- 相關(guān)推薦
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感：關(guān)心人類(lèi)，就是關(guān)心自己
關(guān)心人類(lèi)，就是關(guān)心自己
——讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》有感
原創(chuàng)作者：莫進(jìn)杰 德州學(xué)院
《圣經(jīng)》說(shuō)神創(chuàng)世人，而《人類(lèi)簡(jiǎn)史》認(rèn)為歷史開(kāi)始于人創(chuàng)造神，結(jié)束于人成為神。這是本書(shū)中最為核心的觀點(diǎn)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》涵蓋內(nèi)容廣，時(shí)間長(zhǎng)，范圍大。網(wǎng)上書(shū)評(píng)告訴我們，該書(shū)綜合了歷史學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等多學(xué)科的角度，對(duì)作為一個(gè)物種的智人做了全方位的深層次探究。盡管作者是一個(gè)非常年輕的歷史學(xué)家，他的學(xué)識(shí)卻不“年輕”。這本書(shū)讓我們看見(jiàn)了作者對(duì)于多學(xué)科、多領(lǐng)域知識(shí)的駕馭。這是我選擇讀這本書(shū)的重要原因。
如果歷史能預(yù)測(cè)未來(lái)，那這就是我們學(xué)習(xí)歷史動(dòng)力。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利給我們提出了四大問(wèn)題：第一，人類(lèi)也就是智人，為何會(huì)成為地球的統(tǒng)治者？第二，在征服地球的過(guò)程中，智人付出了哪些代價(jià)？第三，在智人的過(guò)程中，哪些問(wèn)題被歷史遺忘了？第四，人類(lèi)的明天，何去何從？
帶著幾個(gè)問(wèn)題去仔細(xì)閱讀后，也許更清晰人類(lèi)簡(jiǎn)史不僅僅是一部追尋智人發(fā)展的歷史，更是拷問(wèn)了智人發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命乃至科學(xué)革命對(duì)于智人進(jìn)行一系列的探討。從所謂的“八卦理論”讓智人戰(zhàn)勝其他優(yōu)異的人種（如比我們聰明的尼安德特人）成為可能。而“八卦理論”進(jìn)一步延伸出的想象能力讓智人有了構(gòu)建想象共同體的能力。但所建構(gòu)出來(lái)的秩序總是有著崩潰的風(fēng)險(xiǎn)。正因?yàn)槭翘摌?gòu)，只要人們不愿相信，那它就會(huì)支離破碎。所以，國(guó)家、軍隊(duì)、法院、監(jiān)獄應(yīng)運(yùn)而生且不分晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)。這時(shí)，我們會(huì)被這種的想象共同體所驚訝。儒家的仁義禮智信，大和民族的武士道精神，美國(guó)人民對(duì)于民主的執(zhí)著，印巴分治下宗教的對(duì)抗，都讓我們不禁感嘆這種想象的東西如何深入人心同時(shí)又堅(jiān)不可摧！想象與物質(zhì)世界的深深連接；想象根植于我們的欲望；想象的秩序存在人與人的思想之間。正是這第三點(diǎn)讓我們覺(jué)得想象的共同體并非個(gè)人的想象，而是存在千千萬(wàn)萬(wàn)人的共同想象之中。你好，我好；大家好，才是真的好。這句話(huà)，看似簡(jiǎn)單卻是宗教、制度，文化認(rèn)同的基本出發(fā)點(diǎn)。比如說(shuō)伊斯蘭教的教義“凡穆斯林皆是兄弟”，什么是“兄弟”？平等，一家人，有好大家分那種。
農(nóng)業(yè)革命——一場(chǎng)欺騙性的革命，這個(gè)觀點(diǎn)也值得我們 “咀嚼”。我們常說(shuō)我們征服小麥、征服家畜。殊不知，他們也在征服我們并試圖馴化我們。智人從多樣化的食物來(lái)源變成單一的來(lái)源，從不用擔(dān)心糧食的來(lái)源問(wèn)題變成了“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。為了圈養(yǎng)家畜，只能定居下來(lái)形成聚落，而聚落的形成以及擴(kuò)大卻帶來(lái)疾病、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，我們仔細(xì)一想，又會(huì)好奇：如果上述觀點(diǎn)是，智人對(duì)于居無(wú)定所的“流浪”似的生活一定喜愛(ài)？如果不是，那又怎么會(huì)從非洲向各大洲擴(kuò)散、侵略呢？
人類(lèi)為何喜食高熱量的甜食？動(dòng)物為何過(guò)分恐懼火？作者的回答是基于基因的底層記憶。換句話(huà)說(shuō)，由于智人征服自然的時(shí)候，對(duì)于高熱量的甜食總是供不應(yīng)求；另外，征服森林時(shí)總是以火燒的形式，所以動(dòng)物自然會(huì)受到火的迫害。這些看似平常行為，卻是可以追根溯源到我們祖先——智人。
儒家認(rèn)為人性本善，作者卻看到人性之惡。比如智人的擴(kuò)張?jiān)斐稍S多民族的毀滅、文化的消失亦或是融合成為新的文化、農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)行使許多的動(dòng)植物失去生存的空間、工業(yè)革命帶來(lái)的資本主義使得底層的人生活越加不像話(huà)、而人工智能的發(fā)展帶來(lái)倫理問(wèn)題也值得我們反思。
我們經(jīng)常想念過(guò)去的時(shí)代過(guò)于美好，卻又不想回到那個(gè)時(shí)代里。我們就像掉入一個(gè)欲望怪圈，我們一邊想擺脫欲望的拉力，卻又總是有一股無(wú)形的推力將我們推向欲望的深淵。就像我們說(shuō)的“明天會(huì)更好”“不，明天會(huì)更不好”。
種種看似想讓生活變得輕松的努力，卻是給我們帶來(lái)了無(wú)窮的麻煩�？旖荨⒈憷幕ヂ�(lián)網(wǎng)看似是使得我們信息通達(dá)化，但也帶來(lái)了其他的爆炸性信息以及網(wǎng)絡(luò)暴力。我們買(mǎi)到了名牌，又想要限量；而得到限量，又想要私人訂制。
讓這本書(shū)迸發(fā)出魅力之處，關(guān)鍵還是在赫拉利對(duì)于人性的關(guān)懷。赫拉利認(rèn)為，智人的發(fā)展并沒(méi)有想象中的美好。章學(xué)誠(chéng)在劉知己“史學(xué)三長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“史德”，大概與當(dāng)時(shí)社會(huì)德行需要被反復(fù)強(qiáng)調(diào)有關(guān)。在我看來(lái)，赫拉利是一個(gè)極具“史德”歷史學(xué)家。在文中各處，我們都可以他對(duì)于精英分子的批判、對(duì)普通人類(lèi)的關(guān)懷以及對(duì)自然與人類(lèi)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)。他“通古今之變，成一家之言”的能力也讓我深深折服。
歷史開(kāi)始于人創(chuàng)造神，結(jié)束于人成為神。我們今天擁有的力量比以往的任何時(shí)代都要強(qiáng)大。但令人不安的是，人類(lèi)卻比任何時(shí)候隨心所欲。正因如此，我們可以輕易對(duì)周?chē)膭?dòng)植物和自然掀起一場(chǎng)災(zāi)難，而這只是為了我們的快樂(lè)。擁有神的能力，但不負(fù)責(zé)任，而且連自己想要什么都不知道。這樣的狀態(tài)，值得我們深思：未來(lái)，人類(lèi)將何去何從？
（本文作者：莫進(jìn)杰 德州學(xué)院）
【《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感：關(guān)心人類(lèi)，就是關(guān)心自己】相關(guān)文章：
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感10-07
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感08-23
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感08-21
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感01-18
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀書(shū)心得04-17
人類(lèi)的形成08-17
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感（完結(jié)）08-16
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感范文11-09