- 相關(guān)推薦
《上善若水》讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《上善若水》讀后感，希望對大家有所幫助。
《上善若水》讀后感 篇1
被譽(yù)為“中國和世界第一哲人”的老子在其五千言的《道德經(jīng)》第八章云：上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
這段話的主要意思就是：具備最好稟性的“人”象水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處適應(yīng)任何之地，心胸沉靜高遠(yuǎn)，待人真誠友愛，說話言而有信，為政謀求清平，處事能方能圓，行動(dòng)善擇時(shí)機(jī)。正是由于不與人爭的美德，所以永遠(yuǎn)也沒有過失。
這篇文章雖然表面上是對水的頌歌，但實(shí)際歌詠的對象卻是具備像水性那樣高尚品德者的人。文中七個(gè)“善”字并列排比句，都是受到水的啟發(fā)，對有關(guān)水德的進(jìn)一步寫狀，介紹善之人所應(yīng)具備的品格。
為什么老子把最好品格的人要比作水呢？這是因?yàn)樗哂衅渌f物所沒有的獨(dú)特的'幾種稟性。
其一、水能滋養(yǎng)萬物生命。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田”。只要能做到利他的事，就永不推辭地做。
其二、水自居下流。盡管它是生命之源、滋養(yǎng)萬物，但卻從不居功自傲，更不會(huì)占據(jù)高位，把持要津，而總是默默無聞的處于眾人不愿處的低位。人往高處走，水往低處流。也正因如此，才有“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！钡馁澴u(yù)！
其三、水能以柔克剛。水性盡管溫柔，柔弱，但這種溫柔會(huì)聚集巨大的能量，變得異常剛烈。俗話說：水滴石穿。此非力使然，恒也。正是它不舍晝夜，持之以恒，才能把石一樣堅(jiān)硬的物品擊穿。
其四、水能因勢而變。水能至靜——水平如鏡、至潔——晶瑩剔透，但也能至動(dòng)——奔騰不止、至濁——混濁不清，總是處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)。所以蘇軾說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形。正是水這種變動(dòng)不居的性情，才使它能滋潤萬物，并且一路流過沖走許多污垢，蕩滌人世間一切污泥浮塵。
正因水具有上述特質(zhì)，不僅老子愛水，而老子的學(xué)生孔子也喜水，每見大水必觀焉，并發(fā)出“仁者樂山，智者樂水”，“逝者如斯”的感嘆！
當(dāng)然，任何事物都是一分為二的。水也一樣，既能載舟、亦能覆舟。既能利萬物，可一旦洪水泛濫又會(huì)生靈涂炭，摧殘生命。故常有洪水猛獸、水火無情之說。老子在文中也只是認(rèn)為水德“近于”而不是等于道。既便是具備高尚品德的人也一樣，不可能十全十美。更何況，人非圣賢、孰能無過。
對當(dāng)今世人來講，老子講的一連串人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)則和品格，不可能集中在一個(gè)人身上，那樣要求實(shí)在太難、太苛刻了。不過可成為我們立身處世的典范，完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為。我們做事做人當(dāng)如水，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，做別人不愿做的事。在日常生活和工作中，要忍辱負(fù)重、任勞任怨盡其所能地貢獻(xiàn)力量幫助別人，而不要與人爭功爭名利。
總之，“上善若水”的意思就是人的修煉與品德最好要像水一樣。我們?yōu)槿颂幨赖囊�，就是要領(lǐng)悟老子那振聾發(fā)聵的不朽名言：夫唯不爭，故無。只有奉獻(xiàn)不爭，才能沒有過失。這就是我們讀“上善若水”最大的啟示。
《上善若水》讀后感 篇2
當(dāng)一種能包容、稀釋一切的事物誕生之后，上帝也適時(shí)地施下了啟迪。
————題記
總是很想親取一瓢水，用心去感受造物主所賦予他的不平凡的個(gè)性。一如清晨的朝陽，外表平凡，內(nèi)里卻隱藏著無數(shù)濃烈而醇厚的意蘊(yùn)，氤氳之間，更深刻地體會(huì)到了那溫潤柔軟的心底，更清晰地觸碰到了那純潔高尚的靈魂。
一
真正的水，是不含一絲雜質(zhì)的。也難怪古人云：君子之交淡若水。君子之交，不需計(jì)較那些可有可無的東西，如功名，如利祿，只需將自己最深厚的情感融化在一顆真摯的心中，并贈(zèng)予最親密的故人，便是如水一般清澈的交往。若伯牙子期高山流水，管仲叔牙知己薦賢，李白杜甫以詩會(huì)友。水，仿佛就成為了純潔的代名詞，而我們?nèi)诵宰钌钐幍膫�(gè)性恰恰便是純潔。眼淚，就是我們最真實(shí)的情感的宣泄。當(dāng)他與你的心靈相契合時(shí)，便會(huì)散發(fā)出一股浸透肺腑的清香，洋溢在燦爛的笑容上。
二
我不懂古人為何要在心如止水中添個(gè)“止”字，大概是因?yàn)椴粍?dòng)的水是最嫻靜平淡的。古有化蝶逍遙的莊子，不為凡塵所動(dòng)，甘于平淡，樂于平淡，任憑權(quán)勢之爭，利欲之逐，不能稍動(dòng)其心。在世外紛亂之時(shí)，他卻獨(dú)自抱膝守望，內(nèi)心平靜悠遠(yuǎn)，自然給人以超脫萬物的熏陶。后有躬耕自然的陶潛，半生沉于田園，以詩酒來充實(shí)自己的生活，并未有大富大貴，卻也忘懷得失，以此自終。我想要追逐他們的身影，卻看見了“一片冰心在玉壺”的淡定，感受到了清澈涼柔的水，原來是，這般滋味。
三
水光瀲滟，山色空蒙，兩者結(jié)合后的'產(chǎn)物卻是依然保存著水從上到下的玲瓏。每每泛步山間，總會(huì)傾聽那叮咚的泉水聲。在我看來，這大自然的天籟勝似樂器上的演繹，每一次跳動(dòng)無不淋漓盡致地展現(xiàn)著水的靈氣。樹葉，抑或任何輕盈的物體都可以漂浮在粼粼的水面上。也許水中有著一群崇尚藝術(shù)的精靈，她們輕輕地托著這些生物，并讓他們陪自己唱歌，為自己伴舞，這該是多么盎然的景色。古書有云：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。若是這三千弱水真的是因?yàn)樘醵荒艹休d任何生靈，大概便喪失了水的靈氣吧。沒有靈氣的水，便如同沒有文字的書籍，也便失去了存在的意義了。
水，不惟形態(tài)萬狀千姿，內(nèi)涵更是濃厚深刻。一句上善若水，直抒胸臆地表現(xiàn)了水的近乎完美和對水的偏愛。他沒有花的芳香，卻能倒映出各有千秋的美麗。他沒有蜂蜜的甘甜，卻有能容納世間百態(tài)之味道的平淡。雁落平沙，我愿與你邂逅在朦朧圣潔的心底，那心靈的律動(dòng)，是為你而起的贊美之歌。
《上善若水》讀后感 篇3
課上，老師曾講到老子的“弱者道之用”時(shí)，談到上善若水。這是我第一次聽到這個(gè)詞，讓我對水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對人生有了深刻的認(rèn)識(shí)。
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭�！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利， 它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。在這里，老子說到了水的特性：謙卑、寬容、無爭。
水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們?nèi)祟�，我們�?yīng)該向水學(xué)習(xí)并具備水的特性。如果我們能像水一樣，我們的社會(huì)就是一個(gè)充滿和諧的、沒有戰(zhàn)爭的社會(huì)，人與人之間將充滿愛與寬容。
水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的`人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭，所以才沒有煩惱。然而在我們現(xiàn)在的社會(huì)，利益當(dāng)前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿著你爭我搶的現(xiàn)象，有些人因此而提出悲觀的想法：我們的社會(huì)沒有道德可存了。
水滋養(yǎng)萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。為什么我們的老祖先說水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導(dǎo)人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。
我們的老祖先用“上善若水”作為自己處身立世的準(zhǔn)則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物，思想境界是多么崇高。難怪他們能夠在與大自然抗?fàn)幍倪b遠(yuǎn)歲月，逢災(zāi)受難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)，從“山頂洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里頭”，繼后遍布黃河長江流域。一次又一次從“山窮水盡疑無路”的困境中走出，一次又一次從險(xiǎn)象環(huán)生的民族生存競爭中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，以其世界上獨(dú)一無二的五千年文明延續(xù)，為他們的子孫后代在亞洲開創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。
因此我們不能斷送了老祖宗這高尚的品質(zhì)，我們也要從自身做起，嚴(yán)格要求自己，要有謙卑之心，對他人要有寬容之心，對功名利祿而不與他人爭。
《中國哲學(xué)智慧》讓我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，更讓我懂得如何去做一個(gè)人。
《上善若水》讀后感 篇4
上善若水，水利萬物而不爭。即為最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。造福萬物卻與世無爭；水總是在人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到了美好境界，古往今來的君子，他們大多擁有著像水一樣的節(jié)操：承載、滋潤著萬物。
水質(zhì)清透，玉壺冰心。
胡漢生老人用自己的一滴滴汗水，一扎扎零錢，兌現(xiàn)著善的許諾。當(dāng)他用三年來積攢的修車錢，鋪好那一條200米的水泥路時(shí)，他并沒有要求任何回報(bào)，只是奉獻(xiàn)著自己的一點(diǎn)愛心。當(dāng)他贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)的工作人員那被捆扎的整整齊齊，甚至還散發(fā)著淡淡霉味的零錢時(shí)，我們看到的是他清透的心。他的捐助，或許并不耀眼，然而他的堅(jiān)守，卻讓善良有了回音。玉壺冰心，這一刻足以讓我們仰望。
他的愛心猶如那潺潺流動(dòng)而不停息的溪水，可以洗滌砂石的塵埃，然而溪水卻一直保持著水質(zhì)的清透。在溫和的'太陽下照射進(jìn)的陽光，透過那清透的溪水。我們可以看到溪水閃爍著五彩光輝，胡漢生老人那善的許諾難道不是這晶瑩的光，熠熠生輝著嗎？
水溶萬物，而不爭。
古時(shí)的韓信是劉邦的大將軍。他擁有不凡的才能，在早年時(shí)他曾遇到潑皮無賴的挑釁，要么殺死無賴，要么在無賴的胯下鉆過去。在這般侮辱面前，他并未拔劍相爭斗，而是坦然和理智的從無賴的胯下鉆過。倘若他沒有容忍，沒有用善念化解，又怎會(huì)有后來驍勇善戰(zhàn)的大將軍呢。他的忍讓沒有讓我們覺得是懦弱，而是讓我們看到了容納萬物的君子之風(fēng)。
緩緩流淌的溪水，悠揚(yáng)地哼著輕音調(diào)。然而溪水在遇到險(xiǎn)阻，亦或是崎嶇的山道時(shí)，它懂得轉(zhuǎn)流而上，避開險(xiǎn)阻，為著自己的目標(biāo)前行從不停下追逐理想的腳步。韓信不就是這樣的一彎溪水嗎？胸懷著包容與寬厚，在不爭之中逐步實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！
水隨遇而安，安貧樂道。
明代的宋濂，雖然幼年家貧，但是他刻苦讀書的事例讓我們?yōu)橹徽瘛？v然翻山越嶺，遠(yuǎn)行百余里，大雪紛飛，他仍背著書箱，前往求教。同室的學(xué)子都身披綺繡，神氣活現(xiàn)。他置身其間，身著破衣卻毫無羨慕之意�！爸杏凶銟氛�，不知口體之奉不若人也”。正是這種安貧樂道，發(fā)奮苦讀成就了一代大儒。
小流流進(jìn)了暗溝里，但是它沒有羨慕遠(yuǎn)方大海的深邃，而是等待著時(shí)機(jī)，待甘霖重返大地。小流懷揣這一夢想，靜靜的等待。終于大地奏起了歡歌，那一聲聲打擊在地面上的雨滴是它的期盼，雨滴也打進(jìn)了它的心里，匯聚成了一條小河。誰能說宋濂的安貧樂道不像這小流一樣在無人問津的等待中積蓄而發(fā)呢？
上善若水，載物厚德�；蛩|(zhì)清透，或容萬物而不爭，或隨遇而安，安貧樂道。他們都有自己的信念與德行。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以載物厚德。環(huán)顧蒼宇，當(dāng)我們面對著這動(dòng)而不靜的世界，物欲的橫流與凡塵的擾亂充斥著內(nèi)心時(shí)，是不是應(yīng)該像水一樣擁有寬厚深遠(yuǎn)的胸懷，更好的詮釋中國魂��！
希望老師再給我打一下分，因?yàn)楹芟胫雷约旱乃绞悄膫�(gè)等級(jí)，可不可以算得上二類文或者一類文呢？不勝感激！
【《上善若水》讀后感】相關(guān)文章：
上善若水作文02-19
上善若水作文（精選31篇）11-02
上善若水作文8篇06-30
上善若水作文3篇05-26
上善若水作文10篇05-31
上善若水作文15篇06-06
上善若水作文(15篇)06-06
上善若水作文9篇02-19
上善若水作文（通用21篇）12-16