讀《論中國(guó)》有感
讀《論中國(guó)》有感
《論中國(guó)》作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格，他是中國(guó)人民的老朋友，曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿，是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問(wèn)題專家。作為過(guò)去40多年出訪中國(guó)50余次的資深外交家，基辛格先生從美國(guó)政治家的角度詮釋了對(duì)中國(guó)歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們能夠更清醒認(rèn)識(shí)中國(guó)提供另一個(gè)視角，唐太宗李世民曾說(shuō)："以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失".本人有幸能夠拜讀基辛格先生的力作，特別對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特性這一方面收獲頗多，對(duì)每一個(gè)曾經(jīng)或正在閱讀中國(guó)歷史的人，都值得細(xì)細(xì)品味。
從輝煌中跌落
書前半部分，介紹了中華民族從世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)淪落為晚清時(shí)期的半殖民地半封建社會(huì)的原因。中國(guó)古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，即："天下大勢(shì)，分久必合，合久必分".而西方認(rèn)為，歷史是走向近代化的過(guò)程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過(guò)程。清以前中國(guó)在人口、疆土面積、生產(chǎn)力一直處于領(lǐng)先地位，在官方記載中，外國(guó)到中國(guó)覲見(jiàn)皇帝不是為了談判或談國(guó)事，而是前來(lái)領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品表明他們對(duì)皇帝俯首稱臣。中國(guó)派遣的使者不是外交官，而是來(lái)自天朝的御史，所以中國(guó)古代對(duì)待外國(guó)的政策通常選擇防御，這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長(zhǎng)城和以夷制夷。
中國(guó)"挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感"步入近代，由于長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)天下即世界情況的知之不多。200年前，中國(guó)的統(tǒng)治者們看到馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)訪問(wèn)時(shí)帶來(lái)西方先進(jìn)的科學(xué)文化成果時(shí)表現(xiàn)得毫無(wú)興趣。于是，西方借助工業(yè)革命的洪流，借助蒸汽機(jī)、鐵路、新的工業(yè)制造和科學(xué)方法，幾百年來(lái)第一次超越了中國(guó)，英國(guó)用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門。僅僅10年，中國(guó)從輝煌中跌落，淪為殖民勢(shì)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)，由此爆發(fā)的沖突挑戰(zhàn)了中國(guó)對(duì)世界的根本看法，我們更陷入了文化焦慮與文化危機(jī)，即使在一個(gè)世紀(jì)后中國(guó)振興后的時(shí)代，昔日的創(chuàng)傷仍未愈合。當(dāng)我們?cè)俅位仡欉@段歷史時(shí)，應(yīng)該清楚的看到，文化是沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)秀，一個(gè)民族要想永久的屹立于世界民族之林，必須時(shí)刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。
中美蘇大國(guó)博弈
"十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義".書中半部講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國(guó)外交史，作為一個(gè)外交家，他不僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、三次臺(tái)海危機(jī)、中印戰(zhàn)爭(zhēng)等等重大外交事件，而是通過(guò)中美蘇大國(guó)博弈這一主線，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。
書中試圖從"圍棋"和"孫子兵法"出發(fā)，形象的闡述以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想。如1958年8月，為試探美國(guó)保衛(wèi)臺(tái)灣的承諾堅(jiān)決的什么程度，也為了提升中國(guó)在全球的影響力，解放軍對(duì)金門進(jìn)行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說(shuō)道，中國(guó)表明了軍事決心后，將重啟與美會(huì)談，如此"既有行動(dòng)場(chǎng)所又有談判場(chǎng)所".基辛格把此解釋為《孫子兵法》"斗中求存"古為今用，目的是化強(qiáng)敵為弱敵，進(jìn)行進(jìn)攻性威懾策略。
又如，1978年越南得到蘇聯(lián)的支持，全面發(fā)動(dòng)侵略柬埔寨戰(zhàn)爭(zhēng)并占領(lǐng)柬全境，以便建立"印度支那聯(lián)邦",實(shí)現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了"遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)",1979年2月，中國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。戰(zhàn)前，鄧小平效仿當(dāng)時(shí)的毛澤東高調(diào)出訪美國(guó)，使外界認(rèn)為這次行動(dòng)得到了蘇聯(lián)的同意，從而嚇阻另一個(gè)超級(jí)大國(guó)插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國(guó)等國(guó)，為對(duì)越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。
基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭(zhēng)化繁為簡(jiǎn)，讓我們普通老百姓也能見(jiàn)識(shí)到大國(guó)博弈的精絕。而毛澤東、鄧小平兩代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄，巧妙運(yùn)用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了舉世矚目的成果。
中華民族偉大復(fù)興
書中第三部分講解了蘇聯(lián)解體，中美沒(méi)有了共同的敵人。隨著1992年初鄧小平同志南方視察，提出"發(fā)展才是硬道理"、"改革開(kāi)放這條基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得",深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放，中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。從而出現(xiàn)了與美國(guó)新千年的對(duì)抗，在經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略空間等方面爭(zhēng)奪，形成了人權(quán)、價(jià)值觀等問(wèn)題。他分析了中美兩國(guó)文化的差異，美國(guó)篤信自己的理想具有普世價(jià)值，認(rèn)為有義務(wù)向全世界傳播其價(jià)值觀，這一信念常常成為美國(guó)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。而中國(guó)行為的依據(jù)是其文化獨(dú)特性，不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)外推行現(xiàn)行體制。中國(guó)是中央帝國(guó)的傳承者，根據(jù)其他國(guó)家與中國(guó)文化和政治形態(tài)的親疏程度劃分為不同層次的"進(jìn)貢國(guó)",即文化上的普世觀，通過(guò)文化滲透而非傳教狂熱來(lái)擴(kuò)大影響。
文中在結(jié)尾部分提出一個(gè)新詞——"太平洋共同體".在他眼中，對(duì)于兩個(gè)代表不同版本例外主義的社會(huì)來(lái)說(shuō)，中美關(guān)系的合作之路必定復(fù)雜，要"求同存異",建立共同協(xié)商、相互尊重的傳統(tǒng)，共同建設(shè)世界秩序。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。"中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界",這是基辛格先生提出的愿景。
《論中國(guó)》這本書對(duì)中國(guó)今后的發(fā)展提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，綱領(lǐng)性的概括了中國(guó)的歷史構(gòu)架，回首中華民族近3000年的偉大奮斗歷史，作為全世界唯一一個(gè)不間斷傳承的文明古國(guó)，使我們有信心、也有能力堅(jiān)信在改革開(kāi)放近40年后的今天，具有3000多年文明史、100多年救亡史與革命史、30多年改革開(kāi)放史的中華文化、中華民族，必將迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的榮光。
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