讀《紅與黑》有感：信仰以及信仰的堅(jiān)持方式

　　信仰以及信仰的堅(jiān)持方式

　　——讀《紅與黑》有感

　　我不想說(shuō)于連和兩個(gè)女人之間的情感糾葛，雖然這是本書(shū)中最為清晰的脈絡(luò)。要評(píng)說(shuō)這樣的愛(ài)情，我沒(méi)選擇地肯定會(huì)從倫理道德的角度開(kāi)頭。因?yàn)榧幢闶浅鲇趷?ài)的自由選擇一樣是有道德承負(fù)的，但用道德倫理來(lái)判定情感的復(fù)雜性實(shí)在是一件令人恐懼的事情：個(gè)體生命的情愛(ài)感覺(jué)被限定成為整體社會(huì)評(píng)判的一部分，變成一種貧乏的平面切割。于連愛(ài)情的復(fù)雜性在于，不論是對(duì)德萊納夫人還是瑪?shù)贍柕滦〗�，他的�?ài)情都有征服的企圖存在，而最后在監(jiān)獄里面對(duì)德萊納夫人，才是于連對(duì)世間情愛(ài)的真正理解。我不想用一種可以言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位這段暗藏許多不可言說(shuō)的心里起伏的情感，我只能尋找更加純粹的入口深入。信仰，這是在任何社會(huì)環(huán)境中都會(huì)堅(jiān)定并純粹存在的東西。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，于連在小說(shuō)開(kāi)始就透露了他的信仰：拿破侖（宗教對(duì)于于連來(lái)說(shuō)并不在信仰的范疇之內(nèi)，而僅僅是其實(shí)現(xiàn)野心的跳板）。從另一角度來(lái)看，這其實(shí)也是一種在復(fù)雜和階層分明的社會(huì)中的個(gè)人英雄主義，并且這種信仰看似已經(jīng)到達(dá)一種可以為之效忠一生的地步。對(duì)于于連來(lái)說(shuō)，拿破侖從平民到君王的傳奇經(jīng)歷是他心中的一個(gè)夢(mèng)，他希望借由這個(gè)信仰他能夠?qū)ふ业揭环N比現(xiàn)實(shí)生活所允許的更高更自由更平等的生存環(huán)境和形態(tài)。其實(shí)信仰和生活一樣，有其表征層面和內(nèi)在層面。于連的"拿破侖"信仰只是存在于其表征，他想要一種受人肯定和尊重的生活，但是現(xiàn)實(shí)的情感淡漠和無(wú)法跨越的階級(jí)鴻溝使他的信仰堅(jiān)持失去了基本的支撐力量，從而導(dǎo)致他的野心膨脹，失去了理性的限定。在他的信仰堅(jiān)持過(guò)程中，他開(kāi)始有意或者無(wú)意地向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，甚至自私和虛偽。然而，他有太多和社會(huì)格格不入的特質(zhì)，虛偽的結(jié)果只能是激起他內(nèi)在的極端厭惡和沮喪的心情。

　　在這樣的信仰堅(jiān)持中，于連自己甚至也飽受煎熬。他不斷進(jìn)行著內(nèi)在的自我抗?fàn)帯Ｊ紫�，他的�?qiáng)大自尊心往往使他在不合適的時(shí)候說(shuō)出激動(dòng)的不得體的言論，這種自我抗?fàn)巵?lái)自于他本質(zhì)的一腔熱血；另外，隨著于連對(duì)上流社會(huì)的逐漸深入，他也學(xué)會(huì)了克制和世故，但這點(diǎn)又恰恰與他本性相悖。這形成了于連內(nèi)心不同層面的自我抗?fàn)�，在這種自我抗?fàn)帢O端化到甚至讓他墜入深淵的時(shí)候，他的信仰終于呈現(xiàn)出了其內(nèi)在層面。

　　低等的社會(huì)階層賦予于連暗藏的自卑心理，自卑又導(dǎo)致他強(qiáng)烈的自尊心，信仰表征層面的拿破侖正是他強(qiáng)烈自尊的守護(hù)和支撐力量，但其實(shí)于連的內(nèi)里甚至是無(wú)力和虛無(wú)的。被投放監(jiān)獄對(duì)于于連來(lái)說(shuō)不能定格為純粹的不幸，在監(jiān)獄里，于連開(kāi)始深深地審視自己的人生軌跡，他發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自己真正尋求的東西已經(jīng)在內(nèi)心充滿(mǎn)，在與德萊納夫人見(jiàn)面后，他更是確定了自己內(nèi)心的滿(mǎn)足，因此他平靜地接受判決。對(duì)生活的真誠(chéng)和信賴(lài)是他的另一種信仰，是信仰的內(nèi)在層面，是內(nèi)心真正尋求的東西。

　　表征和內(nèi)在兩種信仰對(duì)于于連來(lái)說(shuō)，是輕重兩種不同的形態(tài)，表征層面的信仰使他升向半空，捕捉懸浮著的短暫甚至飄渺，滿(mǎn)足他想要提升、拔離的欲望；而內(nèi)在層面的信仰卻是生活最為充實(shí)的象征，給他負(fù)擔(dān)，卻同時(shí)也使得他愈來(lái)愈貼近大地，貼近生活中的真切和實(shí)在，貼近生命中最本原卻也難求的東西。兩種信仰相對(duì)的堅(jiān)持方式也給于連營(yíng)造了不同的結(jié)局，前者使他陷入仇恨和恐慌，甚至不清醒地企圖射殺自己的愛(ài)人；后一種卻使他在絕望的境遇里發(fā)現(xiàn)生命的閃光，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心期待的堅(jiān)守和平靜，恰是這種力量給了他平和面對(duì)死亡的心境，使他在肉體的終結(jié)里看到靈魂的永生。這種對(duì)生活的真誠(chéng)和信賴(lài)的信仰不是浮云而是厚土，使于連的內(nèi)心得到了重生。

　　整個(gè)故事到這里也便圓滿(mǎn)起來(lái)，從社會(huì)抗?fàn)幒团�判進(jìn)入到探究人性的層面，像激流匯入湖泊，歸于平靜卻深刻動(dòng)人。從這一角度來(lái)看，司湯達(dá)的這部作品縱然有欺騙、斗爭(zhēng)和死亡，但他實(shí)際最終選擇的其實(shí)是相信，而非質(zhì)疑。

　　于連的時(shí)代離我們太遠(yuǎn)，但有關(guān)信仰和人性依舊在生命思考的中心�，F(xiàn)今的世界里，信仰缺失是現(xiàn)代人面臨的最大困境之一。缺失信仰，于是營(yíng)營(yíng)役役的生命形態(tài)增多，輕浮的情愛(ài)形態(tài)增多。信仰不足以成為肉體生存的根本，但信仰的存在，使人生不局限于身體的感官體會(huì)，而是使身體成為靈魂的居所，即便身體覺(jué)得沉重、艱辛，卻也能讓人看見(jiàn)生命的本質(zhì)形態(tài)和最誠(chéng)摯的情感歸宿，指引人們軟弱時(shí)堅(jiān)強(qiáng)，恐懼時(shí)勇敢，迷茫時(shí)清醒，疑惑時(shí)堅(jiān)信。

　　這應(yīng)該是此書(shū)最為普及的意義。

　　文/丁若筠  經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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