讀《萬(wàn)歷十五年》有感2500字
讀《萬(wàn)歷十五年》有感2500字
孔祥冰
《萬(wàn)歷十五年》是我近期讀的最認(rèn)真的一本書(shū)，作者是旅居美國(guó)的歷史學(xué)者黃仁宇先生。這本書(shū)并非新書(shū)，首次英文版由美國(guó)耶魯大學(xué)出版于1981年，至今仍被美國(guó)多所大學(xué)采用為教科書(shū)，1982年由中華書(shū)局引入中文版，入選《新周刊》和《書(shū)城》推薦的"改革開(kāi)放20年對(duì)中國(guó)影響最大的20本書(shū)".
黃先生以他獨(dú)特的"大歷史觀",跳開(kāi)習(xí)慣性的時(shí)間串聯(lián)敘述，如切片解剖般選取1587年這個(gè)明代270多年歷史中"無(wú)關(guān)緊要的一年"（A Year Of No Significance,該書(shū)的英文名），從一些看似末端小節(jié)的事件說(shuō)起，最終推導(dǎo)出了驚人的結(jié)論——中國(guó)封建王朝的真正衰竭始于明朝萬(wàn)歷年間，這完全顛覆了我們以前學(xué)過(guò)的"萬(wàn)歷年是明朝歷史的中興之年"的歷史觀念！
待到順著作者的思路，橫向（歷史年份是縱向）剖析1587年歷史中的皇帝、改革家、文官集團(tuán)以及模范官僚、抗倭名將之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，不能不佩服作者的結(jié)論一針見(jiàn)血。
萬(wàn)歷年間出現(xiàn)了許多不尋常的人物，首先先說(shuō)萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，他是明代在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，當(dāng)政四十八年，在即位的前十年里，他勤于學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治，勤儉節(jié)約、納諫如流，幾乎可以稱作是歷史上難得的"完美"皇帝；內(nèi)閣首輔張居正是明代最偉大的政治家，他的一條鞭法和考成法極大的加強(qiáng)了明朝的國(guó)力，經(jīng)過(guò)十年的經(jīng)營(yíng)，明朝逐漸由崩潰的邊緣變得國(guó)力鼎盛，邊關(guān)安定，百姓安居樂(lè)業(yè)，堪稱不世出之奇才；海瑞，為政清廉，潔身自愛(ài)。為人正直剛毅，職位低下時(shí)就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，抑制豪強(qiáng)，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛(ài)戴，被奉為官員的道德楷模；戚繼光，精通韜略，軍紀(jì)嚴(yán)明，抗擊倭寇、鎮(zhèn)守薊州，是難得的軍事人才。一個(gè)好皇帝配上這么多的文臣武將，就猶如橋牌高手抓了一把好牌，想不打好都難。也的確如此，在萬(wàn)歷當(dāng)政的前十四年，這局牌打得像模像樣，用我們現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量，明朝萬(wàn)歷年間中國(guó)的GDP總量占世界的35%（一說(shuō)80%），當(dāng)時(shí)北京一個(gè)民夫一年的收入相當(dāng)于現(xiàn)在的4000美元，那真是國(guó)運(yùn)昌盛、公私飽滿。
但是到了萬(wàn)歷十五年以后，一切向著相反的方向發(fā)展：首先是皇帝怠政，接著罷工，而且一罷工就是三十年，不上朝，不參加祭祀大典，深居皇宮對(duì)政事不管不問(wèn)；偉大的改革家張居正死于萬(wàn)歷十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被徹底推翻，人亡而政息，萬(wàn)歷皇帝剝奪了以前給他的所有冠冕的封號(hào)和誥賞，子孫也落得了抄家流放的命運(yùn)；抗倭名將戚繼光，在萬(wàn)歷十五年底孤獨(dú)的死去，家徒四壁、醫(yī)藥不備，且被妻子遺棄；同樣，在這一年的十一月，感動(dòng)中國(guó)的道德模范海瑞也走到了他人生的盡頭，他官至二品，死的時(shí)候僅僅留下白銀十余兩，不夠殮葬之資。
為何君主勤奮、文韜武略的明王朝在1587年顯現(xiàn)出敗相？接下來(lái)我們根據(jù)書(shū)中的見(jiàn)解從微觀層面來(lái)分析。
被道德綁架的皇帝
現(xiàn)實(shí)中的皇帝并不像電視劇中那樣想做什么就做什么，拿萬(wàn)歷皇帝來(lái)說(shuō)，從加冕的那一刻起，就有一大堆的圣賢道德規(guī)范落在了他的頭上，這些道德規(guī)范把皇帝神化、制度化、典范化，一句話，他必須是神而不能是人。他想在宮中掛幾個(gè)燈籠慶元宵節(jié)，張居正勸諫皇帝要體恤民力，燈籠掛不了；他要賞賜財(cái)物給宮女，大臣勸諫明君不可濫賞，賞賜賞不了；他要立小兒子為太子，一大群官員和他辯論不可廢長(zhǎng)立幼，最后放棄等一系列的挫折使皇帝厭倦了與手拿道德大棒的官員之間的爭(zhēng)斗，挫折感無(wú)處發(fā)泄，最后選擇了長(zhǎng)期罷工。
揮舞道德大棒的文官
明代文官"士"的精神達(dá)到前所未有的畸形，數(shù)量龐大的文官前赴后繼，以因"直諫"被皇帝打板子、砍腦袋為榮，占據(jù)"忠直"的道德制高點(diǎn)，猶如政治押寶，以期有一天翻本帶利獲得升遷。這種直諫的風(fēng)氣在萬(wàn)歷年間尤甚，鄒元標(biāo)和雒于仁就是其中的代表，鄒元標(biāo)靠上書(shū)彈劾張居正而遭流放在張死后重獲升遷。幾次三番的與文官斗爭(zhēng)后，萬(wàn)歷皇帝看明白了這一點(diǎn)，不再把諍諫者當(dāng)做盡忠，而知道他們是出于自私自利，即所謂"訕君賣直".萬(wàn)歷朝是皇帝與文官集團(tuán)互不相讓、彼此抗衡的一個(gè)時(shí)期。這種局面的結(jié)果是明代政治陷入極為低效的狀態(tài)。
能臣不是神
首輔張居正認(rèn)識(shí)到這樣一點(diǎn)：國(guó)家為解決問(wèn)題而設(shè)立文官，但國(guó)家最大的問(wèn)題就是文官。在萬(wàn)歷的信任下，張居正選擇了大刀闊斧的改革，但能臣終究解決不了制度根子上的腐朽，他的一條鞭法和考成法觸怒了文官集團(tuán)的利益，加上自身也不清廉，屢次遭到群臣道德上的彈劾、在死后失去皇帝的信任，落得個(gè)清算的下場(chǎng)，所倡導(dǎo)的變革也被全部推翻。
孤立的道德模范
海瑞是史上少有的所謂"清官",他的一生體現(xiàn)了有教養(yǎng)的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，失去了法制的約束，一滴清水澄清不了一鍋混湯，他個(gè)人的道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短，所以，他的行為除了作為楷模供奉之外毫無(wú)用處，這也是他悲劇的原因。
被輕視的技術(shù)派
明朝是重文輕武的朝代，由文官所控制的政府和社會(huì)，對(duì)武將采取歧視的態(tài)度。武將除了在疆場(chǎng)上廝殺之外，在軍事上無(wú)法作為，更不要提在戰(zhàn)略制定上有任何的發(fā)言權(quán)，國(guó)家需要的只是一介武夫。明代甚至讓軍隊(duì)自己種地補(bǔ)充給養(yǎng)，還要上繳皇糧（有點(diǎn)像曾經(jīng)的軍隊(duì)三產(chǎn)），造成了軍餉不足、兵源奇缺、戰(zhàn)斗力低下。1555年，一群幾十人的日本海盜竟然在十幾萬(wàn)明軍的包圍中從江浙到安徽等地大肆虜掠，殺死殺傷官兵百姓四千多人。戚繼光也許是個(gè)例外，他治軍嚴(yán)明、戰(zhàn)功赫赫，源于張居正對(duì)他的充分信任和授權(quán)，他才能在軍事上有所建樹(shù)。即便如此，體制內(nèi)留給他施展的空間仍然有限，他的軍事才能并沒(méi)有體現(xiàn)于整體的戰(zhàn)略規(guī)劃上，而是落實(shí)在了小的戰(zhàn)術(shù)空間內(nèi)。張居正死后，他同樣受到牽連，至死得不到起用。
封建末期的明朝，四書(shū)五經(jīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)高高在上確立為上至君王、下至庶民行為的規(guī)范，道德取代了法律，遏制了法制的成長(zhǎng)和發(fā)育，明后期幾乎沒(méi)有對(duì)洪武時(shí)期確立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技術(shù)專家，在以道德為精神支柱、忽視技術(shù)、法制缺失的體制內(nèi)都無(wú)法得到有效的發(fā)揮，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力被一點(diǎn)點(diǎn)的吞噬，直至消耗殆盡。
黃仁宇先生在本書(shū)的最后寫道："當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)救技術(shù)之不及".消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中國(guó)的東北，一個(gè)28歲的滿洲青年努爾哈赤興兵平定關(guān)東，開(kāi)始了他統(tǒng)一中國(guó)的征程，第二年，西班牙艦隊(duì)開(kāi)始出征……而此時(shí)，中國(guó)的明王朝正獨(dú)自走向沒(méi)落。
姜汝祥博士曾在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》中的文章中寫到："作為管理者，我們需要懂得的是，我們的員工既不是天使，也不是魔鬼。如果我們不在制度上下功夫，而企圖改造人性，能打造出多少圣人？誰(shuí)又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！"
空洞的、高高在上的道德標(biāo)桿只能作為精神的圖騰，可衡量的、實(shí)實(shí)在在的制度才是促使我們明確目標(biāo)、不斷前進(jìn)的跑道。這就是我讀《萬(wàn)歷十五年》最深刻的感受。
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