《傳習(xí)錄》讀后感（精選26篇）
當(dāng)看完一本著作后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的《傳習(xí)錄》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇1
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’�！�(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心。”
——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的.無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母。看似把七情六欲拋去一邊，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇2
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的.名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對(duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對(duì)生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇3
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時(shí)光長河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的'人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇4
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的.吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇5
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理。”“無私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的'理論，王陽明不同意。
有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇6
問：“你看不清楚，怎么看？”
老師說：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過。蓋四書五經(jīng)，然說此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒有起到很大的作用，也沒有幫助我們解決任何問題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的.生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒用。所以無論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無用的。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇7
問：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問題，就是我們?yōu)槭裁匆磿�？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的`。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒有起到太大的作用，它沒有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有和自己的生活去結(jié)合，就沒有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說過，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來講也沒任何用。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇8
問“子夏門人問交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習(xí)錄》
我覺得王陽明對(duì)于這個(gè)問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評(píng)斷。王陽明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該。可年紀(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的.結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會(huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開人際關(guān)系的。
不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個(gè)問題，就是我們可以為對(duì)方帶來什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來？社會(huì)的成長是伴隨著人的成長不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇9
問：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽明說的簡單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來。想讓這種人改變是不可能的'。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開。不要嘗試去用道理說服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！
《傳習(xí)錄》讀后感 篇10
卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的`開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
《傳習(xí)錄》讀后感 篇11
先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來�！�
曰：“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣。‘四十五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達(dá)也。’安肯以此望人？”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對(duì)自己的.看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽明說要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的時(shí)候，你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評(píng)價(jià)，那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇12
看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時(shí)間的長河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的'時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會(huì)越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇13
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍，我們的意識(shí)心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識(shí)覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過結(jié)果，你盡力解救最壞也不過是這個(gè)，對(duì)了，該來的總會(huì)來，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的'心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識(shí)退出，對(duì)的是退出，化掉，而不是對(duì)抗！對(duì)抗是什么，老師說，堅(jiān)持也是對(duì)抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識(shí)順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會(huì)抱怨鹽放多了，為什么不去說這個(gè)菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會(huì)的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
《傳習(xí)錄》讀后感 篇14
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的'是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇15
王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽明首度提出的概念。王陽明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽明的'“四句教”，它們不僅使王陽明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬�(nèi)容是:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍�，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過對(duì)外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽明也在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽明辯證的教育思想。通過閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語言魅力。悉心研讀此書，對(duì)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)具有非常重要的意義。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇16
問：“知識(shí)不長進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的`回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對(duì)不是它是小樹時(shí)，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個(gè)，只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇17
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合。”這一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的`做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對(duì)徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩�(duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇18
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理�！�
——《傳習(xí)錄》
從這一段來看，路程對(duì)于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的`習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來說明這個(gè)問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯拢瑢ふ姨炖�，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇19
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽明對(duì)“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因?yàn)樗]有把持志說的多高大上，沒因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的`例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時(shí)間來進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開始。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇20
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實(shí)用。及曾皙說來，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽明解讀的不是誰對(duì)誰錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的'時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒有評(píng)估自己的能力，還沒有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會(huì)問到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說我一定要成為一個(gè)百萬富翁，也會(huì)有人說我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說越覺得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來說三人是器，把自己框住了。人生沒有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇21
問：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問：“寧靜存心時(shí)……”這一段說出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問題，靜心本來是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽明說的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來了，然后就從靜的狀態(tài)出來了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽明把功夫說的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的`繁榮都只是虛假的繁榮，你覺得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過來想通過靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇22
問：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也。”——《傳習(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁�？還要問自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的.理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇23
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來這里再去不得�！�
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說�！�
——《傳習(xí)錄》
我曾經(jīng)想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的.。我也曾經(jīng)向往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個(gè)是頭呢？就像我們經(jīng)常問自己的一個(gè)問題，如果到達(dá)盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應(yīng)該是萬事萬物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會(huì)感覺到不同。
就像我經(jīng)常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。
修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇24
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的'事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧耍砸毩?xí)收心。初級(jí)階段過后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇25
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的'是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會(huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習(xí)錄》讀后感 篇26
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯(cuò)了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。
反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過個(gè)嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽明說的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國學(xué)門是修身的'，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
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