實(shí)用的讀后感的作文錦集七篇
在平平淡淡的日常中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編收集整理的讀后感的作文7篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
我是一個書迷，每次當(dāng)我走進(jìn)書房看見我塞得滿滿的書柜，就會想起那本《綠山墻的安妮》，一本讓兩位英國首相都為之著迷的美妙故事。
《綠山墻的安妮》是一個孤兒長大成人的故事。這是一部甜蜜的描寫兒童生活的小說，是一本感動家長、老師和孩子的讀本。
馬修和馬尼拉兄妹倆在綠山墻過著平淡從容的生活，為了給患有心臟病的馬修找一個助手，兄妹倆打算從孤兒院領(lǐng)養(yǎng)一個男生，不料陰差陽錯，孤兒院送來的是一個滿頭紅發(fā)，喋喋不休的女孩安妮。她天真熱情，滿腦子都是浪漫，古怪的想象。在她的`腦海里，冰雷在歡笑，玫瑰會說話，自己的影子是自己的知心朋友……
媽媽總拿安妮教訓(xùn)我，看，又來了吧！“看你又闖禍了，天天惹麻煩，快給予我回房寫作業(yè)去……”“你看人家安妮，才不像你呢！人家雖然總是做錯，但是，她做錯了改，再不會有第二次。而你呢？來來去去就那幾個缺點(diǎn)，一而再再而三……”是啊，回想自己的生活，自己的確不如安妮，考試每次都粗心大意，缺點(diǎn)一犯再犯，真該向安妮好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
每次當(dāng)我拿起書看時，我就看得天花亂墜、廢寢忘食，總是把爺爸爸、媽媽激怒了，才戀戀不舍地放下書去吃飯、睡覺，如果是吃飯的時間，我便會快速吞食飯菜，便又坐到書桌前津津有味地看書。
人們都這樣教育孩子“活到老，學(xué)到老”，我永遠(yuǎn)不會讓別人澆滅我讀書的熱情。
讀后感的作文 篇2
《愛的教育》這本書是一本流傳世界的名著，這本書是以日記的形式來寫的，雖然每篇的篇幅不長，但給我留下了深刻的的印象
這本書讓我知道了友誼是無限的，如果你不去珍惜它，它就會很快消失。讀過《愛的教育》后，我才體會到什么是真正的友誼。這是12歲小學(xué)生恩里科寫的日記，他生活在一個溫馨的家庭中，他的叔叔叔爸爸媽媽以書信的方式告訴他要愛祖國，保護(hù)祖國。當(dāng)我讀到洛貝諦跑到馬路中央把驚慌失措的.小男孩往馬路邊一推自己卻被馬車壓傷了，這是多么偉大的舉動呀!我情不自禁的流下眼淚。當(dāng)我讀到奈利向老人砸去一塊石頭時，我驚呆了，沒想到他會這樣對一位老人做出如此野蠻的舉動，我很氣憤!但是當(dāng)我讀到他像老人深深鞠了一躬，然后依偎在老人懷里時，我不在氣憤，因?yàn)檫@代表他與老人之間的一份親情。
人與人之間最珍貴的就是友誼，沒了友誼，就等于失去了生命�！稅鄣慕逃犯嬖V我了許多東西，也告訴我了許多知識。例如:當(dāng)我讀了每月故事《小抄寫員》的時候懂的來要幫著父母分擔(dān)家務(wù)活或工作;《小印第安士兵》告訴我要保護(hù)祖國。
是啊!我們每個人都要真誠的去對待別人這樣別人才會用真誠的心對待你。希望日后我們可以和朋友們好好相處，不管任何時候都要用真誠來對待朋友。
讀后感的作文 篇3
《我的媽媽是精靈》這本書是陳丹燕阿姨的作品，然而這也是我們這次“買一本讀八本”漂流的書。
書中，主人公陳淼淼的母親是一個“精靈”，這件事陳淼淼一直不知道。直到那天，由于她的'一次失誤、、、、、
那一天，陳淼淼把母親喝可樂的杯子倒入酒，給爸爸喝，把爸爸喝酒的杯子倒入可樂，給媽媽喝。就在媽媽喝下可樂的那一瞬間，什么都晚了。媽媽昏倒了(因?yàn)閶寢尣荒芎染凭?，她的身體慢慢變成藍(lán)色的，飄向空中，幸虧爸爸反應(yīng)的及時，一把抓住了媽媽，將她抱進(jìn)了臥室。
當(dāng)“我”知道媽媽是精靈的時候，媽媽耐心地解釋給我聽，還帶著我一起飛，“我”漸漸理解了媽媽。但是好景不長，在我們飛回來時，爸爸竟然提出要和媽媽離婚!“我”問他為什么，他說：“我早就知道了媽媽是精靈這件事，所以從那以后我每天夜里都睡在沙發(fā)上。我還曾和你媽媽說過，只要你知道了這件事，我們就離婚�！�
本來爸爸是要離婚的，但是后來因?yàn)榫o張的中考而暫時不談了。最后媽媽走了，回到了她以前生活的地方、、、、、、
其實(shí)，不論是精靈，還是人，他們心中都有愛，讓我們一起努力，讓世界充滿愛!
讀后感的作文 篇4
暑假里我看了一本書，名字叫《長襪子皮皮》。當(dāng)聽到書名時你們一定會想皮皮的襪子一定很長吧，的確如此。
皮皮是一個奇特的小姑娘，她又細(xì)又長的腿上穿著一雙長襪子，一只棕色，一只黑色的。顏色像胡蘿卜一樣的辮子直直地豎著，鼻子長得像一個小小的土豆，滿臉長滿了雀斑。她的連衣裙非常奇怪，那是她自己縫的，本來想做藍(lán)色的，可是藍(lán)布不夠，她不得不這縫一塊紅布，那縫一塊紅布。皮皮還穿了一雙黑色的鞋，正好比她的腳大一倍。皮皮的最大的特點(diǎn)是她力大無比，可以輕易地舉起一匹馬，可以教訓(xùn)兇狠的強(qiáng)盜······
皮皮是一個善良無私的孩子，她會買很多糖果玩具給街上的`小朋友分享；她是一個堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的孩子，雖然沒有爸爸媽媽，但她自己照顧自己，自己做美味的飯。皮皮還是一個有想象力的孩子，她想她的爸爸是黑人國王，媽媽在天上當(dāng)美麗的天使。她還是個勇敢的孩子，她會幫助有困難的人。她和杜米，阿尼卡是朋友。
皮皮雖然調(diào)皮不愛讀書，但她身上有很多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，我喜愛她的與眾不同和自由自在的生活。
你們也來看這本書吧，一定也會喜歡皮皮的！
讀后感的作文 篇5
星期天，我和媽媽一起共讀了《一百個中國孩子的夢》這本書。我收獲到了很多。
我讀了這本書，覺得四歲孩子的夢是天真的；五歲孩子的夢是可愛的；六歲孩子的夢是奇怪的；七歲孩子的夢是美妙的；八歲孩子的夢是聯(lián)想的；九歲孩子的夢是美麗的；十歲孩子的夢是向往的《“抓‘死’”》�！丁白ァ馈薄分v的是：王明的音樂老師李老師為了救一個即將被汽車奪去生命的小朋友，而倒在車輪下。王明傷心極了，他下定決心，要去找死神把劉老師要回來！歷盡千辛萬苦，王明以他的驚人毅力把劉老師救了回來！在這本書中我讀的'最興致勃勃的是十五歲的夢，雖然他的年齡最大，卻讓我覺得這些夢像小朋友的一樣可愛，充滿活力生機(jī)。
《一百個中國孩子的夢》是有趣的，是可愛的，是天真的，是……讓我們一起讀吧
讀后感的作文 篇6
在我們的生活中，有一位忠實(shí)的朋友，你們知道它是誰嗎？它就是鏡子，我們都需要它，絕不能少它。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，鏡子的作用也越來越廣泛。如：在家里，每天清晨，當(dāng)我洗刷完準(zhǔn)備出門時總是習(xí)慣地走到鏡子前面，照照自己是否穿戴整齊，再系好紅領(lǐng)巾，才去上學(xué)。除此之外，在理發(fā)店里的鏡子，可以讓人們欣賞到經(jīng)過理發(fā)師修整后的.發(fā)型；在汽車上的反光鏡，可以提醒司機(jī)后方有車輛要小心駕駛；舞蹈排練廳里的大壁鏡，讓舞蹈演員及時糾正自己做得不好的動作，欣賞自己的形體；商店試衣間里的穿衣鏡，讓人們穿好衣服后照著鏡子，看看自己是否光彩照人……
可是，有關(guān)鏡子的“覆歷”，我卻一無所知。于是我翻開《中國現(xiàn)代科學(xué)精選》，一下子就被葉永烈伯伯寫的《鏡子小史》吸引住了。想不到，鏡子還有那么一段漫長而有趣的歷史。它告訴我們，最早的鏡子，自然就是水了。古人以水為鏡，后來又有了青銅鏡、眼鏡、鋼鏡、水銀玻璃鏡。人類制造的鏡子，最早的要數(shù)青銅鏡，它在我國已有一千八百多年的歷史了，以后，人們又漸漸制造出花邊鏡、電腦刻花鏡、雙重鏡、木紋鏡、仕女鏡、重疊鏡、架子鏡等等。
然而，在《鏡子小史》這篇文章中，我感受最深的還是這段話：“鏡子永遠(yuǎn)是那樣忠實(shí)，毫不隱瞞地告訴你，你的臉上有沒有污斑�！痹谏钪�，人們不能沒有鏡子。在思想里，人們也不能沒有共產(chǎn)主義道德這面鏡子，我們的一言一行就沒有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。葉永烈伯伯還告訴我們，古代帝王李世民說過：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失”。我覺得我們應(yīng)該以某些人的優(yōu)點(diǎn)為“鏡子”取長補(bǔ)短，全面發(fā)展自己。
讀后感的作文 篇7
《理想國》是柏拉圖在思想成熟的中年所寫的，也是因?yàn)槟街独硐雵讽懏?dāng)當(dāng)?shù)拿�，我才認(rèn)真了解了柏拉圖： 柏拉圖,公元前427年，出生于雅典的一個名門望族的奴隸主家庭，死于公元前347年。古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他
是蘇格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。這樣的一個學(xué)說可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。
柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個超自然的神通過一個理性方案，來實(shí)現(xiàn)對混沌的開辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過渡到永恒的捷徑，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。
在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說打下了基礎(chǔ)。 柏拉圖認(rèn)為，在所有動物中，人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。
四足動物是對哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個惡的世界精神，這個魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。 柏拉圖的教育觀點(diǎn)是，教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱為一個數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。
都說要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過對柏拉圖的了解和閱讀《理想國》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認(rèn)為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應(yīng)由相應(yīng)的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構(gòu)成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個等級擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。
孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。”雖然他也認(rèn)為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。
他認(rèn)為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協(xié)調(diào)一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
處于大規(guī)模懷舊時期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類物體中本質(zhì)的.唯一性，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說我們所看見的蘋果只是蘋果這個概念中一個實(shí)體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì)，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中，應(yīng)用到社會生活中。
但是我個人認(rèn)為， 要實(shí)現(xiàn)這個應(yīng)用，無疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的，都是唯一概念——本質(zhì)下的表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們在北京被砍一刀，和在紐約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類就統(tǒng)一而毫無差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個過程永遠(yuǎn)無法完成。
這就是《理想國》，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類這個概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個完美的世界。因此，“理想國”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界，哲學(xué)家的公民，哲學(xué)家的一切。
另外，讀《理想國》，我還產(chǎn)生了幾個感慨，既然是寫讀后感，今天就把它們也說出來：
第一， 蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問辯論法，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻，讓所有的對手都無意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個對手阿德曼托斯的話說就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問與答的技巧，他們在辯論中剛接觸到關(guān)鍵問題時就被你引進(jìn)歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結(jié)束時，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來的觀點(diǎn)在不知不覺中被顛倒了�！辈贿^話說回來，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時，那可是言簡意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時，也是有依有據(jù)，理直氣壯。若不是讀過尼采反駁的言語，真要偏信于他了。
第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng)，柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個人的思想行事總是有所差異的！
第三，理想國真是好超前。從最基本的國家構(gòu)建開始，提出了大量“前衛(wèi)”的理念，給我印象最深的還是兩點(diǎn)：一是婦女和兒童共有化，在國家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國者可以多找?guī)讉�妻子，好多為國家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個世紀(jì)，才踐行了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會的相對平等。
《理想國》的語言可以說再好懂不過了。但其思維方式卻是精妙的不可言說。而且，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學(xué)對中國文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。
以上的這些種種，就是我個人首次閱讀《理想國》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同，也可以有很多不同的觀點(diǎn)。我以為，以后再定時重讀《理想國》，隨著年月的過去，人生經(jīng)歷的豐富，必定會另有一番感想。
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