《超越智商》讀后感：超越智商的是理性

　　超越智商的是理性

　　——《超越智商》讀后感

　　原創(chuàng)： 龔為國

　　人們或多或少會表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗(yàn)所測量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆�，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力——維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識理性。知識理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動能帶來最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無須對所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。

　　智力測驗(yàn)僅僅測量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗(yàn)測量的是本章的焦點(diǎn)之一——認(rèn)知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測驗(yàn)評估和測試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動的基石�，F(xiàn)行的各種智力測驗(yàn)所評估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測驗(yàn)絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。

　　理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯(cuò)覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒有“指導(dǎo)語”的世界中，沒有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。

　　認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗(yàn)以及MAMBIT匯聚于心理生活的重要方面，它們 是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。

　　大腦有兩個(gè)特征致使人類不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時(shí)，大腦對認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會的危機(jī)四伏。

　　人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之——進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個(gè)人在思維過程中都會受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過心智程序問題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。

　　人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發(fā)生、計(jì)算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。

　　在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會對本質(zhì)相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”�？蚣苄�應(yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱栴}的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過程決定了所謂的個(gè)體偏好。

　　我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價(jià)證據(jù)的能力，對我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺的人，常常會基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場偏差。

　　隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無意識心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識到大腦正在使用自動化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對來說無情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。

　　人們往往沒有意識到自己在思考時(shí)并沒有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場思維時(shí)，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時(shí)，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強(qiáng)長期目標(biāo)的動機(jī)性力量，我們對問題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設(shè)定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對長期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。

　　“心智程序”是指個(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冊趪L試依據(jù)備擇假設(shè)評估數(shù)據(jù)時(shí)，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數(shù)人來說，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過學(xué)習(xí)來獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。

　　人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對這類復(fù)雜的故事往往并不買賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕�言，卻很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞——模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長壽性和復(fù)制的忠誠性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點(diǎn)可以用來作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測驗(yàn)并不能評估對理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗(yàn)對理性思維相關(guān)的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略�？偠�言之，思維可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測驗(yàn)評估的那幾種。

　　被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。

　　認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機(jī)驅(qū)動下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說明了該問題與智力之間的相互獨(dú)立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的�？蚣苄�應(yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗(yàn)進(jìn)行評估。智力測驗(yàn)無法評估自主心智啟動的壓制反應(yīng)傾向，也不能評估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測驗(yàn)評估的晶體能力，我們無法推測個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動時(shí)，人們理應(yīng)平靜對待。但是，人們對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗(yàn)沒有評估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。

　　改善理性不但對個(gè)人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應(yīng)決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關(guān)注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對反省心智的操作化。早期智力測驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們在此后很長一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。

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