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《菊與刀》讀后感（精選15篇）
認真讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的《菊與刀》讀后感，歡迎大家分享。
《菊與刀》讀后感 1
于前天晚上結(jié)束了2019年第一本書的閱讀，趁熱打鐵來說說，否則就永遠擱淺了。
很開心選擇了《菊與刀》，沒意料到開年第一本就打出了5顆星。
這是一本不到20萬字數(shù)的小書，作者以文化形貌論談論日本文化的特質(zhì)，并從孩子教養(yǎng)的角度剖析日本人的生命史。
總體來說非常有意思，但也有美中不足。
不足之處主要是翻譯，我買此書之前的確沒有做功課，事實證明盲買還是不靈。
這本由開明出版社出版的秦墨所翻譯的《菊與刀》，很多地方閱讀起來讓人感覺不僅原作家本尼迪克特寫的時候較為倉促，且翻譯的時候還沒有中和掉這種倉促。明明上一句已經(jīng)用過的辭藻或形容，在下一句又重復使用，從而沒能得到美化。
比如在 第十二章 兒童學習 章節(jié)里所寫到的：
他們盡管彬彬有禮，卻仍能保持傲慢不馴。在軍隊里，他們可以接受軍隊所要求的狂熱盲目的訓練，但卻又桀驁不馴。
這里前后都用了不馴，讀起來讓人忍不住回頭檢視一下前一句自己是不是讀錯了，或者是否看串行又讀了同樣的一句。此句在表達層面意思的區(qū)分也有所欠缺。
同樣的一段話，在譯林出版社出版，由陸征翻譯的版本中是這樣的：
盡管他們禮貌周到，卻也會心存傲慢。他們能夠接收軍隊里的超嚴紀律，同時卻又桀驁不馴。
現(xiàn)在附上這句話的原文：
In spite of all their politeness, they canretain arrogance. They can accept fanatic discipline in the Army and yet beinsubordinate.
這樣一對比，感覺開明出版社出版的這段翻譯水平也就僅比網(wǎng)站在線翻譯的好一點……
由于沒有看原版，我也不知道我就這樣把大部分鍋都甩給翻譯是否合適。
因為在章節(jié)和章節(jié)之前，有時候會感覺出來作者寫的時候也比較倉促。
那之間同樣也存在著一些重復強調(diào)和解釋的內(nèi)容，基本都是我認為已經(jīng)前面解釋的很清楚，大可不必費周章的再細致闡述了。
但不能排除這樣一種因素，就是為什么作者對有些簡單易懂的地方寫的如此細致復雜。
我想可能是因為這是美國人寫給歐洲人的日本歷史的原因。歐亞之間的文化差異本就顯著，如果不解釋的這么細致，歐洲人恐怕很難理解日本文化。
且由于作者是在美國環(huán)境成長并生活的，文中很多文化對比都是拿美國和日本做對比。而我身為一個中國人，而且對于作者來說還是個"未來的中國人"（本書寫于1945年前后），很多內(nèi)容我理解起來是比較容易的。因為自二戰(zhàn)之后，各國文化的交融發(fā)展，信息資源的互通有無，多多少少讓各個國家之間的文化趨于接近，彼此之間更容易移情理解。就連如今的日本人也不像文中那么極端了，盡管他們還是亞洲國家中比較極端的民族。
在當時的美國文化和日本文化之間，我感覺我現(xiàn)在所處的文化環(huán)境是剛好介于兩者之間的。
所以本書讀起來甚是有意思的原因就是，作者在闡述對待同樣一件事美國人和日本人不同的心理狀態(tài)時，我發(fā)現(xiàn)我兩方的情緒都可以理解，甚至有些心理活動都確確實實的在我身上發(fā)生過。
這就感覺像是同時在照兩面鏡子，審視著兩個同時存在卻又不同的極端的自己。
縱使現(xiàn)在的日本和那時候的日本有很大的不同。如今的日本人不必遵從異常嚴格的等級制度、不必承受那么大的"負恩情"的壓力、不必進行偏執(zhí)的自我修養(yǎng)、不會過分在意社會評價……
但閱讀日本文學作品時，還是能夠明顯感受到傳統(tǒng)日本文化對后續(xù)民族發(fā)展產(chǎn)生的巨大影響。
如果我在閱讀那些日本小說之前就讀了這本《菊與刀》的話，相信對作品的感受會更全面。
由太宰治創(chuàng)作的1948年出版的《人間失格》，與《菊與刀》創(chuàng)作的時間很接近。我去年在讀《人間失格》的時候，自己感覺就是少了點什么東西。我其實不太明白為什么主人公有那么大的轉(zhuǎn)折，在我看來有些不那么嚴重的事情，就被主人公放大，并且真實影響到了他的生活，以至最后被消極沉淪來回碾過。
現(xiàn)在結(jié)合《菊與刀》中的內(nèi)容，就比較能理解了�！度碎g失格》之所以成為《人間失格》，想必也是結(jié)束二戰(zhàn)之后，日本人逐漸受西方的影響，開始懷疑自己的民族。這是一個動蕩的時期，天皇在人民心中可能不再是原來的形象和意義，而原來幾乎已經(jīng)固化的等級制度卻難以一時轉(zhuǎn)化，所謂的"船大難掉頭"吧。
戰(zhàn)后美國對天皇和一些相關(guān)制度的保留，短期看應該是好的。日本有著現(xiàn)成的"忠"性，只要由天皇為中心傳達指示，同時讓人民各得其所，比起推翻重建的方案來說，如此接管這個國家不是什么太大的難事。但長遠一點來看，當時對天皇的文化保留加上對經(jīng)濟建設追求的急切，可能就錯過了些讓日本民族反省自身問題的時間和空間。這就很難說到底是美國統(tǒng)治了日本還是日本"說服"了美國。在《人間失格》中可以感受到這種掙扎，這種覺得周遭的生活不太對勁但是自己卻無能為力的焦慮，這種格格不入找不到自己位置的尷尬，這種強顏歡笑以極力迎合社會卻最終失敗的絕望……
《菊與刀》中有這樣的一段話（這里摘抄陸征翻譯版本）：
日本庭院里每一塊半嵌在地上的巨石都經(jīng)過精心挑選，從別處運來，置放在由小石頭鋪成的隱形平臺上。它的位置經(jīng)過仔細計算，要考慮到和溪流、房屋、灌木和樹木的相對距離。同理，菊花也是養(yǎng)在盆中，每年在日本各地的花展中展出時，每一片完美的花瓣都經(jīng)過培育人的精心擺放，花中經(jīng)常插有細不可見的鐵絲架，固定住每片花瓣的位置。
杉本夫人有機會撇開鐵絲架時感到的激動是幸福的，也是自然的.。種在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要經(jīng)過細致的擺放，終于在自然狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了純粹的快樂。但是，現(xiàn)在的日本人中，"出乎意料"的自由和質(zhì)疑"恥"的制約力的自由都可能打破他們生活方式的微妙平衡。在新規(guī)定頒布以后，他們必須學習新的約束力。改變總是代價不菲的。建立新的觀念和新的道德并不容易。西方世界既不能認定日本會立刻采用這些新思想并融會貫通，也不能假想日本最終無法建立一套更加自由、不那么嚴格的道德體系。美國的日裔"二世"們早已不了解日本的道德體系和實踐，祖上的出身并不能讓他們固守父母之邦的舊俗。所以在日本的日本人同樣可以做到，在新時代建立起生活的新方式，不再像過去那樣嚴格自我約束。即使沒有鐵絲架和嚴格的修剪，菊花還是一樣可以美麗動人。
在這種轉(zhuǎn)向更多精神自由的過程中，日本人有些舊的傳統(tǒng)美德可以幫助他們保持平穩(wěn)。其中之一就是自我負責的精神，用他們的話來說就是對自己的"體銹"負責。這一比喻把身體比做刀，正如配刀人要負責保持刀的閃亮，每個人也必須為自己的行為負責。他必須承認并接受因自身原因而造成的自然后果，無論是因為自身的弱點、缺乏韌性還是徒勞無功。日本對自我負責的詮釋比自由的美國更為嚴厲。在日本的意義上，刀不再是攻擊性的象征，而是理想中自我負責的人的比喻。在尊重個人自由的新規(guī)定下，這一美德是最好的平衡輪，日本的兒童教育和行為哲學都一直把它當作日本精神的一部分進行灌輸。今天日本人提出西方意義上的"放下刀"，但是在日本的意義上，他們有毅力保持內(nèi)心之刀不染鐵銹，盡管銹蝕的威脅一直存在。作為德行的另一種表述方式，刀是一種象征，在一個更加自由和平的世界里可以繼續(xù)保留。
日本通過固定"細不可見的鐵絲架"精心擺放出完美的菊花花瓣，通過不斷"承認并接受因自身原因而造成的自然后果"來打磨自身，從而實現(xiàn)一種民族性格。
他們性格中蘊含菊的美，卻又顯露出刀的鋒芒。
這種不斷地承認錯誤和自我承擔導致了整個民族對待事情的柔和型，他們傾向于用"和"的心態(tài)來作表面處理，所以《人間失格》的主人公才一步步接受命運的安排，表現(xiàn)上毫無反抗。這就造成了內(nèi)心的痛苦，因為事實上他的內(nèi)心又不夠強大，遠不夠強大到以至敢于去拿自身做實驗來研究社會的殘酷及人性的卑劣。
去年讀的印象較深的日本小說還有兩本，都是村上春樹的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于2017年的《刺殺騎士團長》�，F(xiàn)在回想，兩本中也依然有著明顯以"和"為主的處事態(tài)度，書中人物面對事情時總是不自覺地把自己置于被動的位置。這也許便是流淌在幾代日本人血液中不變的東西。
但日本人達成"和"的犧牲是很大的，要養(yǎng)成這種處事態(tài)度首先就要承認并接受命運的不公，我認為這是很難的一件事。書中在關(guān)于日本兒童教育的章節(jié)給出了比較詳細的分析。日本兒童的生活是比較無憂無慮的，母方傾向?qū)櫮�，父方建立威嚴。但教育中總是習慣灌輸以他人的評價來定義自己。比如母親會在孩子哭鬧時直言你看你都這么大了還在哭鬧，鄰居看了會瞧不起你等等。這導致日本人認為他人的肯定是重要的，他人的輕視和嘲笑是非�？蓯u的，得不到社會的認可是活不下去的。
日本人認為身體和精神是兩碼事。前一天的睡眠時長從來不被計入第二天精力有多少的計算范圍內(nèi)。意識可以控制欲望，精神可以控制肉體。所以隨著日本孩子年齡的長大，他們要被迫承受的鍛煉就越來越多，越來越嚴格。直到今天不是還有日本兒童光腿在大冬天鍛煉身體的事情存在嗎，那在舊時都是通過直接站在寒冬清晨的瀑布底下沖涼來完成的。
即便在民事環(huán)境中，日本當局也是切實地把精神戰(zhàn)勝物質(zhì)當真理。例如，老百姓不是因為工廠里十二小時制的工作和整夜的轟炸而疲倦嗎？"身體越沉重，斗志更昂揚！""訓練越勞累，結(jié)果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了凍嗎？大日本體育協(xié)會在廣播里教大家做御寒體操，不但能夠代替取暖設備和被褥，甚至還能代替老百姓正常所需卻又供給不足的糧食。"肯定有人要說吃的都不夠了誰還有心思做體操？這話不對！越是沒吃的，越要通過其他方式提高體力。"這就是說，必須通過花費更多的力氣來提高體力。這種不遵循能量守恒的想法對美國人來說很不可思議。因為美國人總認為一個人有多少體力取決于前一晚是否睡夠了，飯是不是吃飽了，有沒有受凍了。而日本人覺得這種觀點太物質(zhì)化了，他們根本不相信貯存能量的計算法則。
所以文中也總結(jié)，日本人的一生基本是一個U型的曲線，即兒童時無憂無慮享受寵溺，青年時被嚴格教育、經(jīng)歷人性的磨礪，直到老年時他們才可以再次放松，得到周圍人的尊重和照顧。
這種教育讓他們生來就有一種壓力，且生活中的各種小事都可以輕易加重這種壓力。首先日本人覺得父母的養(yǎng)育之恩需要絕對順從式的回報，這是即使同在亞洲的中國人也不太能理解的。我理解中國的盡孝是義務式的，我們在聽取老一輩的建議之前會進行是非分辨，如果覺得有沖突可以反駁甚至對抗。但日本的文化是父母做什么都是對的，如果產(chǎn)生了問題也是由于自己沒有處理中和好，進而產(chǎn)生強烈的自責情緒。朋友之間突然的饋贈也是一種壓力，因為滴水之恩必當涌泉回報。每次的節(jié)日贈禮，一定要記錄在冊，下次過節(jié)仔細斟酌送回禮，且價值一定要更大。甚至陌生人請客了一瓶飲料，也會造成受贈者的壓力，恐怕自己沒有機會償還。往大了說，對于整個社會，天皇的恩是不可計量的，所以要用一生來盡忠來回報天皇，無論天皇做什么都是對的，說什么都要服從。這就可以理解，為什么戰(zhàn)時日本軍隊的口號是"以我們訓練的質(zhì)量抵抗敵人的數(shù)量；以我們的血肉抵擋敵人的鋼刀"，而又為什么這么拼命的敢死戰(zhàn)斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬間接受，甚至歡迎美國人的到來以示友好。因為他們可能不認為自己失敗了，因為他們自始至終認為的成功都是服從天皇而已……
他們從無憂無慮的童年進入到青年時期，逐漸進入社會，突然就發(fā)現(xiàn)童年的天堂成為了不可及的美好回憶。突然之間他們就不能為所欲為了，突然之間人們視野的中心就不是自己了，突然之間別人對自己寵溺的日子就變成自己對社會低頭了。
可能這就造成了他們樂于欺軟怕硬的性格，導致每所學校中霸凌的現(xiàn)象都非常嚴重，他們仿佛只有從這件事中才能找到成就感和被再次關(guān)注及肯定的感覺。再極端一點也就有了大屠殺的行為，加之日本媒體當時公開表揚殺人最多的人，這種被社會認同及肯定的感覺幾乎是他們畢生追求的了。
如果硬是要評價日本人的這種文化，我還真的不知道該以什么心情。因為他們在這種"負恩式"的文化中，自己并不覺得委屈。他們各得其所，發(fā)自內(nèi)心地認為這是再自然不過的事。為父母的一句話拋棄妻兒、為家族榮譽放棄自己的興趣愛好、為天皇進行自殺式的襲擊……再做這些事的時候，他們沒有絲毫的不滿，一切都是積極的心態(tài)，事后甚至還會為了這種決定而感到由衷的自豪，覺得自己盡了為人的本分。
這在旁人看來，是很不可思議、很值得憐憫的，但既然當事人樂在其中，又怎么好再去評價啊。如果不是真的樂在其中，又怎么會有那么多人在明治維新的時候要求復興舊時社會。這也是一種"子非魚安知魚之樂"吧。
我想象，現(xiàn)在的日本人進行文化上的反思之后，應該也會感嘆，文化的滲透有多么徹底、歷史的進程有多么奇妙，可謂造化弄人；他們應該也會躊躇，如何在傳統(tǒng)文化的美和對經(jīng)濟發(fā)達的追求中取得平衡。
也許這也是今天還不夠強大的中國需要共同面對的問題吧。
《菊與刀》讀后感 2
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的.個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感 3
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的`底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現(xiàn)目標的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感 4
今天看完了這本邱教授推薦的《菊與刀》，其感受真的像教授講課所說，讀書要讀經(jīng)典、讀背景、讀作者，方才領(lǐng)略其本質(zhì)和思想。
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思。本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的書。本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關(guān)于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。
本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學性。在看《菊與刀》的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征，其實也象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。我認為菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。特別精彩絕倫的是對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為不屑被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的，而在日本，這是絕不可能被接受的，絕對的“等級森嚴”,“極端的權(quán)威主義”貫穿整個民族。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天王有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天王忠誠找到借口。
表面上，對天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的'起源在哪里？日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。
然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。
這本書讀完讓我對日本有了更新地認識和理解，不再片面地對日本憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。上帝給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
特別喜歡書中的這一句：“人有兩種機遇，一種是偶然遇到的，另一種是自己創(chuàng)造的。面對困難，必須自己創(chuàng)造機會�！比绻麤]有機會，那就要努力去創(chuàng)造機會
《菊與刀》讀后感 5
《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭熟悉“敵性”也是一個重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國人類學家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書。
一、解讀日本發(fā)動二戰(zhàn)的原因：
日本發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無政府狀態(tài)，為建立等級秩序而奮斗。只有各國“各就其位”了，世界才能長久地和平。
二、戰(zhàn)爭中的日本人：
日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國一貫注重強大的實力，日本則一貫重視精神。他們說，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的'，轉(zhuǎn)瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級制度。這是一種民族習慣，從“敬語”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級體現(xiàn)在國際事務，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀、過去交往。直到19世紀中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對美國人來說平等是最崇高、最道德的。
四、報恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負擔、債務、重負”的意思是共通的。比如受長輩的恩、上級的恩。如果是受同輩的思，那么對于接受者來說會有一種不快的自卑感。因為日本人說“我受某人之恩”時，其含義就等于“我對某人負有義務”，同時會稱對方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動性，更重要的是國灰他們覺得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
《菊與刀》讀后感 6
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的`生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規(guī)定。
其次，報恩于萬一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是，人們都認為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護自己的名譽，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感 7
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎設施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學習。反觀我們似乎從小就學會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養(yǎng)成了一生的.自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學習和紀律上，那么我們將走得更遠！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感 8
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時，還是摩登的歐美文化風靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的`人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當《菊與刀》還在中國的日學史上占主導的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們�？慈毡荆强粗袊�，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟帶來的自大，正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀后感 9
《菊與刀》是美國文化人類學家魯思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊與代表日本武士道精神的刀為題目揭示了日本人的矛盾性格。
此書多采用美日對比的方法從各方面描寫了日本人的民族特點，幫助我們更好地理解日本人的行為。通過這本書，了解了日本人特別重視自覺道德的養(yǎng)成，把各種道德深植在每個日本人心中，為他人考慮，集體觀念深厚，嚴格遵守天皇的旨意，但絕不能忍受他人的侮辱，否則就會用盡方法去報復。此外，每個人在社會中都有自己的角色，對男性和女性以及孩子和老人的.要求都是不一樣的，女性權(quán)利地位較低。
此外，日本還有等級之分，認為每一個人都有自己的位置，處在某個位置就要做相應的事情，這樣社會才能正常運轉(zhuǎn)。在日本人的教育中，對特別小的孩子，成人是不用道德去約束他們，讓孩子在寬松愉悅的氛圍中成長，給孩子充分的自由，但當孩子逐漸長大之后，便會學習各種社會道德與規(guī)范，自身行為逐漸受到限制，幼兒時期和成年時期形成了巨大的反差，這也是日本人矛盾性格的原因之一。
歷史造就了每個民族，日本的民族文化形成了其自身的特點，形成了其特有的一套社會運轉(zhuǎn)法則，這有利于整個國家的管理，一旦某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)錯誤，社會秩序會轟然倒塌，我們不可妄加判斷。通過這本書可以使我們更深入地了解日本民族，也更能理解他們的行為。
《菊與刀》讀后感 10
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經(jīng)濟實力卻如此強大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報應這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當然在中國就沒有那么復雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的`一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 11
在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應安守其地位，享受其地位應得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復是正當?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰�，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位�?/p>
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們民族文化中最核心的點�！爸摇笔轻槍覍用�，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的.上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。
此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
《菊與刀》讀后感 12
我斷斷續(xù)續(xù)一個多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。
《菊與刀》該書作者露絲本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家觀點來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。
《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》的核心觀點是恥文化，日本人沒有任何關(guān)于善惡和對錯的原則，或者說他們只有一個原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會中空前絕后。伴隨這個原則的'另一個現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的觀點。義理、名譽和人情作為日本文化中最重要的幾個分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無論怎樣，魚和熊掌，他們總會辜負其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個等式。死亡在到來的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗死亡，甚至樂于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對日本的等級觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負擔，我個人覺得這一點其實也是很重要的。而且這一點，尤其是整個以中國為中心的東方文化的共性特征。
日本已經(jīng)成為國人心中一個難解的結(jié)。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟水乳交融;另一方面，這個打斷骨頭連著筋的鄰國，卻多次傷害國人的感情。我有時也充滿仇恨，但同時又有著說不出的情感。一個能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的軍國主義強國;能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國，經(jīng)濟勢力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達、環(huán)保整潔，也看到文化傳統(tǒng)、山山水水保護得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡述之，其一是，我將手機遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過去看熱鬧，他們突然安靜下來，自動讓出一條道，我走開后，他們又開始瘋鬧起來。這兩件事對我觸動很大，領(lǐng)悟了一點點。
《菊與刀》雖然寫了快八十年了，讀一讀我想也不無裨益。
《菊與刀》讀后感 13
菊與刀讀后感范例
有幸讀了美國著名社會學家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個曖昧的鄰居一起生活在同一個世界上，那么"了解日本"確實是"關(guān)愛中國"的前提之一。通過這次略讀讓學識疏淺的我對日本——這個特殊的鄰居，有了一個新的認識和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人遵為至美而剛?cè)嵯酀Ｗ髡哂?菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應于自己的生活。更把這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現(xiàn)代的趨勢。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比�！覀冊诳陀^的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學習，積極向上的民族精神實為可贊和學習。
這本書共有十三個章節(jié)，分別從行為習慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個方面對日本人的民族性進行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴格的家族制度和等級制度下日本"恥感文化"的源數(shù)。
書的第一章節(jié)寫的`是任務——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會習俗生活習慣，來走近這個矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對等級的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級制。日本人認為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識的’，信念建立在"諸事俱在意料之中".對天.皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對等級信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天.皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊伍，還是以一個軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學研究或者心理學研究等等，想要弄明白、求突破的一個重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級制最高層。如此一來，對于他們認為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計劃，而且也創(chuàng)建并動用政府資金扶持他們認為有需要的企業(yè)，當企業(yè)達到了預期中的"運營有度、生意興隆"政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務運動，不得不承認日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設，但如果洋務運動時期統(tǒng)治集團的當權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務運動的功效就不會如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過于是他們對于"報恩"的理解，對于天.皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會主動幫助陌生人，這是他們的生活習慣。他們有一種歷史負債感，把自己日常的決定和行為都作為報恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導上級，都是報答情義的表現(xiàn)。
最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個全新的認識與了解，同時激發(fā)了我對日本這個民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
《菊與刀》讀后感 14
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。
其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的.說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
《菊與刀》讀后感 15
在本次活動當中，大家以阮辰陽同學首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語言，又提及在書本《文明的進程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進一步引發(fā)了同學們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會對、并且能夠?qū)σ粋�‘好人’進行道德審判?”在同學們提出多種結(jié)合書本時代背景的答案后，章子娟同學又建議我們將時代背景虛化，來探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰?了解，其中作者對于“恥感文化”、“義務義理”與“人情”世界的獨立并立性，以及日本等級制的考察非常精辟，而且在邏輯上來講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國對于日本地處置措施。
然而，由于是通過異國眼光看待日本文化模式，當然會出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實則是日本軍部的宣傳所導致的誤分析，沒有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無法做到非常細致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學的經(jīng)典著作而廣為暢銷。
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