《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟——其安易持

　　《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟——其安易持

　　我是來自開發(fā)公司，上智家園項(xiàng)目部的李彥東。自來到濱河集團(tuán)這個大家庭，已有4年多了。也是咱們講師團(tuán)成員之一，我是2018年3月份加入講師團(tuán)的。剛來到濱河這個大家庭時，對集團(tuán)公司學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，深深的感染了。開始在開發(fā)公司工程技術(shù)部，受朱海英老師的引導(dǎo)，對《道德經(jīng)》產(chǎn)生了興趣。后調(diào)入濱河上智家園項(xiàng)目部，主要負(fù)責(zé)建筑水電施工管理工作。下面，我把自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后，對學(xué)習(xí)、工作、生活所產(chǎn)生的一些影響、感悟，向大家做一匯報：如有不足之處，請大家諒解！

　　首先，我把學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第64章的一些感悟，向大家作一匯報：本章的宗旨是講“積累”。人生需要未雨綢繆，在樹立長遠(yuǎn)目標(biāo)，如“千里之行、九層之臺、合抱之木”等，同時，還要注意活在當(dāng)下，每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，日積月累。我們做事情，還要注意過程控制，注意事物發(fā)展過程中的危險的微妙征兆，消弭于無形，才能保證事情做成。下面，我們來看正文：

　　《道德經(jīng)》第64章【其安易持】

　　其安易持

　　其未兆易謀

　　其脆易泮

　　其微易散

　　為之于未有

　　治之于未亂

　　合抱之木生于毫末

　　九層之臺起于累土

　　千里之行始于足下

　　為者敗之  執(zhí)者失之

　　是以圣人

　　無為故無敗

　　無執(zhí)故無失

　　民之從事常于幾成而敗之

　　慎終如始則無敗事

　　是以圣人 欲不欲

　　不貴難得之貨 學(xué)不學(xué)

　　復(fù)眾人之所過

　　以輔萬物之自然而不敢為

　　譯文

　　其安易持:當(dāng)局面尚能穩(wěn)定的時候，容易保持。

　　其未兆易謀：當(dāng)征兆尚未出現(xiàn)的時候，容易謀劃。

　　其脆易泮：當(dāng)事物還很脆弱的時候，容易消融。

　　其微易散：當(dāng)事物還很微小的時候，容易打散。

　　我們看這一段的意思，“當(dāng)局面尚能穩(wěn)定的時候，容易保持。當(dāng)征兆尚未出現(xiàn)的時候，容易謀劃。當(dāng)事物還很脆弱的時候，容易消融。當(dāng)事物還很微小的時候，容易打散”。當(dāng)我們在做一件事情的時候，能聯(lián)想到我們的所學(xué)，把自己的所學(xué)，運(yùn)用到我們的工作、生活中。在這里，我有一個小例子來分享給大家：

　　在咱們公司年前放假期間，我在家里搞衛(wèi)生，當(dāng)我在擦微波爐的時候，我就發(fā)現(xiàn)里面污垢很多，全是一些油點(diǎn)子，很難清理干凈。我就給媳婦說：你看咱這個微波爐，一年就積累了這么多油點(diǎn)子，如果咱們用一次，就清理一下，那它就不會積累這么多。你說是吧？她說對，以后咱就這么做。如果我們用一次，就清理一次，它就不會這么難清理了。這個道理說明了什么？說明了：當(dāng)事物還很脆弱的時候，容易消融。當(dāng)事物還很微小的時候，容易打散”。通過這個小例子，使我對這一段的感悟更加深刻了。之前，在沒有學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時候，同樣，在春節(jié)來臨的時候，我和媳婦都是集中打掃家里的衛(wèi)生，像擦微波爐、油煙機(jī)、灶臺等等，根本就沒考慮過這些事，反正是集中清理，又累、又難清理。在我們生活中有很多這樣的例子，只有我們學(xué)到了知識，再應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐，我們就會增長智慧，有了智慧，我們就會快樂的生活！幸福的生活！這也是我們董事長時常教導(dǎo)我們的一樣，學(xué)習(xí)需要實(shí)踐。

　　為之于未有：要在事物尚未發(fā)生時，就處理妥當(dāng)。

　　治之于未亂：要在動亂尚未出現(xiàn)時，就控制到位。

　　這一段講的是：“要在事物尚未發(fā)生時，就處理妥當(dāng)。要在動亂尚未出現(xiàn)時，就控制到位”。我是從事建筑水電施工管理工作。首先，我要認(rèn)真審閱圖紙，理解設(shè)計意圖，發(fā)現(xiàn)圖紙存在的問題，及時與設(shè)計溝通解決。審閱圖紙——就得先學(xué)習(xí)怎么看建筑水電圖紙。因?yàn)橹�前，我在工廠做維修電工，工廠的電器圖紙和建筑電氣圖紙不一樣，（片）這是工廠的電氣圖紙，工廠的電器圖紙是電路圖，比較直觀，就是一個電氣元件，它有幾根線、幾個接線端子，你按照圖紙，接上就完事了。建筑電氣圖紙，就不一樣了，（片）這是建筑電氣圖紙，它是一個電器元件，畫一條線代表三根或者五根電線。所以，我就得學(xué)習(xí)新的知識，來補(bǔ)充自己的不足。這就叫“為之于未有：要在事物尚未發(fā)生時，就處理妥當(dāng)�！卑�。如果，在我轉(zhuǎn)行之前，不學(xué)新的知識，就看不懂建筑電氣圖紙，看不懂圖紙，就無法勝任自己的本職工作。“治之于未亂：要在動亂尚未出現(xiàn)時，就控制到位”。

　　這一句，在工作中我的體會也有收獲。這是施工隊(duì)電氣戶箱預(yù)留預(yù)埋的照片，在施工隊(duì)預(yù)留預(yù)埋之前，我就得先把圖紙看清楚，要看配電箱的標(biāo)高、位置，箱體鐵板厚度是否符合要求，然后，到現(xiàn)場檢查施工隊(duì)是否按照圖紙要求施工。這就是說，在施工隊(duì)尚未施工前，我就得提前看圖紙，做到事前控制。也就是“治之于未亂：要在動亂尚未出現(xiàn)時，就控制到位”。

　　合抱之木生于毫末：參天的大樹，是從幼苗一點(diǎn)一點(diǎn)長成的。

　　九層之臺起于累土：九層的樓臺，是從一筐筐土，積累筑成的。

　　千里之行始于足下：千里的遠(yuǎn)行，是從一步一步，每天走完的。

　　這一段講的是，參天的大樹，是從幼苗一點(diǎn)一點(diǎn)長大的。九層的樓臺，是從一筐一筐土，積累筑成的。千里的遠(yuǎn)行，是從一步一步，每天走完的。在我的工作中 ，經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、積累，使我在各方面，有了一些提高和經(jīng)驗(yàn)，使自己工作起來，就不會感到吃力。要理解設(shè)計意圖——就得有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟知建筑施工規(guī)范，設(shè)計把配電室建到什么位置，是他按照設(shè)計規(guī)范設(shè)計的，咱們需要理解，他把配電室建到這個位置，于咱們的使用功能，有沒有沖突，是否滿足使用功能，施工是否方便等等。要發(fā)現(xiàn)圖紙問題——就得不斷學(xué)習(xí)新規(guī)范、新設(shè)備、新材料、新工藝。只有不斷的學(xué)習(xí)、不斷的實(shí)踐、不斷的積累，只有掌握了這些，才能發(fā)現(xiàn)圖紙存在哪些問題，怎么和設(shè)計溝通。如果，自己沒有學(xué)習(xí)、沒有實(shí)踐、沒有積累，那將會是個什么后果，那肯定不會干好自己的本職工作的。所以，我們要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，把所學(xué)運(yùn)用到實(shí)際工作中，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐，一點(diǎn)一滴積累我們的工作經(jīng)驗(yàn)。

　　為者敗之：在有的層面上“為”，其實(shí)已經(jīng)敗了。

　　執(zhí)者失之：捕捉有形的現(xiàn)象，已經(jīng)失去時機(jī)。

　　是以圣人：所以圣人。

　　無為故無敗：在沒有的層面上去為，就不會做壞事情。

　　無執(zhí)故無失：捕捉無形的征兆，就不會失去時機(jī)。

　　這一段講的是，“為者敗之”，老子告訴我們，“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下”，告訴我們，這些大的事情都需要我們，從這些細(xì)微的地方，慢慢的，不斷的努力，然后才能成功。老子在這里告訴我們：做什么事情，要像剛才所說的那樣幾句話：“合抱之木生于毫末”，我們總是盯著這個目的、總是盯著這個目標(biāo)，而忽略了當(dāng)下的一點(diǎn)一滴，該做的事情�！皥�(zhí)者失之”他和“為者敗之”的意思一樣的，就是我們總是把持、把控著某個事情，我們的目的性太強(qiáng)烈，我們的欲望太強(qiáng)，我們當(dāng)下該做的事情，卻沒有做，總想著抓著目標(biāo)不放，那咱們該做的事情不做，最后失去了根本。舉個例子：咱們的孩子，我們總想讓孩子學(xué)習(xí)好，那我們就是一心，總是盯著孩子的學(xué)習(xí)成績。結(jié)果呢？卻忽略了孩子的興趣和心理道德的培養(yǎng)，我們只盯著分?jǐn)?shù)，在孩子的心里，一開始，可能因?yàn)椋瑫�恐懼咱們，可能開始知道學(xué)習(xí)�？墒�，后來長大了，他就可能會產(chǎn)生逆反心理這個問題，不要有太強(qiáng)烈的目的性。我們應(yīng)該用于孩子的品德與興趣的為目的，這樣來培養(yǎng)孩子，孩子的品德與興趣起來了，他認(rèn)為，作為學(xué)生，他就該學(xué)習(xí)，那這個學(xué)習(xí)成績自然而然就上來了，我們的這個目的性不強(qiáng)，反而能達(dá)到咱們的目的。

　　所以，我們做什么事情，不要有太強(qiáng)烈的目的性，而是要做好我們的當(dāng)下，就是這句話所說的“九層之臺起于累土，千里之行始于足下”，這是一樣的，咱們看這個“千里之行”，我們不能總想著“千里之行”，我一步就能到達(dá)千里之外，那咱們就使勁、使勁往哪跑，最后，還沒到地方，我們就累死了。所以，我們這個目的性不要太強(qiáng)烈，我們不要，執(zhí)著于哪個目標(biāo)，我們要，安心的一步一步朝前做，到最后，我們就會自然而然的，不自覺地，就到達(dá)了目標(biāo)�！盀檎邤≈�，執(zhí)者失之”就是讓我們做好當(dāng)下的事情，做好我們該做的根本。

　　在今年上智家園尚未開工之前，項(xiàng)目部經(jīng)理王磊，就要求我們，先給各個施工隊(duì)開個會，把各級領(lǐng)導(dǎo)的要求、精神，給各個施工隊(duì)傳達(dá)到位。做好開工前的各級培訓(xùn)。為今后工程能順利施工，打下了良好的基礎(chǔ)。

　　民之從事常于幾成而敗之：百姓做事情，經(jīng)常是在接近成功的時候失敗了。

　　慎終如始則無敗事：圣人到結(jié)束都像開始一樣，自然就不會有做壞的事情。

　　圣人，“無為故無敗”，首先，圣人內(nèi)心是清明的，通透的，沒有急于求成得心的，他對于人世間的凡事，他的內(nèi)心沒有急于求成得心，沒有評判。如果，他做這個事情，別人給他做任何評價，他內(nèi)心是沒有這種障礙的，你說他好或不好，他認(rèn)為，我做這個事情，他是符合大道的。他遇到一個人，需要幫助，他順手就幫助了。以后，別人怎么評價他，他的內(nèi)心是不執(zhí)著的，既然他不執(zhí)著于別人對他怎么個看法，那“成敗”其實(shí)就是世間，對某一個事物的評判。所以，作為一個人，他在人世間走過了這一遭，他順手做他該做的事情，至于他百年之后，別人對他怎么評論，他從來不會在意。

　　“無執(zhí)故無失”這句什么意思呢？比如說：一件事情或者某一件東西、某一個財富，我們總是想把這個東西據(jù)為己有，總是非常執(zhí)著的去追求這個東西，或者是“名”，或者是“利”，或者是一個具體的東西，或者是咱們哪一天爭取到了，或沒有爭取到。我們的內(nèi)心總是非常強(qiáng)烈的想要占有他，那我們總有一天，還要失去他。就是說：只要咱們是強(qiáng)烈的追求某個東西，最后，我們看著是得到了某一個東西，但是咱們回來看，就會失去另外的東西，這就是“有一得必有一失”也是這個意思，我們太執(zhí)著于某個東西，那這個東西早晚會散去的，因?yàn)橛芯湓捠沁@樣說的：“天下沒有不散的宴席”，再長久的東西，他也會失去這一天的。所以，圣人說：“圣人無為”，他不執(zhí)著這個東西，那這個東西，它就像過眼煙云一樣，來了就來了，去了就去了，內(nèi)心沒有任何波瀾。

　　再看下句話：“民之從事常于幾成而敗之”，這里的“民”，咱們可以理解為，咱們普通人，就是咱們普通人做事情，看著快要成功、快要成功的時候，他就失敗了，是什么原因呢？其實(shí)不外乎這幾個原因，首先，我們將要看到成功的時候，也就是我們內(nèi)心有這個“成功”的概念，就是老子所說的：“為之”，我們是為了這個結(jié)果，而去做某一件事情，我們做這個事情快要成功的時候，比如說：達(dá)到百分之八九十的時候，快要達(dá)到這個事情成功的結(jié)果，我們看到這個結(jié)果以后呢？因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心，有這種強(qiáng)烈的想要成功的欲望，那它就會出現(xiàn)不同的的各種心態(tài)，比如說：當(dāng)我看到了成功希望，我內(nèi)心突然就有一種松懈的感覺，這個東西很快就成為我的了，這個事情我很快就要做成功了，所以，心中一松懈，有的時候，就不會謹(jǐn)慎，本來該做的事情，就放松了。到最后，他卻沒有成功。還有一種，當(dāng)我們看到這個成功的果實(shí)以后，我們求成心切，本來我們要分三步四步再走的話，但是你一步就想過去，由于你求成心切，可能會把從前所作的事情，做不好，最后，也會走向失敗。

　　所以，老子告訴我們“為者敗之”，就是當(dāng)我們的目的性太強(qiáng)烈了，因?yàn)�，我們看到某個事情，快要達(dá)到成功的時候，我們內(nèi)心的沖動，就會太強(qiáng)烈，太強(qiáng)烈的沖動，會讓我們本來快要成功的事情，突然就失敗了。所以，老子告訴我們“慎終如始則無敗事”，就是當(dāng)我們做任何事情的時候，我們要把這個事情，一開始謀劃好，非常謹(jǐn)慎，每一步都要想的非常周到。當(dāng)我們做這個事情，從一開始到最后，將要成功的時候，我們也不能有任何的松懈，雖然我們已經(jīng)看到了勝利，但是，我們也要謹(jǐn)慎的對待每一步，最后分享成功。也就是咱們董事長經(jīng)常教導(dǎo)的一樣，做好當(dāng)下，做好根本，一步一步的，腳踏實(shí)地的實(shí)現(xiàn)濱河的共產(chǎn)主義。

　　是以圣人：所以圣人。

　　欲不欲，不貴難得之貨：喜歡百姓沒興趣的東西，不貴重難得的東西。

　　學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過：學(xué)習(xí)百姓不學(xué)的東西，用來糾正眾人的過失。

　　以輔萬物之自然而不敢為：把握萬物的自然本性，輔助之而不敢妄為。

　　圣人是非常有大智慧的人，他的欲望，是和咱們普通人的欲望，是不同的，他是不會，為那些難得的財物啊、地位呀、名譽(yù)啊，他不會為這些東西為珍貴，不會為了讓自己的名聲，讓自己的財富能有多少，而去做一些不好的手段和謀劃，所以他不為這些所珍貴。圣人所學(xué)的東西，與咱們常人學(xué)的是不一樣的。因?yàn)椋�咱們常人，都跳不開這個名利等等，這些世間的雜事。所以，咱們總是學(xué)一些東西，為了什么呢？總是學(xué)了這個技能，能夠獲得什么樣得名、什么樣的利，首先想到的是自我。圣人想的是，怎么修為自己，怎么護(hù)佑眾生。所以，這是兩個的，從出發(fā)點(diǎn)的理解不同�！皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”，就是說：一個圣人，如果學(xué)了這些，總是為了自己的名和私利，而去學(xué)習(xí)。那他就會重復(fù)了和咱們常人一樣，會有一些過錯。那你可能就會說，我們學(xué)習(xí)很多東西，是不是有很多的過錯。我們可以這樣想，咱們想想這些孩子，他從很小的時候，總是快樂的過著每一天，但是，隨著我們年齡的增長，隨著我們學(xué)的東西越來越多，那么，我們內(nèi)心的欲望，也越來越多，我們總想，學(xué)了這些東西和別人來進(jìn)行比較，來攀比。

　　比如說：我們本來沒有考試的時候，我們不知道考多少分，但是，后來我們考了，雖然說，我們可能考了九十多分，但是，還有個孩子考了一百分，那么你內(nèi)心，他就有一個比較的心理，感覺到，自己為什么不能比別人考得更高呢？所以，本來這是非�？鞓返氖虑�，慢慢的咱們看一看，隨著咱們年齡的增長，這些煩惱的事情，越來越多，本來我們來到這個世上，是為了幸福著、快樂著。但是，我們學(xué)的東西，越來越多，我們追求的，越來越多，但是，我們的心呢？離這個幸福，卻越來越遠(yuǎn)。所以，“復(fù)眾人之所過”，就是，我們學(xué)的總是這些，爭功、爭利的，把我們的心，弄得非常非常勞累。所以，老子告訴我們，圣人是“學(xué)不學(xué)”，就是圣人是不學(xué)這些東西的，所以，他就不會重復(fù)咱們常人的這些過錯。

　　“以輔萬物之自然而不敢為”，

　　老子告訴我們，悟道的人，這些圣人，他們內(nèi)心是通透的，他們本來就有這種智慧的光芒。當(dāng)我們修為好了自己，然后讓自己融入自然，就是能夠幫助自然，去輔助萬事萬物，順應(yīng)自然良好的發(fā)展、良好的運(yùn)行。“而不敢為”，就是不敢妄為，不敢因?yàn)樽约旱囊患褐�私，去做些破壞了這種“自然”，這個“自然”，它不僅僅是一些外界的植物、動物，還有一個人際關(guān)系，還有咱們這些和諧相處的人，當(dāng)這個大的社會、群體向前發(fā)展的時候，圣人不會為了自己的一己之私，去破壞“自然”的和諧氛圍，圣人能順應(yīng)這個“自然”，“以輔萬物之自然而不敢為”就是，不會去違背自然規(guī)律，就是要尊重自然，去順應(yīng)自然的運(yùn)行。

　　《道德經(jīng)》第64章，這一章節(jié)就匯報到這里。我們祖先給我們留下了這么好的文化經(jīng)典，我們沒有理由不去學(xué)他。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，在生活中會讓我們身心和諧、心理健康，會讓我們家庭更加的和諧，會讓我們化解工作壓力、促進(jìn)各項(xiàng)工作、提高工作效率。更好的反哺我們的企業(yè)。讓我們在董事長這個大家長的帶領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)濱河共產(chǎn)主義而努力奮斗！

　　感謝大家的聆聽！謝謝大家！

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