。修補(bǔ)自己的心靈也是這樣，需要時(shí)時(shí)感受生活的美好。
“五柳先生者，無處所，姓字不著”，實(shí)乃陶淵明為自己寫傳所托名罷了。要想在世俗生活中“好好地活著”，就得懂得“冷漠”的文化價(jià)值。人們喜歡熱鬧，但熱鬧的人往往是寂寞的。不信？就看看生活中的人吧。
《五柳先生傳》讀后感 13
五柳先生的不求甚解，對(duì)于初中生來說是正確的嗎？基礎(chǔ)知識(shí)要學(xué)的精而細(xì)。學(xué)習(xí)文言文不求甚解好嗎？
從中考的內(nèi)容看，考字句的翻譯，所以一定要在字句的解釋上深究；從文言文的特點(diǎn)來看，現(xiàn)代人難以理解其內(nèi)容，所以要在字句上下功夫，才能明白其意思；從學(xué)習(xí)文言文的目的來看，一是為了讀懂古書，一是為了從中獲得道理。綜上，文言文基礎(chǔ)教學(xué)固然重要。洼子店中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重古文詩(shī)詞，重字句的翻譯固然有其存在的合理性。
可是，如果文言文教學(xué)把大部分，幾乎所有的時(shí)間都用在基礎(chǔ)上，那每課的教學(xué)目標(biāo)不就一樣了嗎？教學(xué)重難點(diǎn)都將是翻譯課文，理解重點(diǎn)字詞。我的指導(dǎo)老師告訴我：咱們中考能抓的就是這點(diǎn)文言文的翻譯和理解。大學(xué)老師卻告訴過我：要選取每課特有的地方作為教學(xué)目標(biāo)。
初中生生活經(jīng)驗(yàn)有限，理解能力有限，古代社會(huì)狀況難以全面展示，難以正確而又簡(jiǎn)單的表達(dá)。所以，讀懂文言文不易，理解文字背后作者的.情緒更為不易。尤其像陶淵明這樣清醒認(rèn)識(shí)官場(chǎng)黑暗、渾水難趟后選擇無為、自然的人，現(xiàn)代人是很難理解的。從此看來，《五柳先生傳》非中考重點(diǎn)，與其表面看似容易理解，實(shí)則很難把握是分不開的�？梢酝茰y(cè)，教育部之所以把此文選入教材，在情感態(tài)度價(jià)值觀上，給同學(xué)們這樣一個(gè)暗示：在以后生活中遇到難以改變的困難時(shí)，可選擇聽天命、尊自然。讓學(xué)生知道，有一種生活方式叫歸隱（不叫逃避）。但這又不能明確告訴學(xué)生，否則他們有可能錯(cuò)誤地理解，并學(xué)會(huì)逃避。
中考文言文部分的試題，使很多學(xué)校把文言文當(dāng)做重中之重。這樣好嗎？學(xué)校已經(jīng)從教一些經(jīng)典文言文，演變?yōu)榇罅繑U(kuò)充學(xué)生關(guān)于文言文的積累。使之成為一種沉重的負(fù)擔(dān)。畢竟學(xué)生中的多數(shù)以后很少接觸文言文。他們可間接得到它的精髓，通過少數(shù)行業(yè)精英的“翻譯”。
由此推到，中國(guó)的應(yīng)試教育是有其深刻根源的，這與古文又不無關(guān)系。古文難理解，所以重基礎(chǔ)，少創(chuàng)新。由此看來，深厚的文化底蘊(yùn)，有時(shí)竟成為累贅。這也證明了哲學(xué)上的觀點(diǎn)：事物是普遍聯(lián)系的，也是矛盾的。
《五柳先生傳》讀后感 14
何為坦然？那是面處大海的波瀾不驚，亦是泰山崩于前而面不改色的勇氣。或許不用如此繁瑣的證明，坦然不過是一種心態(tài)，可大而可小，就像黔婁之妻所說的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，也如五柳先生的晏如之心，不慕榮利，但求一樂。——題記
偶于書中看到這篇五柳先生傳，便再難以忘記。陶淵明筆下的人物就像他自己一樣，向往自由，看淡名祿。文章可謂樸而無華，卻能流芳百世，或許就是因?yàn)橹魅斯辶壬呐c眾不同——要知道，在當(dāng)時(shí)，不逐功名利祿的人可是鳳毛麟角，懷才不遇的也是多如牛毛。就在別人都在感嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)，惋惜大好才情被塵世浮夸埋沒時(shí)，五柳先生卻背道而馳，做出一些讓人認(rèn)為是“不求上進(jìn)”的事，甚至不能以常理解釋。而恰是這些在旁人看來出乎意料的'行為，卻正是五柳先生精神的體現(xiàn)。
最欣賞那一句“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。這安貧樂道的情趣，莫不如顏回？衣不蔽體，食不果腹，卻仍能從生活中品出一絲快樂。不為衣食而憂，安然自若，獨(dú)處寒屋，觀人間冷暖，看世間百態(tài)，濁酒一壺喜相逢，豈非坦然？
“常著文章自?shī)剩H示其志�！蔽辶壬纳罨蛟S帶點(diǎn)游戲人生的玩味——沒有人知道他的來歷，這正是陶淵明下筆的精妙之所在，減少客觀因素的束縛，使之成為一篇與眾不同的傳記�！懊坑袝�(huì)意，便欣然忘食。”可見其對(duì)書的癡迷之深�；蛟S五柳先生的“不求上進(jìn)”正來源于此，就像《送東陽(yáng)馬生序》中的“余則缊袍避衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。”書籍帶給五柳先生的樂趣，可能正是他對(duì)貧窮置之不理的所在。但更多的，是他的心態(tài)，那種坦然的心態(tài)，淡泊名利，從而更有時(shí)間去體會(huì)生活的樂趣，使他得以“銜觴賦詩(shī)，以樂其志”，最后“忘懷得失，以此自終�！�
五柳先生不過是一個(gè)小人物，卻不失才情與思想，雖然他和李白一樣嗜酒，但終是給人留下與眾不同的印象——他與那些文人墨客，是有大大不同的。這正是陶淵明自己的傳記，雖隱去姓名，但也可以帶給我們很多。忙忙碌碌的生活，三點(diǎn)一線的日子，車水馬龍的喧囂，常常使我們忘了生活的意義所在，只顧追名逐利，無法停止前行的腳步，敞開心胸，坦然待事。所以，往往是已到垂暮之年，才知錢財(cái)乃身外之物，能提高生活的質(zhì)量，卻不能買來一種清閑自在的快樂。
你不妨停下匆匆的腳步，放寬眼界，不糾結(jié)煩躁于那些瑣事，以一種看淡百態(tài)的坦蕩去看一看身邊的種種，安然自樂看得開，多一分瀟灑自在，或許就能感到更多的快樂，消除心頭的積云。
迎徐徐清風(fēng)，品香茶一杯。寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外云卷云舒。
《五柳先生傳》讀后感 15
“先生不知何許人也”，文章第一句就有出其不意之感：寫傳為何不說姓名，甚至作傳者連自己的住所也不知道？
他什么文不名？通讀全文，理解文意之后大有感慨。五柳先生不慕榮利，隱居山間，著文章示己志，以自?shī)剩瑥牟浑S意為他人俯首相屈。這一篇《五柳先生傳》，作者故意隱去了姓字和住地，既往不提，只因宅邊的五柳樹，隨性自號(hào)“五柳先生”，這一點(diǎn)讓我頗為嘆服。
沒有幾個(gè)人能真正做到這樣淡泊隨性，更何況是有風(fēng)骨的文人！他的號(hào)寫出了他對(duì)自然的向往，對(duì)隱居的向往。他認(rèn)為退隱于山野，干自己所喜愛的事才是最重要的，名號(hào)無足輕重。后來他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，“種豆南山下”、過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活，這一選擇不經(jīng)意竟名垂千古了。
陶淵明是田園詩(shī)派的元老。正是因?yàn)閶轨o少言而向往山居的性格，這讓他得以通過文字抒發(fā)自己由衷的情感，留下優(yōu)美的詩(shī)篇。從先始的“自?shī)省保兂闪私?jīng)典的千古傳頌，不知這樣是否有悖他的初衷？然人已千古，卻再也問不到了。但我認(rèn)為自己的感受與人分享，以至于影響他人是快樂的，你也能將自己的快樂帶給他人，先生應(yīng)該是愿意的吧。
“簞瓢屢空”、“環(huán)堵蕭然”的環(huán)境也讓我吃驚。讀到此，一度想象四面土墻立在那里，邊角茍連著，頭頂上的樹冠便是屋頂?shù)漠嬅妗；蛟S田園隱居的`生活并不是我們想象中的所謂“清高自閑”，那其中的艱苦環(huán)境是我們無法想象的。在那個(gè)時(shí)代，陶淵明因不想入仕而隱居，不論條件多么不好，他卻仍然自?shī)首詷�，他是真正的自適在這山林里。或許這也沒什么好強(qiáng)調(diào)的，在他的心里，早就有充足的精神食糧和抵御困境的勇氣。他性格隨性豪爽，“不為五斗米折腰”的做法雖是得罪了不少官人，但我確信他因此卻擁有不少知交好友，他們之間定不吝嗇，或置酒而招之，心情定是舒暢罷。在這樣的生活中，或許他才是最幸福的。
“安能摧折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”歸去也！脫離了樊籠的陶公，得返自然，好一個(gè)五柳先生！
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