讀《魯迅文集》有感

　　讀《魯迅文集》有感

　　作者：山人

　　最初認(rèn)識魯迅是從初中的語文課本上，那時(shí)通過語文老師的介紹我便知道魯迅是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他棄醫(yī)從文的事跡多次被我當(dāng)做作文素材寫進(jìn)考試作文中。其實(shí)那時(shí)候的我并不懂魯迅寫的文章，盲目的知曉他很偉大，是一代文學(xué)先驅(qū) ,他很愛國，"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"是他一生的寫照。

　　隨著對文學(xué)作品日益感興趣，便越來越想通過作品來了解這些有名的作家，于是我借來了這本《魯迅文集——小說卷》，去了解魯迅筆下的人生百態(tài)。

　　魯迅文集小說篇

　　01

　　（一）《阿Q正傳》：蒙昧的勝利者

　　有一種悲劇是身處悲劇而不自知，自我安慰這一切都是天意都是命運(yùn)的安排，這是我讀《阿q正傳》是最大的感受，那個(gè)一貧如洗，無家無業(yè)，甚至連名字也沒有。那個(gè)一無所有的阿q以搞笑形象出現(xiàn)在我的腦海里卻帶給我無盡的深思。過去沒讀《阿q正傳》不了解阿q的形象，單純地認(rèn)為阿q的精神勝利法是被壓迫的人的一種精神寄托是對在無奈現(xiàn)實(shí)中尋求排遣憂愁的一種方式，讀了后才發(fā)現(xiàn)這是人性懦弱的一種體現(xiàn)，改用魯迅的話來說就是不敢直面慘淡的人生。

　　首先，他常常自欺欺人。作為一個(gè)被侮辱被損害的人，他并未麻木到不能感受到別人對他的傷害。但他不求上進(jìn)只求在精神上戰(zhàn)勝對方，用如今的話來說就是甘愿當(dāng)一條沒有夢想的咸魚。自輕自賤，甘愿無為的過一生。比如，在章節(jié)《優(yōu)勝記略》中阿Q被人揪住黃辮子打了，就用"兒子打老子"來自我安慰。文中"‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣…于是也心滿意足的得勝的走了�！�  阿Q想在心里的，后來每每說出口來，所以凡有和阿Q玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時(shí)候，人就先一著對他說：‘阿Q,這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！’阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：  ‘打蟲豸好不好？我是蟲豸還不放么？’".被人侮辱是他會(huì)感到"現(xiàn)在的世界真不像樣"自輕自賤終究是讓他在愚昧中度過了那可笑的一生。在被趙太爺打后出了名，他還為此得意了許多年，阿q很窮，但在被人挑明時(shí)，他會(huì)用"我們先前——比你闊多啦，你算什么東西"來捍衛(wèi)自己的自尊".

　　其次，我眼中的阿Q形象是矛盾的難以言明，他可笑的人生中深藏著其悲劇性的一面。文中"阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時(shí)候，也還記起阿Q來。"甚至有一回為饑寒所迫，進(jìn)城參與過盜竊活動(dòng)。他有農(nóng)民式的質(zhì)樸力氣很大肯干事，但也游手好閑。被打后為自己的無能找借口也與與王胡對罵，和小D動(dòng)干戈。對"假洋鬼子"吐過口水，也去討好巴結(jié)他。他曾經(jīng)反對革命，因?yàn)槁犉饋硗�風(fēng)有面子可以占便宜又去擁護(hù)革命，結(jié)果無知也讓他送了命。他對于"男女之大防"歷來是看不慣的，卻也曾貿(mào)然向吳媽求過愛。

　　在《阿Q正傳》里阿Q無疑飽受強(qiáng)者壓迫的一個(gè)弱者，無疑他最是懂得被欺壓時(shí)的感受，是一個(gè)真正有著和同為底層人民感同身受的人，可他非但不善良，反而欺負(fù)比自己更弱的群體。在他身上我們可以充分的看到等級制度和弱肉強(qiáng)食為特征的封建倫理文化對人的傷害，所以趙太爺、趙秀才打他，他從未想到反抗。被抓進(jìn)縣衙后，不自覺地就要跪下。被王胡打了，就通過罵"假洋鬼子"報(bào)仇，被"假洋鬼子"打了，就去找小尼姑出氣。被抓進(jìn)監(jiān)獄后，也只是感嘆"以為人生天地之間，大約本來有時(shí)要抓進(jìn)抓出";知道要被殺頭了，"他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的".畫押時(shí)關(guān)心的也不過是自己畫的圈夠不夠圓，成為替罪羊簽了罪狀書也毫不自知，其愚昧可見一般。我哀他戲劇般悲劇的生命，也恨他的茍且，用精神上的勝利麻痹現(xiàn)實(shí)中的失敗。

　　阿Q的形象之所以能成為文學(xué)人物代表的金典之一，我想他身上那些缺陷我們每個(gè)人都能在他身上找到。比如我們總是喜歡拿"順其自然"來敷衍人生道路上的荊棘坎坷，很少承認(rèn)，真正的順其自然，其實(shí)是竭盡所能之后的不強(qiáng)求，而非兩手一攤的不作為。又比如，己所不欲勿施于人，老吾老以及人之老這兩句話有有多少人能做到。我聽過很多長輩說起自己年輕時(shí)的遺憾，多數(shù)的錯(cuò)失，是因?yàn)椴粓?jiān)持，不努力，不挽留，然后催眠自己說一切都是命運(yùn)。我不像想阿Q那樣的催眠自己，向世俗低頭活的糊涂無知還騙自己是個(gè)勝利者。

　　02

　　（二）《傷逝》·愛要有所依附

　　愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。魯迅對愛情的深刻理解化為他筆下涓生對子君所說的一場心與心的交談，同時(shí)預(yù)示了這場愛情悲劇的收尾。如果說人生若是如初見，那么涓生和子君的初見無疑是他們愛情中最美好的時(shí)刻。一個(gè)說著他的思想，熱烈而激昂，一個(gè)默默傾聽，溫婉如水。默契的的靈魂使他們在身處破屋卻依舊覺得滿足，破舊的屋子充滿著他們的語聲。他們談家庭專制，談打破就習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)枺�談雪萊……

　　"我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！"子君的吶喊震動(dòng)著涓生的靈魂，做為新思想的代言人，子君敢于掙脫封建對女性的壓迫的精神，帶給了涓生無限美好的希望。于是他們陷入了愛河，在京兆胡同度過了最幸福也是最忙碌的一段時(shí)光。精神的高度契合使他們愛的那樣地?zé)崃�、純真，就像所有初戀的情侶那樣，我的眼里只有你。然而我們都忘了，愛情和面包缺一不可。

　　"回憶從前，這才覺得大半年來，只是為了愛，——盲目的愛，——而將人生的全部要義全盤忽略了。第一，便是生活。人必須活著，愛才有所附麗".終于在現(xiàn)實(shí)的打壓下，涓生對子君沒有了最初的愛，也不愿在敷衍患得患失的子君，在一個(gè)極冷的早晨對那個(gè)愛他如生命的女子說，"我已經(jīng)不愛你了".涓生的確是殘忍，愛情的最后，子君收獲的是故人心易變。

　　人必須活著，愛才有所附麗。柏拉圖式的有情飲水飽的戀愛，終究要有物質(zhì)基礎(chǔ)的包裹方能圓滿。愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。而愛情無法在衣不飽食中更新，生長，創(chuàng)造。那個(gè)無畏的子君，成了一個(gè)操心飯菜，一心撲在飼養(yǎng)家禽與鄰里家長里短的普通婦人。她不再看書似乎將之前所知道的全都忘掉了，終日汗流滿面，兩只手也粗糙了起來。當(dāng)愛情的激情不在，只能靠著一次次對往事的溫習(xí)來提醒愛人對自己的愛。因?yàn)樯�活，涓生和子君逐漸無話可說，一個(gè)關(guān)注的是新潮流，尋求新思想渴望新生活的進(jìn)步分子，一個(gè)卻是關(guān)注知油煙生活鄰里矛盾，害怕失去愛人的，逐漸冷了臉的怨婦。他們因愛在一起，最后也因愛分開，這一切不過是忘記了，人必須活著，愛才有所附麗，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，子君才可以不為飯菜發(fā)愁，而去讀書去追尋與愛人精神上的契合，涓生也不會(huì)因愛人不理解自己而痛苦。正如涓生在手記中所寫，"人的生活的第一是求生，愛情的路上必須是寫手同行，要不然就是奮身孤往，倘使只知道拉著一個(gè)人的衣角，那便是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡。"可惜那時(shí)他們都不懂，彼此的愛需要共同奮斗，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣是愛才可有更新，有所生長，有所創(chuàng)造，才能長久。

　　"北京的冬天，就像蜻蜓落在惡作劇的壞孩子手里，被系著線盡情玩弄、虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果還是躺在地上，只爭一個(gè)遲早之間······",終于子君死了，對于傳統(tǒng)的子君來說，失去了愛人意味著失去了一切，在哪個(gè)時(shí)代她是悲哀的，命不由己。也許是她父親烈日般的嚴(yán)威和旁人賽過冰霜的冷眼，也許是涓生打開了愚昧無知的門，讓她敢于反抗后有了新的生活，卻又在給了她希望后把她狠狠拋棄，反正她已不再回來。而涓生也在悔恨和悲哀中一次又一次的責(zé)怪自己，想要遺忘對子君的傷害卻不得，留下無盡的空虛。這樣的愛情，兩敗俱傷。

　　《傷逝》是魯迅寫的唯一一篇關(guān)于愛情的小說，卻給了我們以無盡的思考。有情飲水飽的戀愛是美好，但誰又能夠否定，物質(zhì)才是一段感情順利展開的基礎(chǔ)。愛一個(gè)人最好的方式，大概就是經(jīng)營好自己，而不是拼命對一個(gè)人好，那人就會(huì)拼命愛你。俗世的感情難免有現(xiàn)實(shí)的一面：你有價(jià)值，你的付出才有人重視。

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